Алчность это грех

Ответ от Полина павлова
Иудейский Бог алчности и жадностиБалам (Валаам, Балан, Балаам, Балемм) — демон злобного хохота. Он — 51-й из 72-х духов «Lemegeton», «ужасный, великий и могущественный король, появляющийся с 3 головами, Первая подобна бычьей, вторая подобна человеческой, а третья бараньей. У него змеиный хвост и пылающие глаза. Он едет верхом на разъяренном медведе, неся ястреба-тетеревятника на запястье. Разговаривает хриплым голосом, давая правдивые ответы о явлениях прошлого, настоящего и будущего, делает людей невидимыми и остроумными. Правит 40 Легионами духов». И. Вир в ‘Pseudomonarhia Daemonum» утверждает, что до падения Балам принадлежал к чину Господств. Его также описывают как голого монстра, еду-щего на медведе. Он носит королевскую корону, увенчанную двумя длинными, торчащими кверху рогами, и парой чрезвычайно волосатых ушей. Острые, козлоподобные черты лица усиливает длинная, тощая борода. Его конечности заканчиваются неестественно длинными пальцами с острыми ногтями. Как ангел чина Господств, он может быть весьма легко вызван и, по утверждению магов, относительно безопасен, чтобы иметь с ним дело. Балам был од-ним из дьяволов, владевших монахинями в Лудуне. Ла Вей в ‘Сатанинской Библии’ называет Балаама иудейским демоном жадности и алчности. В ветхозаветных преданиях Валаам (Balaam) — злой языческий маг (Чис. 22-24 и др.) , тщившийся соблазнить израильтян и в конце концов убитый ими. Его имя в народной этимологии означает «погубитель народа» или «поглотитель народа». Он был вдохновителем всех врагов Израиля: в Египте он подал фараону совет умерщвлять еврейских младенцев мужского пола, а после исхода евреев из Египта подстрекал амаликитян к нападению и др.
полина павлова
Профи
(537)
в каждой религии свои боги:в буддизме,у шумеров,а вот у др.греков алчность и ижадность разделила Гера и Апполон.

7

смертных грехов: чревоугодие, гнев, зависть, похоть, алчность, гордость и лень. Все знают, но не все из нас считают каждый из семи по списку грехом. Кто-то руководствуется своими личными взглядами, кто-то исходя из реалий устройства теперешнего общества. Кто-то не понимает, кто-то лукавит, кто-то не верит, но главное – никто не замечает как эти семь из нас медленно делают рабами наших пороков и приумножают, расширяют “ассортимент” наших грехов. Далее подробнее.

Смертных грехов в христианском учении насчитывается семь, а называются они так потому, что, несмотря на свою, казалось бы, безобидность, при регулярном занятии ими приводят к гораздо более тяжким грехам и, следовательно, к гибели бессмертной души, попадающей в ад. Смертные грехи не основываются на библейских текстах и не являются прямым откровением Бога, они появились в текстах богословов позднее.

Сначала греческий монах-теолог Эвагриус из Понта составил список из восьми худших человеческих страстей. Ими были (в порядке убывания серьёзности): гордыня, тщеславие, духовная леность, гнев, уныние, алчность, сладострастие и чревоугодие. Порядок в этом списке определялся степенью ориентации человека на себя, на своё эго (то есть гордыня – это самое эгоистическое свойство человека и поэтому самое вредное).

В конце VI века папа Римский Григорий I Великий сократил список до семи элементов, внеся понятие тщеславия в гордыню, духовную леность – в уныние, а также добавив новое – зависть. Список был чуть переупорядочен, на этот раз по критерию противопоставления любви: гордыня, зависть, гнев, уныние, алчность, чревоугодие и сладострастие (то есть гордыня более прочих противостоит любви и поэтому является самой вредной).

Более поздние христианские теологи (в частности, Фома Аквинский) возражали против именно такого порядка смертных грехов, однако именно он стал основным и действует по сей день. Единственным изменением в списке папы Григория Великого стала замена в XVII веке понятия уныние на леность.

Вследствие того, что в составлении и доработке списка семи смерных грехов принимали активное участие представители преимущественно католической церкви, смею предположить, что это не применимо к церкви православной и тем более к другим религиям. Однако я считаю, что вне зависимости от конфессий и даже для атеистов этот список будет полезен. Его действующий вариант резюмируется ниже.

1 Гордыня, гордость (в значении «высокомерие» или «спесь»), тщеславие. Pride, vanity. Чрезмерная вера в собственные возможности, вступающая в противоречие с величием Господа. Считается грехом, от которого происходят все прочие. Гордость (в значении «чувство собственного достоинства» или «чувство удовлетворения от чего-либо»).
2 Зависть. Envy. Желание чужих свойств, статуса, возможностей или ситуации. Является прямым нарушением десятой христианской заповеди (см. ниже). Тщеславие (исторически оно было включено в понятие гордыни), ревность.
3 Гнев. Anger, wrath. Противопоставляемое любви чувство сильного возмущения, негодования. Месть (хотя она без гнева не обходится).
4 Праздность, лень, уныние. Sloth, acedia, sadness. Избегание физической и духовной работы.
5 Алчность, жадность, скупость, сребролюбие. Greed, covetousness, avarice. Желание материального богатства, жажда наживы, с игнорированием духовного.
6 Чревоугодие, обжорство, чревонеистовство. Gluttony. Несдерживаемое желание потреть больше, чем того требуется.
7 Сладострастие, блуд, похоть, распутство. Lust. Страстное желание плотских удовольствий.

Вопреки распространённому заблуждению, концепция «Семи смертных грехов» не является частью христианского вероучения, но служит одним из возможных способов описания греховности человека. В Новом Завете указан только один грех, который не будет прощён человеку:

всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф 12:31-32)

В Книге Притчей (Притч 6:16-24) говорится, что Господь ненавидит семь вещей, что Ему противны:

– Гордый взгляд
– Лживый язык
– Руки, проливающие невинную кровь
– Сердце, кующее злые замыслы
– Ноги, быстро бегущие к злодейству
– Лжесвидетель, наговаривающий ложь
– Сеющий раздор между братьями

Библия не приводит точного списка грехов, но предостерегает от их совершения в десяти заповедях. Мем не менее, ниже мы рассмотрем каждый из семи, т.к. каждый из них упоминается в Библии.

ГОРДЫНЯ

Христиане, в отличие от атеистов, знают, что гордость по своей сути греховна. Она опасна тем, что имеет вид непомерно высокого самомнения и может придавать неверную направленность индивидуальным силам, толкать человека на путь дерзкого пренебрежения религиозными и светскими авторитетами.

Гордыня является самым главным грехом потому, что влечет за собой все остальные. Гордыня – это чрезмерная вера в свои возможности, вступающая в противоречие с величием Господа, ведь ослепленный гордыней грешник, гордится своими качествами перед Богом, забывая, что получил их от Него. Не стоит забывать и то, что гордыня именно тот грех, который привел к низвержению Люцифера в Ад. Высокомерие влечет за собой заниженную оценку, а затем и презрение, окружающих нас людей, вопреки словам Иисуса Христа: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф 7:1-2)

В христианской традиции гордость (гордыня) рассматривается как противоположность добродетели смирения. Гордыне сопутствует состояние самообмана, заставляющее человека ложно истолковывать и публично демонстрировать превратно понимаемое представление о собственном достоинстве. Поэтому для гордеца, пребывающего во мраке самообособления, недоступно такое состояние души и духа, как мудрость.

Грех гордыни может иметь вид противопоставления себя не только людям, но и Богу. Однако, любые богоборческие притязания выглядят при этом как безумные предприятия, не имеющие оправданий. Понимание этого присутствует уже в языческих религиях, где позиции титанической, прометеевской богоборческой гордыни выглядят как достойные не одобрения, а осуждения. В Ветхом Завете аналогичный феномен представлен в истории Вавилонского столпотворения, вызвавшего гнев Бога. (Быт 11:1-9)

Библейская традиция характеризует путь, которым движутся гордецы, как ложный и гибельный. И он не может быть иным, поскольку людей в подобных случаях вдохновляет отец лжи – дьявол, главный враг человека, стремящийся отвратить его от Бога и погубить.

Достаточно полное определение гордыни дал Иоанн Лествичник: “Гордыня есть отречение от Бога, демонское изобретение, уничижение человеков, матерь отчуждения, исчадие похвал, признак бесплодия, предшественница умоисступления, причина падучей болезни, источник раздражительности, дверь лицемерия, опора демонов, противление Богу, корень хулы, неведение сострадания, жестокий истязатель, охранительница грехов, бесчеловечный судья. Где совершилось падение, там уже была гордость: Гордыня – это яблоко, сгнившее внутри, а снаружи блистающее красотою: есть крайняя нищета души”.

