Антоний голынский михайловский

Содержание

 

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБЩЕСТВО ПРОСЛАВЛЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ АНТОНИЯ БОГОМУДРОГО

Памяти Блаженнейшего Митрополита Владимира

СВЯТИТЕЛЬ АНТОНИЙ МИХАЙЛОВСКИЙ,

Сайт основан 5 сентября 2014 года к 125-летию со дня рождения

архиепископа Брянского Антония

(Михайловского; 1889-1976)

Нельзя не говорить о преславных делах Божиих. Тот, кто умалчивает о них, кто скрывает чудные дела, совершающиеся со святыми людьми, тот приносит великий вред делу духовного спасения своих ближних.

Его Четырехтомник о молитве, правой вере и терпении встречающихся скорбей — трех видах добра, которыми приобретается все прочее добро, — Совершенная Библиотека современных православных христиан.

>Предстоятель Украинской Православной Церкви

«В премудром Промысле Божием случайностей нет» — пишет магистр богословия Императорской Киевской Духовной Академии святитель Антоний Михайловский, упокоившийся под Киевом в Буче.

>Цель сайта

Его творения мало того, чтобы только читать; их нужно изучать, как и творения святых отцов. Он написал руководство в делании молитвы Иисусовой — «руководство в спасении» — по слову новомученика Российского Михаила Новоселова!

style=»text-align: justify;»> Да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. 2 Фес. 2, 12 style=»text-align: left;»>Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских
>По книгам священника Владимира Панковца

В 1906 году, после окончания семинарии, подал просьбу получить вид на женитьбу. Богатые родители его невесты Татианы не дали им своего благословения. Тогда он пишет и издает свое первое Богомудрое сочинение «Половая похоть».

Возвращаясь из боя, снимал с себя папаху и встряхивал, а из нее сыпались пули. Коноводом у него был бывший воспитанник Тифлисской духовной семинарии Иосиф Джугашвили, впоследствии вошедший в историю под псевдонимом «Сталин».

Имея дар языков, служил миссионером в Прибалтике, Румынии, Китае, Турции. По молитвам святой равноапостольной Нины был спасен от вооруженных турков, которые перед этим убили членов православной миссии.

По благословению Его Святейшества пострижен в монашество с именем в честь преподобного Антония Великого в Московском соборе святого мученика Трифона, принял священный сан и возглавил подполье Русской Православной Церкви.

В 1935 году в Смоленском соборе, на праздник перенесения мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бари, возведен в сан архимандрита святым архиепископом Серафимом Смоленским.

style=»text-align: justify;»>Соседи с улицы фотографировали горящие в доме свечи, но на фотографиях их не было. style=»text-align: right;»>Мученическая жизнь и Богомудрые писания архиепископа style=»text-align: left;»>PS: Ведь не случайно в этом году на день рождения владыки Антония наступило перемирие в войне на Украине?!

1. Да спутешествуют тебе и вспомоществуют тебе Ангел твой Хранитель и Ангел преподобия твоего. Да хранят тебя они на всех путях твоих. Да возвратят они тебя в твой затвор в день, в который Бог повелит им.

Победа твоя обеспечена, ибо Он Сам движет твою волю, напояя ее Своим противодействием (Ин. 16, 33; Флп. 2, 13). Отныне путь твой — иди за Ним стопа в стопу Его стезей: Его умом умствуй, Его сердцем люби и чувствуй, Его волей желай и действуй.

8. Внемли: Внушением Божиим молитва на исход души Господу и Его Матери и канон испрашивания слез покаяния (канон на исход души — о. В.) вменяется те­бе и всем преподобящимся в ежедневную обязанность, как послу­шание старцу своему.

Благодать Св\ятаго\ Духа, глаголавшая в сем завещании моем, да изольется обильно в каждое сердце, возлюбившее покаяние, его же хощет Сам Бог.

style=»text-align: right;»> Антония Михайловского; (1889-1976)». Ч. 1. Ростов н/Д, 2010. С. 235-237 >Благословение Владимира, style=»text-align: justify;»>Сведений о жизни владыки Антония сохранилось весьма мало, и то благодаря лишь его личным письменным наставлениям, либо воспоминаниям чад духовных.

Архиепископ Антоний всю свою сознательную жизнь посвятил Богу, Церкви и людям. Смысл и цель жизни каждого из нас, как понимал наш Богомолец и Смиренный Старец, заключаются в ежедневном духовном подвиге, молитве и смирении.

style=»text-align: right;»>См.: Священник Владимир Панковец. Указ. соч. Ч. 1. С. 5 — 7. >книги и труды архиепископа Антония Михайловского

3. «ДЕНЬ ЗА ДНЕМ. Дневник православного священника» — книга о терпении встречающихся скорбей. Любимая книга св. Государыни Императрицы Александры Феодоровны. Ежедневно читать на число месяца по старому стилю.

>Из писем владыки Антония >Два заблуждения ума человеческого

Святой Серафим Саровский получил откровение Божие, что все «западники» — епископы православной Церкви Христовой, унижающие имя Иисуса Христа, погибнут. Смотри православный журнал «Душеполезное чтение» 1912 г.

Святой апостол Павел, провидя в Духе Божием таких священников, написал: Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Я Иисус, Которого ты гонишь, — сказал Господь гонителю Христа Савлу (Деян. 9, 5).

Святой блаженный архиепископ Феофилакт пишет: Сравнивающие имя Божие Иисус с простыми именами человеческими – суть братия богоубийц. Смотри толкование на первую главу к Римлянам.

style=»text-align: justify;»>Даже имя Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии Церковь Христова не разрешает давать при крещении младенцев, не сравнивает с простыми именами. style=»text-align: justify;»>Имя Божие Иисус одинаково относится к Божеству и человечеству Сына Божия. style=»text-align: justify;»>В начале XX века появилась эта богоборческая ересь, которая, унижая имя Господа Иисуса, вызвала другую ересь – имяславскую.

По учению же Святой Соборной Апостольской Православной Церкви Христовой имя Иисус стало Божественным со времени тайны воплощения Сына Божия от Духа Святаго и Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии (Ин. 7, 39).

style=»text-align: right;»>См.: Священник Владимир Панковец. Указ. соч. Ч. 1. С. 218 — 220. style=»text-align: right;»> ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство style=»text-align: left;»> Читая Божественное Евангелие, style=»text-align: left;»>Ты не познал время своего посещения!» style=»text-align: left;»>Христос Спаситель сказал: style=»text-align: left;»>И, если хотите, он – Илия!» style=»text-align: left;»>Перед вторым пришествием Христа, style=»text-align: left;»>Бог под Киевом упокоил Святителя! style=»text-align: left;»>Ибо наводит нас на единственный путь спасения. style=»text-align: left;»>Забытый путь опытного Богопознания style=»text-align: left;»>Нашей умной сущности души – умное делание – style=»text-align: left;»>Дыхание веры всех православных христиан! style=»text-align: left;»>И даруется нам благодать спасения! style=»text-align: right;»>Священник Владимир Панковец >для исповедания согрешений >Зеркало заповедей Христовых style=»text-align: justify;»>Прости мне, Господи, и ты, честный отче.

Согрешаю неисполнением заповедей Божьих, согрешаю умом моим, мечтающим, летающим, парящим, скитающимся и рассеянным по всея суете мира сего. Согрешаю нехождением внутрь себя.

style=»text-align: justify;»>Прости мне, Господи, и ты, честный отче.