Ссылки в Библии

А. Обоснованная гордость

1. Основания для такой гордости
– хвалиться Господом (Пс 33:3; Пс 43:9; Иер 9:24; 1Кор 1:31)
– хвалиться крестом Господа (Гал 6:14)
– хвалиться богобоязненными церквами (2Кор 1:14; Флп 2:6; 2Кор 7:4)

2. Слава подобной гордости должна быть
– в благодати Божией (2Кор 1:12)
– в Иисусе Христе (Рим 15:17-18)
– в Святом Духе (Рим 15:18-19)

Б. Грешная гордыня

1. Основные черты горделивого человека
– пытается быть как Бог (Быт 3:5-6)
– считает себя лучше, чем другие (Лк 18:10-12)
– хвастается своим происхождением (Лк 3:8; Ин 8:33)
– гордится храмом (Иер 7:4)
– тщеславится своими поступками (Ис 10:12-15; Иез 28:1-7; 1Кор 4:7)

2. Заметные примеры
– Адам и Ева (Быт 3:5-6)
– Давид (1Пар 21:1-7)
– Озия (2Пар 26:16)
– Езекия (2Пар 32:25)
– Навуходоносор (Дан 4:30)
– Ирод (Деян 12:21-23)

3. Результаты такой гордости
– обманывает сердце (Иер 49:16)
– ожесточает сердце (Дан 5:20)
– производит раздоры (Притч 13:10)
– приносит посрамление (Притч 11:2)
– предшествует погибели (Притч 16:18)
– приводит к противостоянию с Господом (Притч 3:33-35; Иак 4:6)
– наказывается Господом (Лев 26:18-20; Соф 2:10-11; Мал 4:1)

4. Предостережения от подобной гордости. (Притч 8:13; Притч 16:5; Притч 16:18; Притч 21:4; Притч 21:24; Лк 18:9; Рим 12:16; 1Ин 2:16)

ЗАВИСТЬ

Она опасней всех армий мира. Ее жертвы – среди богатых и бедных, среди молодых и стариков, среди ученых и неучей. Она – главное препятствие для успеха всякого начинания. Она – повсюду: в домах и мастерских, в конторах и на улицах. Ее след – духовное разрушение, унижение и смерть. И мало кому удалось избежать ее. Она часто стучит и в твою дверь. Твой смертельный враг, чье имя – зависть.

Зависть – один из грехов, запрещенных Десятью Заповедями; он заключается в том, что человек желает обладать тем, что ему не принадлежит. Предметом зависти может быть как материальное богатство, так и нематериальные вещи (красота, успех, добродетель и т.п.) (Еккл 4:4). Дело в том, что упование на Бога предполагает, что все, чем обладает человек, происходит от Бога: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак 1:17). При этом важно, что Бог каждому человеку дает то, что нужно именно ему в соответствии с замыслом Божьим. Желание обладать тем, что Бог дал другому человеку, таким образом, по определению противоречит замыслу Творца. Кроме того, зависть содержит в себе стремление человека осуществить свою волю наперекор воле Творца. Именно поэтому зависть разрушительна для человека: «Кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть — гниль для костей» (Притч 14:30). Зависть становится причиной жестокости и насилия людей друг над другом: завидующий пытается силой добыть то, что не принадлежит ему (Мих 2:2). Таким образом, зависть, как и многое другое, является нарушением общего для всех людей закона о любви к ближнему (Рим 13:9).

Апостол Павел в послании к Галатам включает зависть в число «дел плоти», противопоставляемых им плодам Духа. Кроме того, апостол в послании к Тимофею особо отмечает, что зависть не обязательно направлена на материальные блага. Весьма существенной причиной ее является желание первенства и власти. Наиболее ярким и трагическим примером зависти является зависть фарисеев и книжников к Господу Иисусу Христу, приведшая к Крестной Смерти Спасителя.

Избавиться от зависти не так уж и сложно. Прежде всего желание и мольба о милости Божьей, второе это противоположность зависти – счастье. “Нищий довольный своим статусом уже счастлив”. Не нужно обращать внимание на “несправедливость” устройства окружающего вас мира, обратитесь лучше к заповедям Господним.

Слово, переведенное как “блаженны”, является синонимом слову “счастливы”. Почему Иисус не ставит в один ряд счастье человека с тем, что он имеет: успех, обеспеченность, власть и т.д.? Он говорит, что счастье это следствие определенного внутреннего состояния, которое не зависит от того, что происходит вокруг, пусть даже человека злословят и преследуют. Счастье является следствием взаимоотношений с Творцом, ведь именно Он дал нам жизнь и лучше всех знает, в чем ее смысл, а значит и счастье. Зависть появляется только тогда, когда человек не любит и поэтому не счастлив. Появляется пустота в душе, которую некоторые безуспешно пытаются заполнить вещами или мыслями о них.

Ссылки в Библии

А. В Ветхом Завете
– примеры зависти (Быт 37:11; Чис 16:1-3; Пс 105:16-18)
– заповедь не завидовать (Притч 3:31; Притч 23:17; Притч 24:1)

Б. В Новом Завете
– примеры зависти (Мф 27:18; Мк 15:10; Флп 1:15-17)
– отрицательные последствия зависти (Мк 7:20-23; Иак 3:14-16)
– положительные последствия зависти (Рим 11:13-14)
– зависть среди других грехов (Рим 1:29; Гал 5:20; 1Пет 2:1)
– любовь не завидует (1Кор 13:4)

ГНЕВ

Если человек увидит себя в зеркале в припадке гнева, ярости, он просто ужаснется и не узнает сам себя, настолько изменился его облик. Но гнев помрачает не только и не столько лицо, сколько душу. Гневающийся становится одержим бесом гнева. Очень часто гнев порождает один из самых стражных грехов – убийство. Из причин вызывающих гнев хотелось бы отметить прежде всего самомнение, самолюбие, завышенную самооценку – частую причину обидчивости и гнева. Легко быть спокойным и снисходительным, когда тебя все хвалят, а тронь только пальцем, сразу видно, чего мы стоим. Горячность, вспыльчивость может быть, конечно, следствием чересчур темпераментного характера, но все же характер не может служить оправданием для гнева. Человек раздражительный, горячий должен знать эту свою черту и бороться с ней, учиться сдерживаться. Как одну из причин гнева можно рассматривать зависть – ничто так не раздражает, как благополучие ближнего…

Два мудреца жили в одном и том же скиту в пустыне Сахара, и вот один из них сказал другому: «Давай, что ли, побранимся с тобой, а не то вскорости перестанем понимать толком, какие страсти нас мучают». «Я не знаю, как затевать ссору», – ответил второй пустынник. «Сделаем так: я поставлю эту миску сюда, а ты скажешь: «Это – мое». Я же отвечу: «Она принадлежит мне!» Мы начнем спорить, а потом и поругаемся». Так они и поступили. Один сказал, что миска – его, а другой возразил. «Не будем терять времени, – сказал тогда первый. – Забирай ее себе. Ты не слишком удачно придумал насчет ссоры. Когда человек сознает, что обладает бессмертной душой, он не станет спорить из-за вещей».

Справиться с гневом самому не легко. Молитесь Господу прежде, чем дела ваши делаете и милость Господня избавит вас от гнева.

Ссылки в Библии

А. Гнев человека

1. Гнев таких людей, как
– Каин (Быт 4:5-6)
– Иаков (Быт 30:2)
– Моисей (Исх 11:8)
– Саул (1Цар 20:30)
– Давид (2Цар 6:8)
– Нееман (4Цар 5:11)
– Неемия (Неем 5:6)
– Иона (Иона 4:1,9)

2. Как контролировать наш гнев
– мы должны воздерживаться от гнева (Пс 36:8; Еф 4:31)
– мы должны быть медленны на гнев (Иак 1:19-20)
– мы должны владеть собой (Притч 16:32)
– в нашем гневе мы не должны грешить (Пс 4:5; Еф 4:26-27)

3. Мы можем быть ввержены в геенну огненную из-за гнева (Мф 5:21-22)

4. Мы должны позволять Богу мстить за грех (Пс 93:1-2; Рим 12:19; 2Фес 1:6-8)

Б. Гнев Иисуса

– на несправедливость (Мк 3:5; Мк 10:14)
– на кощунство в Храме Божием (Ин 2:12-17)
– на последнем суде (Откр 6:16-17)

В. Гнев Бога

1. Божий гнев праведен (Рим 3:5-6; Откр 16:5-6)

2. Причины Его гнева
– идолопоклонство (1Цар 14:9; 1Цар 14:15; 1Цар 14:22; 2Пар 34:25)
– грех (Втор 9:7; 4Цар 22:13; Рим 1:18)
– безверие (Пс 77:21-22; Ин 3:36)
– дурное отношение к другим (Исх 10:1-4; Ам 2:6-7)
– отказ раскаяться (Ис 9:13; Ис 9:17; Рим 2:5)

3. Выражение Его гнева
– временные осуждения (Чис 11:1; Чис 11:33; Ис 10:5; Плач 1:12)
– в день Господень (Рим 2:5-8; Соф 1:15; Соф 1:18; Откр 11:18; Пс 109:5)

4. Господь владеет Своим гневом
– Бог медлен на гнев (Исх 34:6; Пс 102:8)
– Божие милосердие больше, чем Его гнев (Пс 29:6; Ис 54:8; Ос 8:8-11)
– Бог отвратит Свой гнев (Пс 77:38; Ис 48:9; Дан 9:16)
– верующие избавлены от гнева Божия (1Фес 1:10; Рим 5:9; 1Фес 5:9)

ПРАЗДНОСТЬ

Праздность – избегание физической и духовной работы. Уныние, которое тоже входит в состав этого греха, является состоянием беспредметного недовольства, обиды, безнадежности и разочарованности, сопровождающееся общим упадком сил. По словам Иоанна Лествичника, одного из создателей списка семи грехов, уныние есть «оболгатель Бога, будто Он немилосерд и нечеловеколюбив». Господь наделил нас Разумом, который способен стимулировать наши духовные поиски. Здесь вновь стоит привести слова Христа из Нагорной проповеди: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф 5:6).

В Библии не говорится о лени как о грехе, но говорится как о непродуктивной черте характера. Под ленью понимается вялость и бездействие человека. Ленивый должен брать пример с трудолюбивого муравья (Притч 6:6-8); ленивый – обуза для других людей (Притч 10:26). Оправдываясь, ленивый только наказывает себя, т.к. приводимые им доводы глупы (Притч 22:13) и свидетвуют о его скудоумии, вызывая насмешки людей (Притч 6:9-11; Притч 10:4; Притч 12:24; Притч 13:4; Притч 14:23; Притч 18:9; Притч 19:15; Притч 20:4; Притч 24:30-34). Немилосердному суду подвергнется тот, кто жил только для себя и не реализовал дарованный ему талант (Мф 25:26 и след.).

АЛЧНОСТЬ

В Библии вы не найдёте слово «жадность». Однако это не значит, что Библия обошла своим вниманием проблему жадности. Совсем наоборот, Слово Божье очень пристально и внимательно рассматривает этот человеческий порок. И делает оно это, разложив жадность на её составляющие:

1. Сребролюбие (есть любовь к деньгам) и любостяжание (стремление к обогащению). «…ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф 5:5).
Сребролюбие, будучи корнем всех зол (1Тим 6:10), является фундаментом жадности. Все остальные составляющие жадности и все остальные человеческие пороки берут начало в сребролюбии. Господь учит нас не быть сребролюбивыми: «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр 13:5).

2. Лихоимство и мздоимство
Лихоимство – это требование и взимание процентов с ссуды, вымогание подарков, взяток. Мзда – награда, вознаграждение, плата, возмездие, барыш, корысть, прибыток, взятка. Мздоимство – взяточничество.

Если сребролюбие является фундаментом жадности, то лихоимство – правая рука жадности. Об этом пороке в Библии сказано, что он исходит из сердца человека: «Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека. Ибо изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, – все это зло изнутри исходит и оскверняет человека» (Мк 7:20-23).

Библия называет лихоимцев и мздоимцев нечестивыми: «Нечестивый берет подарок из пазухи, чтобы извратить пути правосудия» (Еккл 7:7). «Притесняя других, мудрый делается глупым, и подарки портят сердце» (Притч 17:23).

Слово Божье предупреждает нас о том, что лихоимцы Царства Божия не наследуют: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют» (1Кор 6:9-10).

«Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток , затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла; тот будет обитать на высотах; убежище его – неприступные скалы; хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет» (Ис 33:15-16).

3. Алчность:
Алчность – жажда наживы. Природа алчного человека хорошо описана в книге пророка Амоса «Выслушайте это, алчущие поглотить бедных и погубить нищих, – вы, которые говорите: когда же пройдёт новолуние, чтобы нам продавать хлеб, и суббота, чтобы открыть житницы, уменьшить меру, увеличить цену сикля и обманывать неверными весами, чтобы покупать неимущих за серебро и бедных за пару обуви, а высевки из хлеба продавать» (Ам 8:4-6). «Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им» (Притч 1:19).

Десятая Заповедь запрещает нам желать чужого добра: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх 20:17). Иными словами, эта заповедь обращается к человеку с призывом: «Не будь алчным!»

4. Скупость:
«При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2Кор 9:6-7). Отличается ли скупость от алчности? Эти слова являются почти синонимами, но некоторое различия между ними всё-таки есть. Скупость, в первую очередь, нацелена на сохранение имеющегося, а алчность и жадность ориентированы на новые приобретения.

5. Корыстолюбие
«Ибо нечестивый хвалится похотью души своей; корыстолюбец ублажает себя» (Пс 9:24). «Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки будет жить» (Притч 15:27).

Корыстолюбие – это грех, за который Господь наказывал и наказывает людей: «За грех корыстолюбия его Я гневался и поражал его, скрывал лице и негодовал; но он, отвратившись, пошел по пути своего сердца» (Ис 57:17). Слово Божье предупреждает христиан, «чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали» (1Фес 4:6).

Отсутствие корыстолюбия – обязательная черта истинных служителей Божьих: «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив…» (1Тим 3:2-3); «Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы…» (1Тим 3:8).

6. Зависть:
«Спешит к богатству завистливый человек, и не думает, что нищета постигнет его» (Притч 28:22). «Не вкушай пищи у человека завистливого и не прельщайся лакомыми яствами его; потому что, каковы мысли в душе его, таков и он; “ешь и пей”, говорит он тебе, а сердце его не с тобою. Кусок, который ты съел, изблюешь, и добрые слова твои ты потратишь напрасно» (Притч 23:6-8).

Десятая Заповедь запрещает нам желать чужого добра: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх 20:17). Однако известно, что подобные желания чаще всего возникают у людей из-за зависти.

7. Эгоизм:
Об эгоизме у нас уже была достаточно глубокая беседа. Мы не будем к ней возвращаться, напомним лишь, что составными частями эгоизма являются похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Мы это назвали триединой природой эгоизма: «Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1Ин 2:16).

Жадность является составной частью эгоизма, ибо похотью очей является всё, чего желают ненасытные глаза человека. Именно против похоти очей предупреждает нас десятая заповедь: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх 20:17). Итак, эгоизм и жадность – два сапога – пара.

8. Ненасытность:
Слово Божье предупреждает о том, что глаза человека ненасытны: «Преисподняя и Аваддон – ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие» (Притч 27:20). «У ненасытимости две дочери: “давай, давай!”» (Притч 30:15) «Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это – суета!» (Еккл 5:9) «И обратился я и увидел еще суету под солнцем; человек одинокий, и другого нет; ни сына, ни брата нет у него; а всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством. “Для кого же я тружусь и лишаю душу мою блага?” И это – суета и недоброе дело!» (Еккл 4:7-8).

Основная причина жадности, – это духовная пустота: духовные голод и жажда, с которой рождается человек на свет. Духовная пустота образовалась в душе человека в результате духовной смерти, ставшей последствием его грехопадения. Бог сотворил человека совершенным. Когда человек жил с Богом, он не был жадным, но без Бога жадность стала чертой характера человека. Что бы он ни делал, он не в состоянии заполнить эту духовную пустоту. «Все труды человека – для рта его, а душа его не насыщается» (Еккл 6:7).

Жадный человек, не понимая, в чём причина его неудовлетворённости, пытается заглушить её материальными благами и богатствами. Он, бедняга, не понимает, что духовную нищету не восполнишь никакими материальными благами, так же как духовную жажду не утолить ведром воды. Всё, что нужно такому человеку, это обратиться к Господу, который, являясь единственным источником живой воды, способен заполнить духовную пустоту в душе.

Сегодня Господь обращается к каждому из нас через пророка Исаию: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, – и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду» (Ис 55:1-3).

Только Господь и Спаситель Иисус Христос способен утолить духовный голод и духовную жажду всякого, кто к Нему приходит: «Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин 6:35).

Разумеется, невозможно избавиться от жадности за один день, тем более, если вы уже давно находитесь в рабстве этого порока. Но попытаться непременно стоит. (Втор 24:19-22; Мф 26:41; 1Тим 6:11; 2Кор 9:6-7; Кол 3:2; Рим 12:2; 1Тим 6:6-11; 3Ин 1:11; Евр 13:5-6)

В следующий раз, когда у вас появляется желание на ком-то нажиться или возникнет нежелание с кем-либо делиться, вспоминайте слова Христа: «Блаженнее давать, нежели принимать» (Деян 20:35)

Ссылки в Библии

А. Заповедь об алчности

– в Ветхом Завете (Исх 20:17; Втор 5:21; Втор 7:25)
– в Новом Завете (Рим 7:7-11; Еф 5:3; Кол 3:5)

Б. Алчность приводит к другим грехам (1Тим 6:10; 1Ин 2:15-16)

– обману (Иаков) (Быт 27:18-26)
– прелюбодеянию (Давид) (4Цар 11:1-5)
– неповиновению Богу (Ахан) (Нав 7:20-21)
– лицемерному поклонению (Саул) (1Цар 15:9-23)
– убийству (Ахав) (1Цар 21:1-14)
– воровству (Гиезий) (4Цар 5:20-24)
– неурядицам в семье (Притч 15:27)
– лжи (Анания и Сапфира) (Деян 5:1-10)

В. Удовлетворяться тем, что имеешь – средство против алчности

– заповедано (Лк 3:14; 1Тим 6:8; Евр 13:5)
– опыт Павла (Флп 4:11-12)

ЧРЕВОУГОДИЕ

Чревоугодие – это грех против второй заповеди (Исх 20:4) и есть один из видов идолопоклонства. Так как чревоугодники выше всего поставляют чувственное удовольствие, то, по слову апостола, у них бог чрево, или, иначе сказать, чрево есть их идол: «Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном» (Флп 3:19).

Сладости могут стать идолом, предметом вожделений и постоянных мечтаний человека. Это несомненно чревоугодие, но уже в мыслях. Этого также нужно остерегаться. «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мф 26:41).