Согрешаю осуждением, делом, словом, помышлением – всех людей, любопытством, выпытливостью, рассуждением и разбирательством поступков всех людей и всей их жизни, забывая о своих грехах.

style=»text-align: justify;»>Прости мне, Господи, и ты, честный отче. style=»text-align: justify;»>Прости мне, Господи, и ты, честный отче. style=»text-align: justify;»>Согрешаю скупостью, сребролюбием, жадностью, алчностью, многостяжанием, присвоением чужого, утаением, недобросовестной наживой, пристрастием к земным благам. style=»text-align: justify;»>Прости мне, Господи, и ты, честный отче. style=»text-align: justify;»>Прости мне, Господи, и ты, честный отче. style=»text-align: justify;»>Прости мне жизнь, прожитую по всем влечениям мира и похотям его; прости жившего не по заповедям Твоим, а по похоти плоти, по похоти очей и гордости мирской. style=»text-align: justify;»>Прости, Господи, сотворенные мною грехи по ведению и по неведению, по своей воле и поневоле, по знанию, что грех, и по незнанию. style=»text-align: justify;»>Господь мой Иисус Христос, заочною отца моего духовного молитвою обо мне, прощает и разрешает меня от всех грехов моих, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

Благодарни суще недостойнии раби Твои Господи, о Твоих великих благодеяниих на нас бывших, славяще Тя хвалим, благословим, благодарим, поем, и величаем Твое благоутробие, и рабски любовию вопием Ти: Благодетелю Спасе наш, слава Тебе.

style=»text-align: right;»>См.: Священник Владимир Панковец. Указ. соч. Ч. 1. С. 180 — 184. >ПРЕДСТОЯТЕЛЮ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ >КО ДНЮ ИЗБРАНИЯ БЛАЖЕННЕЙШИМ >С истинной христианской любовью мы поздравляем Вас! style=»text-align: justify;»>Исповедники доброго имени архиепископа Антония Михайловского >Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Господи, Иисусе Христе Боже мой! Пред Тобою аз есмь! Удостой меня познания воли Твоей, ибо сам я не знаю, что мне полезно и спасительно. Ты Сам побори врагов моих, ибо я не уразумеваю злокозненности их.

style=»text-align: right;»>См.: Священник Владимир Панковец. Указ. соч. Ч. 1. С. 206.

Владыка Антоний в своем Богомудром писании «Советы духовного отца» согласно с апостолом Иаковом пишет: «231. Половая похоть рождает грех, соделанный грех рождает смерть». «Не делайся рабом плотской похоти» — поучает он.

Во всех людях — женщинах и мужчинах — живет Дух Божий. Какой же грех смотреть на носителя Духа Божия, как на средство удовольствия! Всякая женщина для мужчины прежде всего должна быть сестрою, и всякий мужчина для женщины — братом.

style=»text-align: justify;»>1. Хорошо жить в честном браке, но лучше никогда не жениться. Редкие люди могут это. Но хорошо тому, кто может. style=»text-align: justify;»>3. Неправда, что целомудрие противно природе человека. Целомудрие возможно и дает несравненно больше блага, чем даже счастливый брак. style=»text-align: justify;»>2. Грех блуда. style=»text-align: justify;»>3. Бедствия, порождаемые половой распущенностью.

2. Ночная бабочка летит на огонь, потому что не знает того, что обожжет крылья; и рыба глотает червяка на удочке, потому что не знает того, что это губит ее. А мы знаем, что блудная похоть наверное опутает и погубит нас, а всетаки отдаемся ей.

1. Для того, чтобы ясно понять всю безнравственность, все антихристианство жизни христианских народов, довольно только вспомнить о том, что повсюду допускается и упорядочивается положение женщин, живущих развратом.

3. Говорить о том, полезно или вредно для здоровья мужчины половое общение с женщинами, с которыми он не будет жить, как муж с женой, все равно, что говорить, полезно или вредно человеку для его здоровья пить кровь других людей.

3. Главное средство борьбы с похотью — это сознание человеком своей духовности. Стоит человеку вспомнить, кто он, для того, чтобы половая страсть представилась ему тем, что она и есть: унизительным животным свойством.

6. Все страсти зарождаются в мыслях и поддерживаются мыслями. Но никакая страсть не поддерживается и не усиливается так мыслью, как страсть сладострастия. Не останавливайся на сладострастных мыслях, а отгоняй их.

style=»text-align: justify;»>8. Один из самых верных признаков того, что человек точно хочет жить доброй жизнью, это — строгость к себе в половой жизни. style=»text-align: justify;»>1. Хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа (1 Кор. 7, 1 — 2).

3. Брак — это обещание двух людей, мужчины и женщины, иметь детей только друг от друга. Тот из двух, кто не исполняет этого обещания, делает грех, от которого всегда ему же самому бывает хуже.

5.Очень ошибаются те люди, которые думают, что совершенный над ними церемониал брака освобождает их от необходимости воздержания в половом общении для достижения и в брачном союзе все большего и большего целомудрия.

style=»text-align: justify;»>14. Подумайте 10, 20, 100 раз, прежде чем жениться. Связать свою жизнь с жизнью другого человека половой связью — дело великой важности.

8. Разсуждать о том, благо или не благо рождение детей, не наше дело. Наше дело в том, чтобы исполнять по отношению их те обязанности, которые их происшедшее от нас рождение возлагает на нас.

>в пустыни преподобному Макарию египтянину >Забытый путь опытного Богопознания >Из трудов владыки Антония

Потому восточное монашество все внутри, во внут­реннем созерцании. И его возраст — возраст седых веков: оно детище древних народов. Его возраст — возраст созерцания конца.

В этой светлой скорби последних святых почувство­вался закат христианства, почувствовался конец мира. Это были последние закатные лучи вечернего света хри­стианства перед грядущим утром нового дня, к которому мы и приблизились.

Орлиный взгляд святого старца Богослова уже тогда созерцал сквозь чреду времен этот конец, потому он и твердил: Дети, последнее время. Мы же теперь воочию видим истину этих слов, ибо и мы увидели это последнее время, увидели этот конец.

О внутренней жизни или об опытном Богопознании святые отцы создали опытную науку, стройную и совер­шенную, которая хранится в их Богомудрых писаниях. Эти писания отцами созданы по внушению Духа Божия для последних времен, для нас.

Ревнующий о спасении своей души от неминуемого потопления да ухватится за него крепким своим усерди­ем и будет спасен. А доброму усердию всегда Бог по­мощник, имеющий уши слышать, да слышит! Ибо это голос святых отцов, голос Святаго Духа.

И все святые только на сем пути и обретали сие умное житие, обретали сие потрясающее благоговение перед Бо­гом, по выражению святого Каллиста, обретали сокро­венное бытие во Христе и ангельскую жизнь на земле.

>Богомудрые писания владыки Антония,
>И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 11, 14-15)

«И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей старое и новое» (Мф. 13, 51-52).

PS: Компьютер вещь хорошая, но он зависим от питания в сети, а книги владыки Антония в личной библиотеке — это совсем другое дело! Дело святое и Богоугодное! Говорите близким своим о Святителе-Старце и его трудах. Бейте в набат!

Из трудов владыки Антония

Некоторые из святых отцов делание молитвы Иисусовой наиминовали трезвением. Она должна быть неотъемлемой сутью всего монашества, да и мирянам, и вообще всем, семейно живущим, ее нужно читать, так как памятование Бога неотложно нужно всем.

В таковом положении оказываются и молящиеся по молитвеннику, они делателей истины и разума считают прелестными и невеждами, сами суще и прельщены и невежды, а в своих злых мудрованиях стоят твердо, и шествие их не к спасению, а от спасения.

Духовная молитва — то же, что вино новое, реченное в Евангелии, веселящее сердце. Получается: еще не закон­ченное плотского ума делание может быть принято за духовное, что являет прельщение и горе.