Чревоугодие в буквальном смысле означает неумеренность и жадность в еде, доводящая человека до скотского состояния. Дело здесь не только в еде, но и в несдерживаемом желании потреблять больше, чем того требуется. Однако борьба с пороком обжорства предполагает не столько волевое подавление позывов к пище, сколько размышление о её истинном месте в жизни. Еда безусловно важна для существования, но она не должна становиться смыслом жизни, тем самым заменяя заботы о душе, на заботы о теле. Вспомним слова Христа: «Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды» (Мф 6:25). Это очень важно понять, т.к. в современной культуре обжорство определяется скорее медицинским недугом, чем нравственным понятием.

СЛАДОСТРАСТИЕ

Этот грех характеризуется не только внебрачными половыми связями, но и самим страстным желанием плотских удовольствий. Обратимся к словам Иисуса Христа: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем» (Мф 5:27-28). Человек, которого Господь наделил Волей и Разумом, должен отличаться от животных, которые слепо идут на поводу у своих инстинктов. Также к похоти стоит отнести и различные виды сексуальных извращений (зоофилия, некрофилия, гомосексуализм и др.), которые по своей сути противоречат человеческой природе. (Исх 22:19; 1Тим 1:10; Лев 18:23-24; Лев 20:15-16; Втор 27:21; Быт 19:1-13; Лев 18:22; Рим 1:24-27; 1Кор 6:11; 2Кор 5:17)

Списку грехов противопоставляется перечень добродетелей. Гордыне — смирение; жадности — щедрость; зависти — любовь; гневу — доброта; сладострастию — самоконтроль; чревоугодию — умеренность и воздержание, а лени — усердие. Фома Аквинский среди добродетелей особо выделял Веру, Надежду и Любовь.

Жадность – с точки зрения религии

Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им.

Притчи 1; 19

Отношение к жадности в христианстве

В Библии вы практически не найдете слово «жадность». Однако это не значит, что Библия обошла своим вниманием проблему этого греха. Просто слова для данного порока используются другие, ныне мало используемые в обыденной жизни. Но, помимо этого, слова Библии описывают различные формы и оттенки алчности, разделяя ее на отдельные «грешки» так, как стеклянная призма разделяет белый цвет на семь цветов радуги.

Хронологически, библейское обличение жадности мы впервые обнаруживаем в писаниях древних иудейских пророков, которые осуждали страсть людей к накоплению богатств такими словами: «Как клетка, наполненная птицами, дома их полны обмана; чрез это они и возвысились и разбогатели, сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливому делу нищих не дают суда. Неужели Я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?»

«Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро подверглось коррозии, и яд их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания».

«Нажитое трудом возвратит, не проглотит; по мере имения его будет и расплата его, а он не порадуется. Ибо он угнетал, отсылал бедных; захватывал дома, которых не строил; не знал сытости во чреве своем и в жадности своей не щадил ничего. Ничего не спаслось от обжорства его, зато не устоит счастье его. В полноте изобилия будет тесно ему; всякая рука обиженного поднимется на него».

О тщетности богатства и коварстве алчности еще три тысячи лет назад предупреждал потомков мудрейший царь Соломон: «Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно наблюдай, что перед тобою, и поставь преграду в гортани твоей, если ты алчен. Не прельщайся лакомыми яствами его; это – обманчивая пища. Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои.

Устремишь глаза твои на него, и его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу».

В Новом Завете и сам Иисус Христос и его апостолы также обличали человеческую алчность как один из важнейших человеческих пороков. Конечно, если человек избрал своим предназначением бизнес, то добывание денег становится его профессиональной целью, и глупо было бы требовать от бизнесмена альтруизма и щедрости. Однако для людей, решивших служить Богу, жадность совершенно неприемлема, и такой человек должен бороться с этим грехом с максимальной строгостью, ибо, как писал евангелист Матфей, «Не можете служить Богу и маммоне».

Другой евангелист – Лука, устами Иисуса тоже достаточно четко осудил жадность и богатство в притче о верблюде и игольном ушке: «И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог; знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою. Он же сказал: все это сохранил я от юности моей. Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат. Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие».

Итак, какие же составляющие жадности находим мы в Библии?

«Сребролюбие» (любовь к деньгам). В Первом послании к Тимофею апостол Павел четко назвал сребролюбие «корнем всех зол»: «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести . Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям».

«Любостяжание» (стремление к обогащению). В Послании к Ефесянам сказано: «…ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога».

«Лихоимство» (требование и взимание процентов с ссуды, вымогание подарков, взяток). Апостолы предупреждали жадных людей, что лихоимцы не попадут в Царство Божие. «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют».

«Скупость» (стремление как можно меньше тратить). «При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог».

«Корыстолюбие» (стремление к личной выгоде, наживе). Стремление разбогатеть любой ценой не принесет человеку счастья – убеждает Библия, и эта мысль красной нитью проходит через многие книги Ветхого и Нового Завета. Премудрый Соломон в своих притчах писал: «Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки будет жить», а древние иудейские пророки в своих откровениях не раз подчеркивали, что эта черта характера неугодна Господу. Ведь если человек все свои помыслы направляет на приобретение все большего богатства, то в его душе уже не остается места для любви или почитания Бога. Поэтому, согласно представлениям древних иудеев, Господь сурово наказывает корыстолюбцев: «За грех корыстолюбия его Я гневался и поражал его, скрывал лице и негодовал; но он, отвратившись, пошел по пути своего сердца».

В то же время отсутствие корыстолюбия – обязательная черта истинных служителей Бога, в частности епископов и дьяконов. Об этом писал апостол Павел своему ученику Тимофею в своих посланиях: «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не убийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив… Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы…»

Мудрый Соломон значительную часть своей жизни посвятил накоплению богатства, но потом понял, что ни серебро, ни золото сами по себе не приносят счастья. Ведь счастье – это состояние души, и душа бедняка может беззаботно петь, в то время как душа богача быть покрытой черной пеленой зависти и гнева. Поэтому в книге Екклесиаста мы читаем: «Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это – суета!». А перед этим: «И обратился я и увидел еще суету под солнцем; человек одинокий, и другого нет; ни сына, ни брата нет у него; а всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством. “Для кого же я тружусь и лишаю душу мою блага?” И это – суета и недоброе дело!».

К чему может привести жажда обогащения, мы видим из драматического эпизода Нового Завета, в котором Иуда Искариот за тридцать сребреников продал своего учителя: «Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников; и с того времени он искал удобного случая предать Его. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня. И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.

Джотто. Поцелуй Иуды

Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти; и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю. Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взяв сребреники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та «землею крови» до сего дня».

У некоторых людей возникает вопрос: «За сколько Иуда продал Христа? Какую сумму на наши современные деньги – рубли, составляют тридцать сребреников?» Подобный расчет сделал один финансист в царской России, и мы хотим воспроизвести его – с поправкой на нынешний курс рубля. Во времена Иисуса Христа национальной денежной единицей евреев была «сикль», он равнялся шести динарам (динариям). В журнале «Нива» было подсчитано, что один сикль эквивалентен 15 российским рублям 1913 года, следовательно, один динар равен 2,5 царских рубля. Иуда получил 30 сребреников (динаров), следовательно, 75 рублей по курсу 1913 года. В это время в России было золотое обращение рубля. Если взять, например, монету в 5 рублей золотом, то гонорар предателю составит 15 золотых монет. В 5 рублях содержалось 3,8 граммa чистого золота, умножим на 15 монет и получим 57 граммов чистого золота.

Один грамм золота на 1 июля 2008 года (когда писалась эта книга) равнялся ровно 1000 рублей. Итого, цена предательства Иуды по нынешнему курсу составляет 57 000 рублей. Именно во столько была оценена жизнь Иисуса Христа.

Отношение к жадности в мусульманстве

В мусульманстве жадность входит в категорию «грехов сердца». Мусульманские богословы отмечают, что когда человек отказывается обеспечить свою семью – жену, детей, родителей, которые нуждаются в его помощи, или отказывается помочь своим родственникам, имея такую возможность, он совершает грех. Грехом является также отказ от закята. Скупость в мусульманстве хуже жадности, так как человек занимается накоплением материальных благ не для того, чтобы помогать нуждающимся или употребить свои средства для развития ислама, а для того, чтобы использовать их в нарушение шариата.

Особым актом проявления щедрости является закят – помощь нуждающимся единоверцам. Арабское слово «закят», буквально означающее «очищение», не имеет точного русского эквивалента; ближе всего к нему по значению слово «пожертвование». Таким образом, закят, четвертый акт поклонения в исламе, совершается мусульманином посредством своего имущества, в виде обязательного пожертвования нуждающимся. Ислам провозглашает, что истинным Владельцем всего является не человек, а Бог, дарующий Своей милостью богатство людям, как Он сочтет нужным. Поэтому те, кому Он дал больше, обязаны расходовать от Его щедрот в пользу тех своих братьев и сестер, которые нуждаются в помощи. Конкретно закят представляет собой часть тех средств мусульманина, которые, не являясь для него необходимыми, распределяются среди тех, кто испытывает материальные затруднения. Этот акт щедрости и великодушия описан в Коране: «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие – кто уверовал в Аллаха, и в Последний День, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на (выкуп) рабов, и выстаивал молитву Салят, и давал очищение закят, – и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии, и бедствии и во время беды, – это те, которые были правдивы, это они – богобоязненные».

Знатоки мусульманской религии так комментируют религиозное значение закята: «Это предписанное пожертвование называется “очищением” потому, что, поскольку все богатства на самом деле принадлежат Богу, часть имущества каждого должна быть в такой форме возвращена Ему. Таким образом, выплата закята, являющегося той частью состояния мусульманина, право на которую принадлежит Богу и мусульманской общине, очищает остальное его имущество и делает его законным владельцем оного, она также очищает его сердце от жадности и эгоизма и отучает считать дарованное ему щедротами Бога исключительно своим».

С другой стороны, этот обычай имеет и большое социальное значение, способствуя выравниванию социального неравенства и выстраивания позитивных отношений между всеми членами общества, независимо от их благосостояния. Как отмечают составители мусульманского сайта «Вопросы веры», «сердца тех, для кого предназначен закят, очищаются от зависти и ненависти по отношению к тем, кто богаче их. Богатые являются для них не врагами и эксплуататорами, а братьями по вере, признающими их право на то, что даровал им Бог от своих щедрот, и помогающими им. Об обязанности принесения закята постоянно говорится в Коране наряду с обязанностью совершения намаза, чтобы тем самым подчеркнуть, что это – фундаментальный долг мусульманина, предписанный акт поклонения, который, по сути, является способом обеспечения безопасности мусульманского общества».

Кроме выплаты обязательного закята, ислам побуждает мусульман, по возможности, осуществлять добровольную благотворительность в пользу нуждающихся. Благотворительность – одна из тех сторон, на которых особенно настаивает ислам. При этом он исходит из того, что мусульманин всегда отзывчив на людские нужды и беды и что он расценивает свое достояние как кредит, полученный от Бога, который он должен использовать не только для себя и своей семьи, но и для других людей, в этом нуждающихся. Ибо так написано в священной книге мусульман: «Никогда не достигнете вы благочестия, пока не будете расходовать то, что любите. А что бы вы ни издержали, – Аллах про это знает».

Отношение к жадности в буддизме

Жадность, наравне с завистью, злобой, и ложными воззрениями, в буддизме отнесена к «грехам мысли». В других источниках выделяют три основных источника страдания, «три пламени» – жадность, ненависть и обман. В одних людях преобладает жадность, в других ненависть, третьи подвластны иллюзии. Каждый может быть соединением этих качеств с преобладанием одного из них, однако соотношение их и в одном человеке переменчиво, зависит от обстоятельств. Одни ситуации вызовут в человеке жадность, другие разбудят тенденции к гневу или иллюзорности.

Жадность – основная проблема большинства людей. В большинстве своем мы хотим «больше» – больше денег, больше еды, больше удовольствия. Дети обычно очень явно жадны, часто просто невозможно удовлетворить жадность ребенка. Одно пирожное вызывает желание получить другое; куча подарков вызывает желание получить еще один. Буддийские тексты описывают тип, подчиненный жадности, как тщеславных, недовольных, коварных людей, любящих богатую, сладкую пищу и красивую одежду.

Свами Шивананда в книге «Концентрация и медитация» писал: «Сначала приходит Кама (страсть, желание). Потом гнев, за которым следует жадность. Затем появляется Моха (привязанность). Кама очень сильна. Существует тесная связь между Камой и Кродхой (гневом), а также между жадностью и Мохой. Жадный человек очень привязан к своим деньгам. Его ум всегда сосредоточен на сундуке с деньгами и на связке ключей от него, которая подвешена у него на ремне. Деньги являются для него кровью и жизнью. Он живет для того, чтобы собирать деньги. Он является стражем своего капитала. Наслаждается же им его блудный сын.

Жадность ненасытна. Она не имеет конца. Жадность принимает различные утонченные формы. Человек жаждет иметь славу и аплодисменты. Это тоже жадность. Обыкновенный судья жаждет стать магистром первого класса. Это тоже жадность. Какой-нибудь духовный учитель страстно хочет открыть несколько ашрамов в различных городах. Это тоже жадность. Жадный человек абсолютно непригоден для духовного пути. Разрушьте всякого рода жадность при помощи Вичары, преданности Богу, медитации, самопожертвования и наслаждайтесь миром».

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Анатомия жадности

Сайт Горловской и Славянской епархии

Все с детства знают о том, что «жадность — это скверно». Однако бороться с этим грехом намного сложнее, чем может показаться на первый взгляд. Священник Димитрий Паламарчук, настоятель храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», размышляет о видах жадности, способах её преодоления и сложностях, подстерегающих на этом пути.

Драконы и гномы

Недавно я читал «Хоббита» Толкиена, поэтому при слове «жадность» у меня в голове возникают два образа: дракон Смог (или Смауг) и гном Торин Дубощит. Первый не знал, что ему с богатством сделать — оно ему просто было нужно само по себе. Второму было плохо оттого, что у него этого богатства нет. Это два разных типа жадности, и Толкиен показывает, насколько каждый из них губителен.

Человек становится жадным не внезапно. Нужно с детства учить делиться, это очень важно, потому что Спаситель говорил: «Блаженнее отдавать, нежели принимать» (Деян. 20:35). Чем раньше мы это поймём, тем лучше.

Сердце скупца несвободно

Любой грех — это противоположность добродетели. Жадность может проявляться не только в отношении чего-то материального, но во всех сферах человеческого существования. Святые отцы говорили, что даже расточительность не так губительна, как скупость. Расточительный человек просто не умеет распоряжаться своими доходами, а жадный не хочет учиться щедрости, он не готов расставаться с тем, что у него есть.

Грехов, порождаемых жадностью, очень много. Один из самых главных и губительных — окаменелость сердца, когда человек неспособен к жалости и сочувствию, потому что это требует внимания к другому, какой-то жертвы. Чтобы поделиться, сделать, помочь, нужно что-то отрывать от себя, совершить усилие. Жадный человек не умеет этого, в его организме нет такой функции.

Сердце скупца несвободно: поскольку он всю жизнь только потреблял, отдать кому-то что-то для него противоестественно. Именно поэтому чем раньше мы начнём избавляться от жадности, тем лучше. Ведь иначе боль близкого будет нам непонятна, потому что мы полны другим.

Священное Писание о жадности

«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (10-я заповедь, Исх. 20:17).

«Корыстолюбец ублажает себя» (Пс. 9:24).

«Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца» (Пс. 61:11).

«Корыстолюбивый расстроит дом свой» (Притч. 15:27).

«Преисподняя и Аваддон — ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие» (Притч. 27:20).

«У ненасытимости две дочери: „давай, давай!“» (Притч. 30:15а).

«Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это — суета!» (Еккл. 5:9).

«Не добро богатство человеку скупому» (Сир. 14:3).

«За грех корыстолюбия его Я гневался и поражал его, скрывал лице и негодовал; но он, отвратившись, пошел по пути своего сердца» (Ис. 57:17).

«Выслушайте это, алчущие поглотить бедных и погубить нищих, — вы, которые говорите: «когда-то пройдет новолуние, чтобы нам продавать хлеб, и суббота, чтобы открыть житницы, уменьшить меру, увеличить цену сикля и обманывать неверными весами, чтобы покупать неимущих за серебро и бедных за пару обуви, а высевки из хлеба продавать. Клялся Господь славою Иакова: поистине во веки не забуду ни одного из дел их! Не поколеблется ли от этого земля, и не восплачет ли каждый, живущий на ней?» (Амос 8:4-8).

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:19-21).

«Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека. Ибо изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство» (Мк. 7:20-23).

«При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так , кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лк. 12:15-21).

«Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Кор. 9:6-7).

«Любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф. 5:5).

«Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь — мститель за все это» (1Фес. 4:6)

«Корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим. 6:10).

«Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13:5).

Деньги в матраце, или Жадность не знает логики

Не вспомню точно, где именно читал историю об одной старице, которую все почитали чуть ли не как святую. К ней приезжали за советом, духовной помощью, просили молитв. Когда она умерла, стали разбирать оставшиеся после неё вещи, чтобы как-то распорядиться ими. Каково же было удивление, когда в матраце этой женщины обнаружились зашитые деньги — очень большая по тем временам сумма. Она по своей душевной немощи копила их и прятала. Человек не мог расстаться с деньгами, которые ему были не нужны, которые не мог никак потратить, а ведь они могли помочь стольким людям! Их можно было отдать куда угодно, сделать множество добрых дел. Во все времена для этого есть множество возможностей. Однако жадность — духовный недуг, который не признаёт логики.

Богатый не значит щедрый

Не надо думать, что к щедрости располагает только богатство. Порой люди говорят: вот были бы у меня деньги, я бы жертвовал. Мы не можем знать, как будем себя вести, если у нас вдруг появятся значительные средства.

Есть такая притча: жил один человек, который работал в руднике. Он был беден, но это не мешало ему делиться с ближними тем малым, что он имел. Один старец, видя жизнь этого человека, стал просить Бога послать ему богатство. «Уверен ли ты в нём, чтобы просить об этом?» — спросил его Бог. «Конечно, Господи! Ты посмотри на него! Это же удивительной щедрости человек!» — ответил старец. На следующий день этот землекоп пошёл в рудник и нашёл там кучу золота. Тогда он впервые не открыл двери своего дома: нужно было пересчитать обретённое богатство.