Так сие великое делание из деланий остается неде­ланным, а вместе с ним приходит в изгнание и разум не­ба, явленный на земле Христом: возсия мирови свет разу­ма, и пение Господу разумное оставляется, истина воз­вращается в небесное.

style=»text-align: justify;»>Приими, Господи, свободное произволение к славе имени Твоего Святого и, вразумив на сие, помоги со­вершить во спасение душ, жаждущих правды Твоей. style=»text-align: justify;»>Богомудрый совет владыки Антония

Чаще всего при важных жизненных обстоятельствах мы не знаем как поступить. И за советом не знаем к кому обратиться. Как быть? Но что невозможно человеку — возможно Богу! Надо узнать волю Божию, но как это сделать?

style=»text-align: justify;»>Духовные чада владыки Антония показали нам написаный его рукой жребий — бумажку размером 5 на 7 см. Мы ее публекуем и даем пояснения. style=»text-align: justify;»>— Х В (Христос Воскресе); >— ПВ С (ПВ — Пречистая Владычица; С — сын); >— + Б сл + (Б — Богородица; сл — сын любящий, стоящий у Креста Христа Иоанн Богослов); >— Пусть Аг. Як. м. Антония едет в Киев и там живет (текст жребия в утвердительной форме);

Жребии готовы. Кладете их под икону Спасителя и три дня молитесь, читая акафисты и каноны, которые указаны в письме владыки Антония. Они публикуются в молитвословах. После трех дней молитвы утром натощак пологается вынуть жребий.

P.S. Акафист Иисусу Сладчайшему, Пресвятой Богородице и Святителю Николаю, а также канон Ангелу Хранителю есть во всех молитвословах, а канон всем святым отсутствует в них. Поэтому мы и публикуем его ниже, и всякий может его скопировать.

Усердно понуждайте себя ежедневно читать акафист Спасителю, акафист Божией Матери, одну главу Евангелия, одну главу послания, одну кафизму. Молитвою и чтением Св. Писания питается разумная душа человека, в терпении спасайте души ваши.

Перед всяким делом просите всегда благословения Божия, а после окончания дела благодарите Господа, везде Сущаго Всемогущего. Всегда помните свою зависимость от Господа Бога.

О поступлении положите жребии: Три дня пусть лежат под иконой Спасителя и ежедневно – читай акафист Спасителю, Божией Матери, св. Николаю, канон Ангелу Хранителю и канон всем святым и вынь жребий утром натощак

style=»text-align: justify;»> Песнь 1: Песнь возслем людие чудному Богу нашему, свободившему Израиля от работы, песнь победную поюще и вопиюще: поим Тебе Единому Владыце. style=»text-align: justify;»> Пророческий соборе, апостольское сословие, мученик воинства, Владыку всех молите, спастися мне, прегрешении многими обдержимому.

Слава: Всех святых Твоих, Господи, воспеваем чины, яко молитвами их озаряеши души наша: Ты бо еси Свет неприступный, неведения мрак отгоняяй, присносущными Твоими светлостьми.

Священнейший лик вас божественных пророк величаем и мученик множество пострадавших крепко почитаем молящеся: да юже славу получисте, сея и мы причастницы быти сподобимся, вашими молитвами.

Слава: Закону повинующеся Твоему угодников Твоих собори, многообразными добродетельми осветишася; сего ради наследницы быша обителей Твоих небесных, Владыко Царю; ихже молитвами да и нас таможде вселиши, Премилостиве.

Восхваляем вас, богоглаголивии пророцы, и воспеваем, боговидцы апостоли, со всеми добре о Господе течение совершившими, яко да молитвами вашими и мы настоящаго жития течение богоугодно совершити возможем.

Слава: Совокуплься собор святых Твоих, Господи, ради любве, и тоя наслаждающеся, со ангелы ликует о Тебе, Всевидче Господи всех; егоже ликовствования да и нас сподобиши, молитвами угодников Твоих, Всесильне.

style=»text-align: justify;»> Святителие, пророцы, преподобнейшии отцы и богоносцы, лучами Духа просвещающе всю тварь, тьму разоряйте страстей наших, молим вы. style=»text-align: justify;»>Слава: Иерархи Твоя, и священномученики, и вся святыя просветивый, Господи, тех молитвами ущедри мя, ведый безмерная моя прегрешения. style=»text-align: justify;»> Денница светозарная познани бысте на земли, благочестия светом озаривше верныя, преславнии Христовы оружницы и святителие праведнии. style=»text-align: justify;»>Слава: Слава премудрым святителем, и преподобным, и всем святым Ты еси, Христе: молитвами их люди Твоя ущедри, ихже Своею Кровию, яко Человеколюбец, стяжал еси.

Кондак: Яко начатки естества Насадителю твари, вселенная приносит Ти, Господи, богоносныя мученики; тех молитвами в мире глубоце Церковь Твою, жительство Твое Богородицею соблюди, Многомилостиве.

Песнь 7: Отроцы благочестивии в Вавилоне, образу златому не поклонишася: но посреде огненныя пещи орошаеми, песнь воспеваху, глаголюще: превозносимый отцев и нас, Боже, благословен еси.

Светозрачнии святителие, и преподобнии, и пророцы, и священномученик досточудное множество, и в постничестве просиявшии светло, присно о нас молитеся, да помиловани будем, поющии с вами: отцев наших Боже, благословен еси.

Святителие, пророцы, апостоли, мученицы и вси святии, подвиг скончавше, священное улучисте водворение со ангелы; с нимиже просите очищения всем нам и велия милости.

Слава: Священницы Твои, Христе, правдою облечени преподобне, и вси святии от века ныне купно радуются, Твою доброту зряще Божественную яснейше; юже зрети и нас, ради святых Твоих предстательства, сподоби, Человеколюбче.

Вас, священнодейственнии пастырие, пророк святых лик, праведных безчисленное множество, мученик собор, постников, девственников и всех святых, священными песньми ублажаем, да молите всех Владыку о спасении душ наших.

Слава: Со священномученики купно и со всеми пророки, ублажаем вся преподобныя и праведныя, девы и жены, светло добльствовавшия; тех мольбами, Христе, избави геенны души наша.

>В честь иконы Пресвятой Богородицы style=»text-align: justify;»>Возлюбленные во Христе Иисусе, Господе нашем, братия и сестры, мир Божий вам! style=»text-align: justify;»>Ваш смиренный богомолец священник Владимир Панковец. style=»text-align: justify;»>PS: Вчера, 3 июля, было празднование в честь этой иконы. И наш смиренный труд – посильная лепта к этому празднованию. >Пресвятей Богородице в честь иконы Ея style=»text-align: justify;»> Сей кондак читается трижды, затем 1-й икос и 1-й кондак. style=»text-align: justify;»>МОЛИТВА 2-я style=»text-align: justify;»>Тропарь, глас 4 style=»text-align: justify;»>Кондак, глас 6

По преданию икона привезена в Россию графом Борисом Петровичем Шереметьевым из города Модены (северная Италия) в конце XVII века. В церковь села Косина пожертвована императором Петром I.

style=»text-align: justify;»>Пресвятой Богородице угодно было прославить сию икону многими благодатными знамениями и чудесными исцелениями.

А в 1848 году, во время свирепствовавшей в Косине и окрестных селениях холеры, много раз приносили из Косина чудотворную икону для общественного молебствия и заступлением Царицы Небесной болезни прекращались.

style=»text-align: justify;»>По милости Царицы Небесной второе обретение Косинской (Моденской) чудотворной иконы Божией Матери состоялось 2 июля 1991 года.

Празднование чудотворной Косинской (Моденской) иконы Божией Матери совершается дважды в год: в шестое воскресение по Пасхе (первое воскресение после Праздника «Вознесения Господня» и 20 июня/3 июля.