Через время он стал самым богатым человеком в своём селении, а ещё позже — вельможей в Александрии. Его жизнь настолько замкнулась в удовольствиях и развлечениях, что о бедных он даже не вспоминал. Слухи об этом дошли до старца. Желая в них удостовериться, тот отправился в большой город, где попытался встретиться с тем, о ком молился. Несколько дней пришлось ему ждать аудиенции. Тогда старый праведник понял, что сделал, и стал молиться об обратном. В итоге вельможа впал в немилость, утратил, что имел, и вернулся к привычной жизни.

Это я к чему? — некоторые говорят: мне бы деньги, я бы жертвовал и онкобольным детям, и Церкви помогал. А может, и не помогал бы. Мы не знаем, как станем себя вести в тех обстоятельствах, в какие не попадали.

Святые отцы о жадности:

«Воздержные, целомудренные, пламенеющие верою, люди строгого образа жизни, со скромными нравами не в состоянии бывают противостоять только этой болезни» (свт. Григорий Нисский).

«Пристрастившиеся к деньгам неизбежно бывают и завистливы, склонны к клятвам, вероломны, дерзки, злоречивы…» (свт. Иоанн Златоуст).

«Сребролюбец есть страж своего имения, а не владелец; раб, а не господин» (свт. Иоанн Златоуст).

«Кто стал служить маммоне, тот уже отказался от служения Христу» (свт. Иоанн Златоуст).

«Имение сребролюбца нередко разделяют между собою многие, а грехи, сделанные им из-за этого имения, уносит с собою он один» (свт. Иоанн Златоуст).

«Будем же пренебрегать деньгами, чтобы не пренебречь своей душой» (свт. Иоанн Златоуст).

«Невозможно, чтобы кто-нибудь понес то и другое — и богатство и крест» (прп. Симеон Новый Богослов).

«Не только тот сребролюбец, который на самом деле всяким способом собирает богатство и хранит у себя, не уделяя требующим, но и тот, кто хотя не собирает и не имеет, но ненасытно желает его» (свт. Тихон Задонский).

«Эта несчастная страсть не от бедности, а скорее сознание бедности от неё» (свт. Григорий Палама).

«В нас не должно быть алчности. Мы не должны помышлять о том, что имеем право взять сколько мы хотим, а другому пусть не останется ничего. Чем больше люди удаляются от естественной, простой жизни и преуспевают в роскоши, тем больше увеличивается и человеческая тревога в их душах. А вследствие того, что они все дальше и дальше отходят от Бога, они нигде не находят покоя» (прп. Паисий Святогорец).

Не принуждать к щедрости

Жадность начинает проявляться с детства. Сейчас говорят, что не надо ругать ребёнка, если он не хочет делиться, потому что он «отстаивает свои границы», «имеет на это право». Но это не значит, что можно не обращать внимания на то, что ребёнок жадничает, и не учить его щедрости! Как же, в таком случае, он будет выстраивать отношения с другими людьми? Есть евангельские слова: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними»(Мф. 7:12). Если не научим детей делиться, им потом будет очень сложно. Но это не значит, что нужно заставлять делиться.

Был у меня случай в детстве, когда я ещё ходил в детский сад. Нас попросили: «Дети, принесите завтра вашу любимую игрушку». Сказали — я принёс. Это был мой любимый разноцветный попугай. Думал, нужно будет просто показать, но нам сказали: «Дети, ведь после вас придут другие ребята, нужно оставить ваши игрушки им!» Представляете, как было обидно?

Ребёнку нужно объяснять, что делиться можно, это хорошо и радостно. Не надо заставлять отдавать последнее, а вот поделиться пополам — дело отличное.

Пословицы о жадности:

Скупому душа дешевле гроша.

Жадность ведёт к бедности.

Скупой (жадный) платит дважды.

Что скупому в руки попало, то и пропало.

Добрый хозяин — господин деньгам, а плохой — слуга.

Снова о милостыне

Лучшим средством борьбы с жадностью всегда считалась милостыня. У святых отцов мнения относительно неё делятся: одни говорят, что милостыню надо давать всем. Даже если у вас её попросит принц на белом коне — дайте ему. Вторые учат, что рука с милостыней должна вспотеть, что к ней нужно относиться рассудительно. Эти точки зрения не противоречат друг другу. Господь говорит: «Просящему у тебя дай»(Мф. 5:42), — то есть просящему именно у тебя, а не любому просящему. Если же вы хотите дать милостыню (то есть у вас не просили, но вы хотите), то не давайте первому встречному, а подождите. Нужно увидеть человека, который действительно нуждается, а уж потом давать.

Человек должен понимать, что у него в душе. Надо анализировать себя, свои чувства. Когда отдавать не хочется, напала жадность — тогда лучше дать вопреки этому чувству. Если же отдавать не жаль, то лучше обратить внимание на того, кому вы даёте. Есть люди, для которых пользование чужой добротой — это бизнес, они вовсе не нуждаются, просто зарабатывают так. У меня был случай в Киеве, в лавре. Подходит человек и просит: «Дай пятьдесят гривен!» Отвечаю: «У меня нет», — а он не верит. Предложил ему пять — он говорит: «Что мне твои пять гривен! Ты пятьдесят дай!»

Конечно, бывают и противоположные случаи. Есть у нас в городе человек, который действительно нуждается в финансовой помощи, так вот он ни разу не просил денег просто так. Он приходит и говорит: «Батюшка, мне бы хлебушка. Чем вам помочь?» Такому хочется помочь просто так, совершенно безвозмездно. Когда же просят, как в первом случае, то можно и «пожадничать», ведь ваша милостыня не пойдёт на пользу.

Не бойтесь отдавать!

С жадностью нужно начинать бороться как можно раньше. Поначалу она может проявляться совсем незаметно. Сколько людей страдают накопительством, скольким из нас тяжело расстаться с вещами, всё кажется — а вдруг они ещё пригодятся, ещё послужат! Бывает ещё, что человек не считает себя жадным, потому что без жалости тратит деньги на себя, на потребности своей семьи, а вот перевести пару сотен гривен в какой-нибудь благотворительный фонд всё время что-то мешает. В этом случае к жадности подключается лень. Жадность, как и другие грехи, не приходит одна.

Я иногда читаю Ивана Ильина. В одном из трактатов он пишет, что нужно научиться расставаться с вещами, которые дороги, потому что в могилу их не заберёшь. Не бойтесь отдавать!

Каждый человек, если он христианин, должен задумываться о смысле всех материальных благ. Авраам Линкольн сказал однажды, что мы на земле имеем право переживать лишь о том, за что готовы понести ответ в вечности. Глубокие слова, правда? Так что же мы заберём в вечность?

Святые отцы о борьбе с жадностью

Твёрдо решиться служить Господу: «Если воздействует на тебя сребролюбие, твердо отвечай ему верным словом: „написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи“ (Мф. 4:10)» (прп. Исидор Пелусиот).

Доверять Ему: «Неверующий в Божественное Промышление опирается на богатство своею надеждой. Такой, хотя слышит слова Господа, что „удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие“ (Мф. 19:24), ни во что вменяя Царство Небесное и Вечное, вожделеет к земному и преходящему богатству. Даже если этого богатства еще и нет в руках, тем самым, что его вожделеют, оно приносит величайший вред» (свт. Григорий Палама).

Всегда подавать милостыню: «Знаю многих, которые постятся, молятся, воздыхают, являют всякого рода не безубыточное благочестие, но не дают ни монеты нуждающимся. Какая же для них польза от прочих добродетелей? Их не примет Царствие Божие» (свт. Василий Великий).

Не разбираться, кто и для чего просит у тебя: «Благотвори бедному доброхотно, без мнительности, сомнения и мелочной пытливости, памятуя, что ты в лице бедного благотворишь Самому Христу. Знай, что милостыня твоя всегда ничтожна в сравнении с человеком, этим чадом Божиим» (св. прав. Иоанн Кронштадтский).

Делать противоположное тому, чего требует жадность: «Делай совершенно противное тому, чего она просит: напала скупость, — скорей будь щедр» (св. прав. Иоанн Кронштадтский).

Учиться с достоинством терять: «Не бойся оскудения ни в чем, ибо прежде ты не имел ничего — теперь же имеешь и если не имеешь — будешь иметь» (свт. Димитрий Ростовский).

Благодарить Бога за то, что имеешь: «Не гонись за многим, но будь благодарен за малое. Ибо все, что здесь добудешь и что приобретешь, останется на земле» (свт. Димитрий Ростовский).

Чаще вспоминать о смертном часе: «Не сопровождает человека имущество его в час смерти, отходит и исчезает при дверях гроба» (прп. Ефрем Сирин).

Любовь к стяжанию не свойственна нашей душе, поэтому с ней легче бороться, чем с остальными страстями: «Другие страсти насаждены в человеческой природе как бы врожденные, они имеют в нас начала… А страсть сребролюбия извне навязывается душе, оттого легче можно пред остеречься и отвергнуть её» (прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Не копить денег даже для милостыни: «Не говори, что собираешь деньги ради нуждающихся, ибо и две лепты вдовицы купили Царство Небесное» (прп. Иоанн Лествичник).

О мшелоимстве, гаражах и подарках

Есть такой грех — мшелоимство. Бабушки в нём часто каются. На вопрос: «Что это значит?» — обычно отвечают: «Я не знаю, так в молитвослове написано». Так вот, мшелоимство — это собирание ненужных вещей. Я думаю, те люди, которые жили в частном секторе или у которых был гараж, понимают, о чём я. Порой в таком гараже может находиться всё — кроме машины. Зачем? — на всякий случай. Мы не избавились от той болезни, что была у наших дедушек, когда всё собирали и ничего не выбрасывали, хотя сейчас что угодно можно купить в ближайшем магазине. У нас бывают попытки навести порядок, выкинуть половину ненужного, но — нет, переложили вещи с места на место, полочку освободили — и на том всё. Часто люди говорят: «А я не знаю, куда и кому отдать». Да куда угодно! Хоть в детский дом, хоть в детский сад, хоть в храм.

Мысль о том, что в могилу ничего не заберёшь, должна помочь нам справиться со скупостью. Нужно сначала вынуть бревно из своего глаза, а потом уже смотреть, кто и как жадничает. Когда начинаешь заниматься своей душой, становится всё равно, что там у других — со своим бы разобраться. Не стоит говорить, что тот или иной — скряга, лучше вспомнить о своих вещах, которые стоят «для мебели». Мы могли бы отдать их и стать блаженными, обрести радость от совершения доброго дела.

Какая радость — дарить подарки, видеть счастливые глаза человека! Сейчас всё чаще дарят деньги, но это ведь не подарок. Выбрать то, что человеку нужно, что принесёт радость — это требует труда, внимания, времени. Это покажет, как я отношусь человеку. Получается, что порой мы можем быть щедрыми в плане денег, но скупыми на внимание, время, заботу, любовь.

Чем питается ваша жадность?

Бороться с жадностью можно двумя способами. Первый — понуждать себя к щедрости. Второй — развивать в себе неравнодушие к людям в целом, ведь жадный человек сосредоточен на себе и равнодушен к окружающим. Если же начнём отдавать, то потом придёт исцеление через благодарность от тех, кого мы радуем. К нам придёт радость от совершаемого добра, от щедрости. А потом уже приходит радость бескорыстная, которая не ждёт даже благодарности.

Бывает как: люди щедры не потому, что им радостно отдавать, а потому, что зависят от благодарности. Один человек ищет необычный подарок, чтобы доставить радость, другой руководствуется мыслью: «А я такое найду, какого никто не найдёт!» Это уже гордыня. Жадность может питаться самыми разными грехами: и эгоизмом, и гордыней, и тщеславием, и равнодушием. Важно найти, чем именно питается ваша жадность, и, исходя из этого, её преодолевать. На этом пути человеку может помочь священник — и Евангелие.

Царствие Небесное усилием берётся. Оно — для тех, кто понуждает себя. Тот, кто к этому не привык, туда не попадёт. Если человек понуждает себя делиться вопреки своей скупости, это очень ценно. Для христианина делиться естественно. Когда мы встречаемся со Христом, тогда нам легко отдавать и дарить.

Библия даёт ценные советы, как избавиться от жадности:

Не возвращаться за оставленным: «Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, нищему, сироте и вдове, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всех делах рук твоих. Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай за собою ветвей: пусть остается пришельцу, сироте и вдове. Когда будешь снимать плоды в винограднике твоем, не собирай остатков за собою: пусть остается пришельцу, сироте и вдове; и помни, что ты был рабом в земле Египетской: посему я и повелеваю тебе делать сие» (Втор. 24:19-22).

Подавать тем, кто просит у тебя — путь к богатству, а вовсе не наоборот: «Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лк. 6:38).

Не требовать ничего назад: «Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад» (Лк. 6:30). «Блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20:35).

Делать это добровольно: «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9:6-7).

Учиться быть довольным немногим: «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего» (1 Тим. 6:6-11).

Главное — начать

Первый шаг — самый трудный. Нужно заставить себя сделать его. Это как с диетой. Как похудеть? — есть надо меньше. Как? — начать меньше есть. Через три недели уже будет радостно от того, что организм освободился от лишнего. Постепенно он перестанет замечать, что я себя в чём-то ограничиваю, он привыкнет так жить. Так и со щедростью: нужно только начать.

Человеку важно осознать, что он в целом потребляет гораздо больше, чем ему нужно. Еды, информации, эмоций, удовольствий, ресурсов. Мы живём по принципу «после нас хоть трава не расти». Нужно осознать: мне надо гораздо меньше, чем я привык. Это никак не повлияет на качество жизни — нужно только потреблять чуть-чуть меньше.

Бездумное потребление, забота только о собственном комфорте — это тоже жадность, из-за которой возникают серьёзные экологические проблемы нашей планеты. Всего-то нужно вовремя выключать свет и не тратить бездумно воду — и это уже будет забота об окружающем мире и его будущем. Ведь ту воду, которую я не использовал, может использовать кто-то другой. Такая скупость — к себе потребляющему — полезна. Нужно чаще вспоминать слова апостола Павла: «Всё мне позволительно, но не всё полезно» (1 Кор. 6:12).

Быть человеком

Вообще, всем просто необходимо читать апостола Павла. Он был и беден, и богат, но ничто не владело им. Можно быть и в богатстве, и в бедности, но оставаться выше этого, оставаться человеком. Не случайно патриарх Сербский Павел всегда призывал к этому: «Будем людьми!» Нам не дано выбрать страну, город, эпоху, в которых мы родимся, но мы всегда можем выбрать, будем ли мы людьми. Если будем стремиться к этому, если научимся проявлять благоразумие, сдерживать себя, жертвовать и делиться, тогда мы по чуть-чуть начнём отмывать свой образ человека — тот образ, который нам даровал Господь.

В заключение хотел бы пожелать всем тем, кто чувствует в себе действие обсуждаемого сегодня греха, однажды испытать радость от дарения не по понуждению, а от веления сердца. А себе пожелаю захотеть подарить кому-нибудь один из своих заварочных чайников.

Записала Екатерина Щербакова

Сайт Горловской и Славянской епархии

СТУПЕНИ

19 Мар 2014 | .

В «Азбуке благочестия» – буква Щ и слово ЩЕДРОСТЬ.

Казалось бы, ребята, какое отношение к благочестию имеет щедрость? Разве не важнее вера, молитва, скромность? Тем не менее, какую любовь вызывают люди, умеющие угощать от всей души, радушные, хлебосольные. Придешь к такому человеку в гости, он все свои запасы повытащит, предложит и то, и другое, да еще с собой даст.

В русском народе всегда пользовались уважением дома, где хозяева гостеприимны, странноприимны, щедры на милостыню. Об этом говорят и пословицы:

– Что есть в печи – на стол мечи.

– Чем богаты – тем и рады.

– Одной рукой собирай, другой раздавай.

Жадность же, скупость всегда были не в почете.

– Жадность – всякому горю начало.

– Жадность – что река: чем дальше, тем шире.

– Скупой богач – беднее нищего.

Притча о жадности

Захотела жадность богатой стать. Раз – и заработала миллион. «Нет, – думает. – Маловато. Надо бы десять для ровного счету!» Долго ли умеючи? Десять так десять. Только опять мало – ей уже сто подавай!

Набрала и сто. И больше набрала. Но богатой так и не стала! Потому что, как известно, – богатый, которому всегда все мало, беднее самого жалкого нищего, который ни в чем не нуждается!

Так что же такое жадность и что такое щедрость?

Жадность – это сильное желание чего-нибудь, порой ненасытное, и нежелание делиться с другими.

Щедрость – способность бескорыстно поделиться с другими, одарить от всей души. В русском языке слово «щедрый» часто относят не только к человеку, но даже к явлениям природы. Говорят: щедрый урожай (значит, богатый, хороший); щедрый дождь (обильный, питающий землю); щедрое солнце (яркое, дарящее тепло).

А слово «жадность» очень близко по звучанию слову «жажда», которое является родственным ему как общеславянское. Но если жажда – сильное желание, которое оправдано естественной потребностью (пить), то жадность – это неразумная жажда обладания (например, жажда наслаждений). Дети называют жадиной того, кто не хочет дать покататься на велосипеде, поделиться конфетами, одолжить ручку и т.д. Не знаю, как у вас, ребята, а у нас в детстве была популярной дразнилка:

«Жадина-говядина, соленый огурец.

Кто со мной не делится, тот не молодец».

Эта дразнилка была очень действенным средством для перевоспитания жадин. Конечно, до сих пор мне непонятно, при чем здесь говядина и огурец, но то, что не поделиться с товарищами – это всегда нехорошо, ясно каждому. Такой человек не заслуживает похвалы, а мы с детства так все рады ее услышать.

Конечно, для христианина важны и вера, и молитва, и скромность. Однако, есть такая духовная мудрость: «Три вещи вызывают любовь: вера, скромность и щедрость».

Если мы хотим уважения к себе людей, надо запомнить эту мудрость как руководство к действию, не забывая о третьей вещи. Помню свой старый двор, где было много детворы разного возраста. Одним из любимейших наших занятий было дарение. С таким азартом я собирала в коробку свои старые (и не очень) игрушки, какие-то вещицы, всякую мелочь, чтобы вынести во двор и провозгласить: «Налетай!»

Никогда не забыть той распирающей радости в груди от картины того, как малыши расхватывают содержание коробки. Она пустела, а душа наполнялась. Из детства у меня не сохранилось ни одной игрушки, только книги, но теплое чувство осталось при мне.