>Святитель Антоний Михайловский

СМИРЕННОЕ ОБРАЩЕНИЕ О ПРОСЛАВЛЕНИИ СВЯТИТЕЛЯ АНТОНИЯ МИХАЙЛОВСКОГО

style=»text-align: justify;»>ПРИЛОЖЕНИЕ: тропарь, кондак и молитва Святителю Антонию Михайловскому. style=»text-align: justify;»>Ваших Преосвященств смиренный послушник и усердный Богомолец, клирик Южно-Российской Епархии Русской Православной Зарубежной Церкви священник Владимир Панковец style=»text-align: justify;»>Россия, Ростовская-на-Дону губерния, град Азов style=»text-align: justify;»>Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна http://aeantony.ru/wp-content/uploads/2017/07/Тропарь-Кондак.mp3

Учителя непрестанней Молитвы Иисусовой и наставника в жизни истинне христианстей внутренней яви тя Господь в дусе и силе Иоанна Крестителя, наставляя верных на един путь спасения, святителю отче Антоние, моли спастися душам нашим.

style=»text-align: center;»>Молитва style=»text-align: center;»>Святителя Антония Михайловского

Макарий же обратившись, говорит ему: «Бог да благословит тебя, чадо». Ибо видел его молодым, и поэтому назвал его чадом. А видя его в образе инока, посчитал его за монаха из пустыни.

Отвечал ему ангел: «Я не человек мира этого, я ангел Господень. Послан от Бога Вседержителя возвестить тебе Тайны Его, которые ты давно узнать желаешь, и что пожелаешь, скажу тебе».

style=»text-align: justify;»>И тогда ангел ему говорит: «Авва, говори мне, что ты хочешь, чтобы я тебе сказал». style=»text-align: justify;»> «Молю тебя, святой ангел, да яви мне о сем: Какая иноку молитва приятна Богу?»

«Скажи мне, святой ангел и ещё, если человек научит и наставит другого грешного человека спасительным путем идти и отвратит его от грехов, имеет ли какую награду от Бога?»

style=»text-align: right;»> «Цветник». Издательство Свято-Успенской Почаевской Лавры, 1817. Листы 63 — 64 на обороте, 82 на обороте — 83 на обороте.

style=»text-align: justify;»> В этом году исполняется 5 лет сайту, посвященному Святителю Антонию Михайловскому, архиепископу Брянскому (1889-1976).

По словам ангела Божия, который явился в Египетской пустыне преподобному Макарию Великому, и принес от Бога с небес молитву Иисусову, она самая приятная от человека Богу.

Святитель Антоний Богомудрый поясняет: «Можно только сказать одно: умное делание есть таинство Богоношения и выявление лика Христова в лике человеческом. Умное делание есть сокровенный путь к ангельскому житию на земле».

А посему, имея Божие благословение, ревнуйте о спасении своих ближних и говорите им о Святителе Антонии и его Богомудрых писаниях, преумножая этим ряды Православного Общества ревнителей его прославления в лике святых.

Таким образом, есть воля Божия прославить Святителя Антония Богомудрого в лике святых, и мы будем готовить соответствующее обращение к священноначалию от имени нашего Православного Общества.

style=»text-align: right;»>Православное Общество ревнителей прославления Святителя Антония Михайловского, архиепископа Брянского, Богомудрого style=»text-align: justify;»>Неделя мясопустная, о Страшном Суде style=»text-align: justify;»>Иеромонах Иаков (Тупиков) «СЕСТРЫ. Очерк жизни сестер-подвижниц Анисии, Матроны и Агафии». 2012

И случилось чудо – Анисию одну посреди ночи освободили. Кто-то оформил все документы, так что все начальство и ссыльные удивлялись и недоумевали, как это могло так случиться. Поблагодарив Бога, она отправилась домой». С. 77.

В этой же книге есть пророчество праведницы Веры. «В ссылку она попала за свое благородное происхождение и за исповедание веры перед властями».

священник Антоний (Голынский-Михайловский)

Предлагаем вниманию читателей краткие сведения, дающие общее представление об авторе келейных записок, положенных в основу трактата «О молитве Иисусовой». Следует отметить, что материал, которым мы располагаем, получен авторитетными специалистами, работавшими с архивными документами, что позволило установить основные моменты жизненного пути автора записок1). Уточнять это приходится в связи с тем, что в последнее время распространяются различные варианты мифических биографий архиепископа Антония. На причины этого явления мы еще укажем, а пока предостережем читателя от излишней доверчивости к публикациям, речь о которых шла выше, в «Предуведомлении».

Подвижник, чье настоящее имя Тихон Иванович Голынский (1889–1976) и чьи келейные записи легли в основу трактата «О молитве Иисусовой», более известен читающей публике под именами архиепископ Антоний (Голынский-Михайловский) или Антоний (Михайловский)2). Отец Антоний прошел сложный жизненный путь, совпавший с тяжелейшим периодом отечественной истории. Его поколению пришлось пережить полувековую череду непрестанных трагических событий: Мировую войну, революцию, антицерковные гонения и политические репрессии, Отечественную войну, хрущевские гонения. Обстоятельства времени, особенности судьбы и условия личной жизни побуждали о. Антония не открывать окружающим реальных фактов своей биографии, обходясь отвлеченными высказываниями. Это давало повод к толкам и домыслам среди его паствы, по причине чего впоследствии с его судьбой стали связываться разнообразные, далекие от действительности легенды, порой противоречивые и даже откровенно неправдоподобные.

Тихон Голынский родился 9 марта 1889 года в семье крестьян-середняков: псаломщика сельской церкви Ивана Голынского († 1930) и Анны Ильиничны (урожденной Михайловской; †1918), проживавших в селе Семеновка Вороновской волости (Рогнединского района) Орловской губернии. В отроческом возрасте Тихон на некоторое время был отдан на воспитание в монастырь. Такая практика была распространена в конце XIX столетия, когда «экономически недостаточно обеспеченные родители могли передавать своих детей с двенадцатилетнего возраста на воспитание в монастыри». По достижении зрелости воспитанники определялись на работу в миру, заводили семьи3). Тихон окончил земскую начальную школу, а переехав в г. Юзофка (Донбасс), курсы по специальности преподавателя городских начальных училищ. Получив аттестат зрелости, работал служащим заводской больницы, затем учителем. В 1910 году он впервые примкнул к партии эсеров (социал-революционеров).

В 1915 году Голынский призван в армию. По окончании 4-х месячных курсов прапорщиков в Тифлисском военном училище проходил службу в 5-й действующей армии. Получил звание штабс-капитана, воевал на передовой. В армии занимался политической деятельностью, придерживаясь взглядов левых эсеров. В 1916 году после ранения и под впечатлением пережитого на фронте Голынский обращается к вере, появляется намерение посвятить себя служению Церкви. Во время госпитализации он несколько месяцев учится на пастырско-богословских курсах и сдает экзамены на право рукоположения в священный сан. Однако его планам помешала февральская революция 1917 года. Жизненные обстоятельства отвлекают его от идеи церковного служения, и он возвращается в свою воинскую часть.

После революции Голынский ведет активную политическую деятельность: в 1918 году избирается делегатом от партии эсеров на 1*й Всероссийский съезд cоветов в Москве, затем участвует во 2-ом съезде в Ленинграде, становится членом президиума ВЦИК от фракции левых эсеров и, оставаясь им до 5-го созыва, заведует до 1919 года крестьянской секцией. Кроме этого, он является председателем армейского комитета 5-й и 12-й армий от партии эсеров и редактором эсеровской газеты «Знамя трудового крестьянства». В эти годы он издал две брошюры: «Спутник молодого социалиста» и «Как организовать крестьян в армии и деревне», выступал со статьями в газетах «Голос трудового крестьянства» и «Вестник армейского комитета», отстаивая революционную идеологию эсеров. В конце 1918 года Голынский назначается заведующим Вороновским волостным отделом народного образования (Брянская губерния) и остается на этой должности до осени 1922 года. К тому времени назревает пересмотр идейных ценностей: разочаровавшись в идеологии эсеров, он вступает в 1919 году в брянскую баптистскую общину и становится активным проповедником сектантов. Но не надолго. Радикальные перемены в судьбе Тихона Ивановича происходят в начале 1920-х годов, когда он сближается с епископами Амвросием (Смирновым)4) и Серафимом (Остроумовым)5); последний и рукополагает его в сан диакона (3.06.1921). Через год о. Тихона рукополагают в иерейский сан, и в течение последующих четырнадцати лет, вплоть до ареста 1936 года, он служит приходским сельским священником: сначала в поселке Старь Брянской области (с 1.09.1922), затем в селе Фошня Жуковского района Смоленской области (с 1930).

О. Тихон был женат, с супругой Антониной они имели троих детей: дочь Ольга родилась в 1925 году, Мария (в замужестве Кравцова) – около 1927 года, а сын Алексей – в конце 1920-х годов. Дочери дожили до нашего времени, местом их проживания стали Москва и Серпухов. Супруга Голынского скончалась в 1930 году, и детей забрала к себе ее сестра. В 1933 году о. Тихон, предположительно, был пострижен епископом Даниилом (Троицким)6) в монашество с именем Антоний.

В 1936 году о. Антоний был арестован органами НКВД и осужден по 58-й статье на пять лет заключения в ИТЛ, срок отбывал в Ухтпечлаге. Зимой 1938–1939 годов в Котласском пересыльном лагере в поселке Княжеский Погост (распределительный пункт Ухтпечлага) в условиях конспирации состоялось нелегальное рукоположение о. Антония во епископа. Вся дальнейшая судьба подвижника оказалась осложненной тем обстоятельством, что по освобождении из заключения он избрал для себя образ жизни, выходящий за пределы церковной дисциплины: до конца жизни он предпочел сохранять нелегальный статус, не входя в каноническое общение с предстоятелем поместной Церкви. Этот факт лишил его возможности стать канонически законным архиереем РПЦ, в связи с чем надо уточнить: именоваться епископом Антоний Голынский мог лишь в нелегальных кругах и только условно7).

Выйдя из заключения в 1942 году, о. Антоний не едет в ссылку по месту назначения – в Сталиногорск, но скрывается в Минусинске и Абакане, где начинает подпольный образ жизни под чужим именем – Ивана Ильича Михайловского. Имя не вымышленное. Михайловский Иван Ильич, 1879 года рождения, это дядя Голынского, родной брат его матери, умерший в 1943 году в Абакане, куда он был эвакуирован в начале войны. Паспорт покойного дяди (выданный в Одессе в 1906 г.) о. Антонию удалось переоформить на себя. В течение последующих восьми лет, вплоть до ареста в 1950 году, о. Антоний конспиративно совершал богослужения по частным домам и вел весьма активную, но не санкционированную деятельность по окормлению неофициальных православных общин8). Архивные данные позволяют утверждать, что Голынский, оставаясь в подполье, тем не менее, не принадлежал ни к одной из катакомбных группировок9).

10 февраля 1950 года о. Антоний был арестован в г. Балашове Саратовской области и осужден по групповому делу за «участие в антисоветской организации ИПЦ» сроком на 25 лет. На следствии выяснилось его подлинное имя, и с тех пор в судебно-следственных документах он фигурирует под двойной фамилией: Голынский-Михайловский. Свой второй срок подвижник отбывал в Потьминских лагерях Мордовии. После шести лет заключения он был досрочно освобожден по общей амнистии10).

По выходе на свободу в 1956 году, о. Антоний решает уничтожить свои документы, по существу обрекая себя на бродяжнический образ жизни. Не имея паспорта и определенного места жительства, он пребывает в постоянных разъездах и окормляет рассеянные по стране, тогда еще многочисленные, группы нелегалов и оппозиционеров различной ориентации – людей, которые по разным причинам не могли обрести доверия к официальной Церкви. Вначале он обосновался в доме духовных чад под Сочи, а с 1958 года находит приют у своей келейницы монахини Антонии (Сухих)11) – сначала в г. Снежное Донецкой области, затем в поселке Ирпень Киевской области и, наконец, в поселке Буча под Киевом.

Личный образ жизни о. Антония отличался высокой аскетической настроенностью, строгой требовательностью к себе, молитвенной напряженностью, преданностью богослужебному распорядку, насколько это позволяли конспиративные условия. Его подвижнический дух и молитвенная проницательность привлекали к нему людей. Знавшие этого пастыря отмечают сочетание в его характере таких качеств, как кротость и неутомимая ревность о духовном подвиге. О. Антоний не получил основательного образования, оно ограничилось обучением по нескольку месяцев сначала на курсах преподавателей начальных училищ, затем на курсах прапорщиков и, наконец, на пастырских курсах в условиях предреволюционной смуты. По своим убеждениям он принадлежал к тем, кто не был согласен с политикой митрополита Сергия (Страгородского). После выхода Декларации 1927 года и до кончины патриарха Сергия он оставался в числе «непоминающих».

В последнее десятилетие о. Антоний вел замкнутую жизнь в поселка Буча. Здесь, в доме своей келейницы, 13 апреля 1976 года в возрасте 87-и лет тяжело больной подвижник отошел ко Господу.

Исследование проводилось по материалам нескольких архивов под руководством игум. Дамаскина (Орловского), секретаря Синодальной комиссии РПЦ по канонизации святых, председателя Фонда «Память мучеников и исповедников РПЦ», автора многотомных собраний житий и составителя серии «Духовное наследие мучеников и исповедников РПЦ» (в общей сложности более 30 томов).

В связи с отсутствием документального подтверждения ряда фактов биографии Антония Голынского, Издательским Советом РПЦ определено (25.08.2011) впредь упоминать о нем при публикации как о состоящем в сане священника. См.: http://izdatsovet.ru/catalog/references/detail.php?REFERENCE=32876 (п. 51).

Труханов Михаил, прот. Воспоминания. Минск, 2008. Кн. 1. С. 21. Так, например, Акилина Ивановна Бондарчук (р. 1878) «пробыла восемь лет на послушании во Введенском женском мон-ре в Киеве. Она находилась в мон-ре с 14 до 22 лет, прошла все виды послушаний: стегание одеял, выпечку просфор, пошив верхнего и нижнего белья, облачений, в том числе священнических, клиросные послушания»; после этого Акилина «получила благословение на брак» с В.Т. Трухановым. Там же.

Амвросий (Смирнов; †1937), архиепископ. Еп. Елецкий, викарий Орловской епархии (1917); еп. Брянский (1921); Рязанский (1923); Сергиевский (1925); Дмитровский, викарный еп. Московской епархии (1928); архиеп. Муромский (1934). Скончался в заключении.

Серафим Смоленский (Остроумов; 1880–1937), священномученик; архиепископ. Михаил Митрофанович родился в Москве (6.11.1880) в семье псаломщика, обучался в Заиконоспасском ДУ, в МДС и в МДА (1900–1904), кандидат богословия, профессорский стипендиат. Пострижен в мон-во, рукоположен во иеромонаха (1904), преподаватель МДА. Наместник Яблочинского мон-ря на Холмщине (1906), ректор Холмской ДС (1914). Хиротонисан во епископа Бельского, викария Холмской епархии (1916), назначен управляющим Орловской епархией. Дважды подвергался арестам (1918), вновь арестован (1922) за сопротивление изъятию церковных ценностей, осужден на 7 лет строгой изоляции в Орловской тюрьме. Освобожден по амнистии (1924), снова арестован (1926) и выслан за пределы Орловской епархии. Возведен в сан архиепископа Смоленского и Дорогобужского (1927). Арестован в Смоленске (1936) за «антисоветскую деятельность», осужден и сослан (1937) в Карлаг (Казахстан). В заключении вторично осужден и приговорен к смертной казни, расстрелян под Смоленском в Катынском лесу (†8.12.1937). Канонизирован (2001) в Соборе новомучеников и исповедников Российских. Память 25.11/8.12.

Даниил (Троицкий; 1887–1934/1935), архиепископ. Родной брат сщмч. Илариона (Троицкого). Окончил СПбДА, еп. Елецкий (1921); затем еп. Болховский, Рославльский, Орловский и Брянский (1931). Арестовывался (1921, 1922, 1926), подвергался тюремным заключениям и ссылкам. Последний раз арестован в Брянске (1934), скончался в тюрьме от тифа (1934/1935).

. Прецеденты подобных хиротоний имелись. Их совершал, например, святитель-исповедник Афанасий Ковровский, однако в его случае они получали свое законное завершение. Такая хиротония в местах заключения имеет лишь предварительный статус. Она становится канонически правомочной и обретает законную силу только после ее утверждения предстоятелем поместной Церкви (патриархом или его местоблюстителем), принимающим новопосвященного епископа, по выходе его на свободу, в каноническое общение. Вне этого акта хиротония не может быть признана состоявшейся: не принятый в каноническое общение первоиерархом остается лишь «кандидатом в епископы», так как, во-первых – не включен в иерархический организм Церкви, во-вторых – не имеет возможности получить назначение на кафедру. А «хиротония действительна, когда связана с назначением на определенное место», т.е. кафедру. «В Православной Церкви не допускается рукоположение, дающее сан без определенного места служения». Такие хиротонии с канонической точки зрения называются «отрешенными» и являются недействительными. Это обосновано 6-м правилом Халкидонского Собора: «О рукополагаемых же без точнаго назначения Святый Собор определил: поставление их почитати недействительным, и нигде не допускати их до служения, к посрамлению поставившаго их». См.: Цыпин Владислав, прот. Каноническое право. С. 280; Книга правил. С. 55.

Сначала это были общины Красноярского края, затем – общины Майкопа и Борисоглебска (с 1947), Ставропольского и Краснодарского краев, Тамбовской и Саратовской областей (с 1948). Позднее он принял под свое окормление группы в Харькове, возглавлял группы в городах Балашове, Темрюке, Буденновске (с 1949).

Между тем некоторые нынешние «катакомбники», подвизающиеся на интернетовском поприще, пытаются задним числом включить его в свои ряды, другие, напротив, продолжают обвинять Антония Голынского в «непримиримом сергианстве».

Общая амнистия состоялась по решению Комиссии Президиума Верховного Совета СССР от 2.06.1956.

См. о ней на с. 471 (Николай Новиков, Подвиг в миру Схимонахиня Антония (Сухих)).

Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий Николай Новиков

Схиигумения Антония (Сухих)

Когда я первый раз увидела владыку, я кинулась ему в ноги. Я так рыдала, почувствовала, что нашла все, что искала. Это был 1958 год, мы с родней жили на Донбассе, к тому времени я уже была в монашеском постриге. Я сразу поняла, что он мне всех заменит: и мать, и отца — всех. Я готова была с ним и в ссылку, и в тюрьму, куда угодно — в огонь и в воду. Это редкостный человек. Он был такой незлобивый, никого никогда не осуждал, ни на кого никогда не прикрикнул. А обличал только так — давал из «Добротолюбия» что-нибудь прочитать. Человек почитает, призадумается и говорит: «Да ведь это про меня тут написано». Он и меня учил, чтобы никогда суровым взглядом ни на кого не посмотрела. Всех нас удивляла кротость его и смирение. Было ему тогда уже около семидесяти. Ходил в простой одежде. Выглядел моложаво, волосы седые, но с золотистым оттенком, очень красивые. Удивительно, что они так сохранились, ведь ему на допросах волосы вырывали. Был он очень аккуратный, всегда следил за собой.

Год жил владыка у нас в семье на Донбассе в городе Снежное, потом мы перебрались под Киев — в поселок Ирпень. В то время мы с ним в основном были в разъездах, а в 1966 году родители купили дом в Буче, недалеко от Киева. Там он обосновался и жил уже почти безвыездно. Владыка никогда не делился воспоминаниями о прожитом. Не писал никаких мемуаров. Лишь иногда обмолвится о чем-нибудь. Расспрашивать было неудобно. Так что биографию его восстановить полностью уже не удастся.

{305}

Владыку много раз арестовывали. Однажды чуть ли не целый год держали его в одиночной камере и не давали спать. Все время в глазок следили и, если видели его заснувшим, стучали и поднимали. Тогда он научился спать ходя по камере. Ходит с молитвой и дремлет на ходу — так и продержался. В другой раз он попал в северные лагеря. Лагеря были смешанными. В палатке мужчины от женщин отделялись одной занавеской. Север, холод, бушлаты рваные. Чтобы натянуть палатку, нужно было разморозить землю. Натянут палатку — а ветер ее срывает. Начинай снова. Нары — одни сучки. Даже представить себе невозможно, как они там жили. Питались очень плохо. Многие умирали. Владыка часто болел, вместе со всеми работал на лесоповале.

Болел он в лагере дизентерией, болел цингой. Помощи медицинской никакой. И дошло до того, что он уже не мог залезть на нары. Так он выбрал себе местечко под нарами. Вместо подушки — под головой снег. Ветер насквозь пронизывал палатку, в которой они жили. Владыка весь опух. Но все равно надежда теплилась, что Господь его испытает, но жизнь еще продлит. При всем при этом никогда у него не было ропота. Со смирением принимал свою судьбу. И вот, по Промыслу Божьему, как раз в тот момент приезжает в лагерь какая-то комиссия. Зашли к ним в палатку, спрашивают: «Какие есть жалобы?» Уголовники говорят: «Под нарами поп лежит, умирает». Он уже еле дышал. Отнесли его в больницу. И снова Промысл Божий — там он попадает к врачу, которая была дочкой протоиерея. Она-то его и выходила. Из пипетки кормила. Подробностей не знаю, не могла выяснить. Расспрашивать владыку неудобно было, рассказываю только то, что от него слышала. Хоть имени врача и не знаю, но всегда молюсь за нее…

Необыкновенная работа у владыки над собой была, необыкновенная вера в Бога, Иисусова молитва непрерывная. В лагерях более сильные физически умирали. А он был сердечник, но молитвой держался и даже, как рассказывал, вылечил Иисусовой молитвой сердце. Он своих мучителей в лагерях никогда не осуждал, говорил, что без воли Божией ничего не бывает. В лагерях, в тюрьмах он всегда молился по ночам. В камере какой только грех не творили. Он в уголочек встанет и молится всю ночь.

Вспоминал он еще, как в лагере решили его заморозить. Привели в баню, напарили и оставили одного. Баня остыла, щели в стенах огромные, ветер задувает. Был он там три или четыре дня. Но уголовники, из тех, что верующие были, потихоньку из погреба подтапли

{306}

вали эту баню. А владыка рассказывал, что, кроме этого, такое тепло у него внутри было, что он совсем не мерз. Благодать такая была… От скольких смертей Господь его уберег — уму непостижимо…

После революции многие, кто имел искреннюю веру и по-настоящему предан был Православию, отошли от официальной Церкви, так как не могли разобраться в происходящих событиях и боялись быть обманутыми. Время было очень сложное — обновленчество. расколы, гонения на Церковь небывалые. Многие из верных христиан становились тайными монахами. Целое поколение верующих мирян и монахов прожило в подполье, без церквей и монастырей. Эти люди опасались посещать храмы, годами оставались без исповеди и причастия. Невозможно даже представить себе, как им трудно было. Особенно тем, которые прошли лагеря и тюрьмы. После освобождения из заключения владыка Антоний без конца разъезжал — окормлял и таких отбившихся людей, чтобы они совсем не отпали от Церкви, наставлял их, чтобы шли в храмы.

В хрущевские времена храмы вновь стали закрывать. Исповедаться, причаститься иногда негде было, не хватало ни церквей, ни священников. Пастырского слова не слышно было. Власти преследовали верующих, которые собирались для службы по домам, и все мы жили под страхом ареста. Я все боялась, что владыку обнаружат и заберут. Но Промыслом Божиим ему удавалось всегда вовремя скрыться, когда наведывалась милиция. Люди, приезжавшие к нам, были очень осторожны, приходили и уходили ночью. Сам владыка тоже был очень осмотрителен. Я сопровождала его во всех поездках к духовным чадам. Ездили мы довольно часто, в любое время года, в любую погоду. Ходили по улице на значительном расстоянии друг от друга, делали вид, что незнакомы. Не раз ускользали от милиции…

Большинство людей, близко соприкасавшихся с владыкой, становились впоследствии монахами. Владыка очень монашество любил. Говорил, что в наше время слишком сложно семью сохранить. Все постриженники владыки устояли, никто в блуд не впал, даже те, кто в миру жили, те, кто занимали посты высокие. Трудно совмещать мирскую жизнь с монашеством. Я тоже в келейном постриге была. Оба пострига приняла в 50-е годы в Киеве от старцев иеромонахов, которые были близки с Иоанном Кронштадтским. За Иоанна Кронштадтского их и посадили. В мантию меня постригал отец Иоанн (Шмерёв), когда вернулся из лагеря. Тогда келейные постриги были приняты.

{307}

Все восемнадцать лет, что я была с владыкой, я работала — вышивала, в больнице работала, одно время была в семье у профессора домработницей. Наготовлю им, настираю, они меня отпустят на несколько дней — и мы едем с владыкой к кому-нибудь из духовных его чад. И к нам много людей приезжало. Не пустить нельзя. На всех продукты закупала, всю тяжесть таскала, стирала для всех. Для службы я все сама готовила, просфоры тоже сама пекла. А задержусь где-нибудь после работы, владыка встречает меня словами: «Я пять акафистов прочитал, чтобы Господь тебя сохранил».

Так и жили домашним монастырем. А жизнь такую предрек мне преподобный Кукша. Встречалась я с ним в Почаеве в 50-е годы. На службах в храме отец Кукша обычно стоял позади меня, а я стояла всегда на коленях, на железных плитах. Все службы на коленях простаивала. А там службы-то по пять часов. У меня тогда такое представление о молитве было, что молиться надо обязательно стоя на коленях. Ревность была не по разуму. У меня на коленях даже что-то вроде панциря образовалось. Однажды подхожу к отцу Кукше и прошу: «Благословите в монастырь». Он говорит: «Нет монастырей». — «Как нет, батюшка? Вон в Киеве три монастыря». А он ногой топает: «Я сказал тебе — нету. У тебя дома монастырь!» Ничего не понимаю. Как дома? Я ж из Сибири приехала, у меня и дома-то нет. Много позже эти слова прояснились. Тогда, конечно, я плохо понимала, кто передо мной. Я никем не руководилась, как-то сам Господь меня вел, никакого старца у меня не было. В селе, где я росла, даже церкви не было… И вот слова отца Кукши можно назвать пророчеством — наша жизнь с владыкой Антонием и была домашним монастырем.

Владыка учил, что если монах не будет вычитывать каждый день монашеское правило, то не устоит — не выдержит монашеской жизни. Он говорил это всем своим постриженникам, которые были в миру. И представьте себе, все чада его, в том числе профессора и начальники, выполняли это правило. И я выполняла. Не менее пяти часов в день на это уходило. Сейчас-то проще — службы в церкви каждый день идут.

Бывало, приедем с ним из какой-нибудь дальней поездки мокрые, усталые, замерзшие, ничего не сготовлено, не натоплено, а он, только дверь откроет, — бегом на правило. Не даст даже сесть пере

{308}

дохнуть. Ни одной ночи не спал. Все время ходит, молится, читает. Владыка говорил: «Не люблю медлительных, люблю, чтоб все бегом, быстро. Монашество — это ангелы. Они должны летать». Так и с молитвой. Только в дом заходим, он сразу: «Молитвами святых отец наших…» Про себя ропщешь: «Ой, хотя бы посидеть, хотя бы чаю выпить, все пересохло во рту…» А он: «Знаешь за нами сколько бесов летело? Надо их молитвой отогнать, а то тотчас бы нас окружили».

Однажды поехали мы в Армавир к одной матушке. Время осеннее, холодное, одеты мы были очень легко, он в жакеточке, я в легкой кофточке. А поезд станцию проехал и только через два часа после Армавира остановился. Вышли мы, ветер страшный, так и стояли на ветру. Пришел обратный поезд, народу много, — люди по головам залезали, с детьми, с чемоданами. Не смотрели, старик или кто. Едва в поезд его протащила. И вот два часа он простоял, никто не уступил ему места. Приехали в Армавир в три часа ночи, с трудом добрались до дома, а забор такой, что никто нас не слышит. Стоим на холоде. Там молодая матушка жила, пришла с работы, дом не топила, сразу уснула. Владыка помог мне через забор перебраться. Еле через ставни достучалась.

В дом вошли, владыка промерзший — но сразу на молитву. До рассвета молились, и оба заболели. Чуть вздремнули — уже снова поднимает на молитву. Встать нет сил. А он говорит: «Вот палка, буду бить, если не встанешь на молитву». Я в слезы, думаю: «Мама бы пожалела, а он не жалеет». Посадили меня, закутали, и я «отстояла» всю службу. А потом он несет и мандарины, и апельсины, и чай… «Для чего я тебе это устроил? — сказал владыка. — Чтобы ты в любом состоянии поднимала себя на молитву». Вот и сейчас, когда заболею, говорю себе: «Владыка с палкой идет».

Вот так нас и воспитывал. Как-то, помню, владыка служил в Донецке. Народу собралось много. Стоять долго с моими больными ногами трудно. Переминаюсь с ноги на ногу. А он со своими ногами, которые все в ранах, не пошевельнется. Вдруг оборачивается, говорит в мою сторону: «Антония, возьми себя в руки, нечего танцевать».

Литургию в нашем доме владыка служил почти каждый день. Иногда люди к нам приезжали, местные несколько человек приходили, а иногда и никого не было — мы вдвоем. Приезжали люди, которые с ним сидели в лагерях, — они жаждали встречи с ним. Иногда по 40–50 человек собиралось. Он знал, как утешить человека. Шли к нему люди со своими скорбями, а от него летели такие восторженные, такие радостные. Все снимал, всю тяжесть.

{309}

А, бывало, приедут к нам чуваши, мордва, белорусы, украинцы, и вот пой с ними литургию. Каждый по-своему поет. Переживаю, молюсь: «Царица Небесная, у Тебя ж столько ангелов певчих, пошли хоть одного». Смотришь и споем литургию. Без репетиции. И говорили, что у нас хорошо поют. Вот так Господь устраивал.

Привозили ему много письменных исповедей и огромное количество записок на поминовение усопших. Когда владыка вынимал за них частицы на проскомидии, то некоторые частицы отлетали в сторону. Он видел эти души, за которые просили молиться. Я спрашивала: «Владыка, какие они?» — «Черные. Их нельзя класть в Чашу». Среди них были и некрещеные, и самоубийцы, и владыка по одному имени видел, что это за души.

Владыка был настоящим делателем молитвы Иисусовой. Нам-то в наших условиях едва ли возможно благодатную сердечную молитву обрести. Нам необходимо все время как бы за ризу Господню держаться — не упускать Его имя. Забыли, отвлеклись — сразу же опять схватиться, читать молитву опять, не считая количества молитв. И так постепенно приучимся, начнем уже страшиться: только бы не потерять молитву, только бы снова не отойти от Господа. Владыка завещал нам «наламывать язык и сердце на молитву Иисусову». Без конца он читал и молился. «Добротолюбие» всегда раскрытым у него на столе лежало. Акафисты очень любил. И не бывало такого, чтобы он заскучал.

Владыка учил, что смыслом жизни человеческой является непрерывная работа над собой. Кто бы тебя ни обижал, кто бы что ни говорил тебе, ты считай: «Господь попустил, значит, так оно и надо». Тебя оскорбили, унизили, — а ты все это принимай с радостью, с терпением, как из руки Божией. Когда начнете в себе это воспитывать, то легко будет. И уныния не будет. Настанет радость.

Злоба вселяется в человека под действием демонской силы, и нам надо стараться жить так, чтобы бесу не было доступа внутрь нас. А достигается это только смирением. Напали на вас словами, обвинениями — вы смиряйтесь. Вырабатывать надо в себе это чувство. Так постепенно отшлифуется внутренний человек.

Нам земная жизнь дана, чтобы этой жизнью ту жизнь заработать. А люди изо всех сил работают, чтобы какую-нибудь там мебель купить. Чтобы потом руки сложить и с собой ничего не взять. А что нужно для спасения? Смирение. Оно все побеждает. Перед ним враг бессилен. Когда святые этого достигали, для них не важно было, хва

{310}

лят ли их, ругают ли, ничего их не касалось. А мы такие плотские, такие самолюбивые. Если нам что-то сказали, как-то посмотрели не так, на другого больше внимания обратили, мы уж так задеваемся, так волнуемся.

Наука из наук — победить самого себя, свою гордость. Ведь смирение может быть ложным. На вид как будто смирен. А когда тебя глубже заденут, ты не выдерживаешь. Или внешне молчишь, а внутри на кого-то обиду, гнев носишь. Это смирение ложное. Сам человек смирения не приобретет. Надо просить Господа. Сам человек ничего не может сделать. Вот Господь и попускает нам скорби и трудности, чтобы мы всегда просили Его помощи. И в болезни, и в искушении, и в несчастий…

Владыка своим примером учил нас смирению, терпению и любви. Всех людей любить мы пока не можем, особенно тех, которые на нас нападают, наносят нам оскорбления. Мы только терпеть можем, а любить — это ведь выше всего.

Рассудительность во всем нужна. Например, в наше время поститься со всей строгостью невозможно. Мы сейчас пленники. Если мы возьмем на себя особый пост, то он будет раздражать врага. А зачем раздражать врага, когда ты не сможешь с ним бороться? Это могли только подвижники. Наш век — век не поста, а век болезней и терпения. Пост не приближает человека к Богу и не удаляет. Пост не для Бога — для нас самих нужен. Но если возьмем на себя чрезмерный пост, то мы его просто не осилим.

Нам нужен пост внутренний, чтобы поломать себя: стать кроткими, смиренными, терпеливыми. Если Господь попускает скорби, со смирением надо принять. Если Господом попущено, значит, принять как из Божьей руки и все терпеть. Настоящий пост — это когда человек терпеливо, без обиды несет все огорчения и нападения, считая, что он заслужил их. За что? За прошедшую жизнь, за молодость легкомысленную. За это мы должны очиститься здесь, чтобы там, на мытарствах, не было совсем худо.

При постриге монашеском дается обещание «в немощах пренемогать», вот так и надо пренемогать себя: все болит, а ты все равно иди на молитву. Встать не можешь, уже, кажется, умираешь, а все равно — пересиливай себя и вставай. А главное — внутренне себя превозмогать. Наша гордость — как зверь какой. Чуть его задели, он готов выскочить и всех растерзать. А ты его назад заталкивай. Обидели тебя, злишься на кого-нибудь, хочется все ему высказать, а ты скажи сам себе: «Сиди там, не вылезай» — и вместо грубости, наоборот,

{311}

говори с человеком ласково, приветливо. Побеждай себя, и постепенно привыкнешь. Так стяжается смирение. Это и есть бескровное мученичество. Святые мученики страшно страдали, но кратко. А тут бескровная мука, но не на год, не на два, а на всю жизнь.

А уж если попустит Господь сильные страдания или настоящие гонения придут, то, как владыка говорил, нужно представить, что ты идешь на Крест. Перед смертью он как-то сказал: «А вам, может быть, придется еще пострадать. Но если придет такое время, то не устрашитесь, идите как на Крест, смело, с открытой грудью, не сомневаясь, ни о чем не жалея, с радостью принимая его. Тогда сила Божия осенит и укрепит, и вы устоите. А если мысленно попятишься от Креста, если в мыслях раздвоишься, поколеблешься, испугаешься за себя или за родных, то в это время демонская сила вмешается, благодать отойдет и уже не устоять в страданиях. Осознать надо, что пришел тот час, когда тебе нужно оправдать свою веру, свою верность Господу. Иди, как шли святые мученики. Господь укреплял их, они даже мучений не ощущали, а если ощущали, то понимали, что это дается для очищения от прежних грехов. Просите у Бога помощи. За детей, за родных не страшитесь — нашими страданиями мы им поможем, и Господь их помилует».

Наступает такое время, говорил владыка, что если не выполнять молитвенного правила, то никто не устоит, какого бы он высокого сана духовного ни был. Сам он ни одной ночи не спал, если только днем часа два поспит, и то, смотришь на него — он и во сне Иисусову молитву шепчет. Вот такой у него был сон. А когда сильно болел, лечил себя литургиями, еще больше молился. Температура высокая, еле стоит, за престол держится, но служит. Так побеждал себя. Бывало, весь огнем горит, но никогда не измерял ни температуру, ни давление. «Зачем давление измерять? Успокоился человек — давление упало», — так он говорил. Он считал, что все болезни от демонской силы.

У него после лагеря были большие открытые раны на ногах, вены закупорены, ноги черные, помороженные. Он сам изучал гомеопатию и других лечил — но, правда, всем одно лекарство от всего давал. И люди выздоравливали. Дело, конечно, не только в нем было, но и в самих людях. Они ему верили. Наверное, не всякого человека можно так вылечить.

Однажды жена моего брата получает телеграмму, что отец ее умирает, он был сердечником. Она приезжает к нам вся в слезах: «Владыка, папа умирает — обширный инфаркт». Владыка ушел мо

{312}

литься к себе. Прошло минут сорок. Выходит владыка, весь сияющий, говорит: «Бей телеграмму, твой отец жить будет». Она шлет телеграмму, в ответ получает извещение, что папе хорошо, папа выздоровел. Врачи поражены были. Он до сих пор жив.

У одной из навещавших нас матушек был сын. У него на руке образовалась какая-то шишка, и так мешала ему, что он не мог работать, а вырезать нельзя было — выросла прямо на вене. Мать его, гостившая у нас, обратилась за помощью к владыке. Он сразу ничего не обещал, ушел, как всегда, к себе молиться. Эта матушка месяц прожила у нас. Поехала к сыну в Одессу — видит, нет никакого нароста. Сын объясняет: «Мама, с месяц, как все прошло».

А однажды девочка из города Балашова к нам приехала — рак груди. Владыка ее маслицем помазал. Приехала в следующий раз, говорит, что опухоль пропала. А сколько еще подобных случаев было! Но владыка о них не рассказывал, вспоминаю только то, что сама видела.

В 1966 году у моей мамы случился обширный инфаркт, и она как покойница лежала. Ни давление не измерялось, ни температура. Я три месяца за ней ухаживала, сама уколы делала. Климат на Донбассе тяжелый для сердечников, и врачи запретили маме там жить. Был июнь месяц. Жара. Перевозить ее опасно. Но владыка сказал: «Везите, ни одного приступа не будет». И молился. Так на матрасах и привезли ее к нам. Владыка причастил ее