Недаром говорится: Что утаил, то потерял, а что отдал, то приобрел». Или еще точнее: «Твое только то, что ты отдал».

Поверьте, дети, говорю вам об этом не ради хвастовства, а чтобы поделиться простым рецептом счастья, испытанным на себе. Дарите чаще, чем принимайте. Будьте щедрыми! Само слово «щедръ» на древнерусском языке означает «милостивый», «милосердный», «тот, кто щадит». Возглас «пощадите!» означает: «Пожалейте, проявите великодушие, щедрость души». Щедрых людей Бог любит и награждает их так же щедро, будь они бедны или богаты.

Надо сказать, что щедрость не зависит от того, богат человек или беден. И те, и другие могут быть как щедрыми, так и жадными. Вот вам старинная поучительная история, быть может, кто-то из вас ее уже слышал.

Притча о погорельцах

Жили-были две бедные вдовы. Одна из них была жадная, а другая – добрая. Если кто, бывало, попросит: «Дай водички попить», добрая ему еще молочка и хлебушка вынесет и скажет: «Мир тебе, добрый человек. Покушай ради Христа и помолись обо мне». А жадная вдова и воды-то нальет полкружечки да еще и поворчит: «Ходят, ходят тут, воды выпрашивают. Так скоро всю воду из колодца выпьют».

Так они и жили в своих избушках, каждая по-своему, пока однажды на пороге дома жадной вдовы не появился странник:

– Я, матушка, собираю вещи для погорельцев. Не подашь ли чего ради Христа?

– Старые вещи, говоришь? Нет у меня старых вещей, – отвечает ему жадная вдова.

– Так, может, новые пожертвуешь?

– Ишь ты, новые ему подавай! Нового я отродясь не имела.

– Что ж ты, матушка, так ничего и не уделишь погорельцам?

Жадная вдова подумала-подумала и говорит страннику:

– На вот тебе новую галошу и проваливай!

Странник вздохнул и пошел к дому доброй вдовы:

– Я, матушка, собираю старые вещи для погорельцев. Не подашь ли чего ради Христа?

– Как не подать! – отвечает добрая вдова и выносит мешок.

– Вот тебе тулупчик, и валенки, и кастрюльки.

Странник удивляется:

– Сама-то, матушка, с чем останешься?

– Я, миленький мой, с Богом останусь, а бедным погорельцам надо помочь, у них ведь все добро пропало.

Отдала добрая вдова все, что у нее в доме, оставила только образ Божьей Матери. Но только странник ушел, грянул гром, засверкали молнии и ударили в домики обеих старушек. Домики сразу загорелись, и вдовы успели сами выскочить в чем были, а добрая вдова успела и образ Богородицы спасти. Тут появляется странник и говорит им:

– Вот, матушки, как получилось! Не зря я просил у вас подать на погорельцев. Прими, добрая сестра, свое добро, – говорит он доброй вдове и отдает ее мешок со всеми сохранившимися вещами.

– Прими и ты, бедная, свое, – и отдает жадной вдове ее галошу. – Вперед будет тебе и всем наука: Что мы пожалеем отдать Богу, то вовеки погибнет, а что пожертвуем ради Христа, то пребудет с нами вовеки.

У жадности немало синонимов

У жадности немало синонимов:

Алчность – стремление получать как можно больше.

Скупость – стремление потратить как можно меньше.

Любостяжание – название жадности как греха.

Жадных людей называют: прижимистый, скаредный, скопидом, сквалыга, крохобор, жмот, скряга, скупердяй. Согласитесь, не очень-то приятные определения. А вот щедрых людей у нас в народе исстари величали: благодетель, благотворитель, доброхот, милостивец, жертвователь, кормилец, заступник, покровитель, отец родной. Употреблялись и такие забытые слова, как тароватый, добродей, благотворец, всерадетель.

Как выгодно отличаются все эти слова от холодного – «спонсор» (гарант), пришедшего к нам из английского языка в конце XX века. Ведь в русском слове совсем другой дух, и дух этот есть дух любви. Есть такое выражение – «безграничная щедрость». Вспомним мультфильм «Мешок яблок». Заяц был настолько щедр и простодушен, что, раздав все яблоки, пришел к своим голодным зайчатам с пустым мешком. И хоть «сказка – ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок», заячья щедрость дала добрые плоды. Его отблагодарили все звери, и взамен яблок зайчата получили и морковку, и капусту, и грибы с орехами. А еще все они обрели друзей!

По щедрости руки – видно какое сердце

Очевидно, что щедрость – качество благородное, а жадность – низкое, недостойное. В перечне грехов жадность именуется сребролюбием. Противоположной этому греху добродетелью является нестяжание. Но ко всему в жизни и даже к добродетелям надо подходить с рассуждением. А то ведь порой, как опять же учит народная мудрость, «Бережливость впадает в скупость, а щедрость в расточительность».

Скупость, как крайнее проявление экономности, расчетливости, так может завладеть человеком, что он станет рабом этого греха-страсти. В поэме Н.В.Гоголя «Мертвые души» есть такой персонаж – Плюшкин. Он был скуп до безумия! В его хозяйстве все прогнило, покрылось паутиной и плесенью. Этот помещик ходил в лохмотьях и имел изможденный вид. Гоголь назвал его «прорехой на человечестве», а имя Плюшкина стало нарицательным. Так называют патологически (ненормально) скупого человека.

Расточительность, или мотовство (вспомним выражение «промотать имение»), – это уже не щедрость, а неразумное, легкомысленное растрачивание средств, причем, как правило, на излишнюю роскошь, развлечения.

А всегда ли проявление щедрости бывает искренним и бескорыстным? Иногда, к сожалению, это инструмент для достижения цели: завоевать доверие человека, чтобы потом использовать в своих интересах. Так порой покупается мнимая дружба, человек от «щедрот» хитреца попадает в зависимость, идет на сделку с совестью. Опасайтесь, дети, такой «щедрости» и, тем более, сами не пользуйтесь этой греховной уловкой.

Нельзя также пользоваться добротой щедрого человека. А то может получиться, как с Вини Пухом, который объелся в гостях у Кролика. После щедрого угощения длинноухого хозяина простак-обжорка просто застрял при выходе из кроличьей норы. Также этот смешной медвежонок, обуреваемый жадностью к еде, подарил Ослику вместо бочонка с медом лишь пустой бочонок…

Но ведь в голове у него, братцы, одни… что? Правильно! «… опилки, да, да, да», – честно признается сам Пух. У нас-то с вами в голове, а главное – в душе, совсем другое содержимое!

Иногда дети задают мне такой вопрос: «Ко всем ли и всегда ли надо быть щедрыми»? А если твоим простодушием пользуются другие, и, чем больше ты отдаешь, тем больше требуют, да еще могут обвинить в жадности! Это тоже уловка, манипуляция, элемент вымогательства, опирающегося на мнимое чувство вины щедрого человека. Не сразу распознаешь эту хитрость. Думаю, в этих случаях стоит посоветоваться со старшими: родителями, учителем, с батюшкой. Как в любой добродетели, в выражении щедрости важен мотив поступка. Дело может видеться добрым, а скрытый мотив – нечистым. Расскажу вам одну восточную притчу «Сорок золотых».

Один иранский король приказал выстроить дворец с золотой кладовой и сорока окнами и издал указ: «Слушайте все! По воле царя царей, фонтана щедрости, с этого дня его величество через окна сам будет раздавать золото всем нуждающимся». Ко дворцу потекли бесчисленные толпы. Изо дня в день король появлялся в одном из сорока окон и одаривал каждого золотой монетой.

Раздавая милостыню, он заприметил одного дервиша (мусульманского монаха), который каждый день получал золотую монету. Поначалу монарх решил, что тот берет золото для бедняка, который не может прийти сам, потом подумал, что он тайно одаривает других. Но, когда дервиш пришел в сороковой день, терпение короля лопнуло. Схватив его за руку, король в гневе прокричал:

– Неблагодарное ничтожество! Ты еще ни разу не поклонился мне, не произнес ни одного благодарного слова. Хотя бы улыбка озарила твое лицо! Ты что же, копишь эти деньги или даешь в рост?

Тогда дервиш достал из рукава сорок золотых монет и, бросив их на землю, сказал: – Знай, о король Ирана, что щедрость только воистину щедрость, когда проявляющий ее соблюдает три условия.

Как вы думаете, что это за условия, ребята?

Они весьма просты:

1 – давать, не думая о своей щедрости;

2 – не ждать ничего взамен;

3 – доверять, не питать в душе подозрений.

Нельзя не согласиться с этими правилами. Ведь источник щедрости – наше любящее сердце, наша любовь, а любовь «не превозносится,.. не ищет своего,.. всему верит, всего надеется.. Любовь никогда не перестанет». (1 Посл.св.ап.Павла, гл.13)

В старину по одним только проявлениям щедрости или жадности оценивали человека:

«По щедрости руки – видно какое сердце».

И сегодня, получая помощь или оказывая ее, мы уверены, что «Рука дающего не оскудеет».

В заключение хочется напомнить, что истинная щедрость – это качество Самого Бога. «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив», – поется в псалме. Будьте щедрыми, дорогие дети! Будьте щедрыми на милостыню, на подарки, на помощь и поддержку, на улыбку! Будьте щедрыми на добро!

Софья НИКУЛИНА

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *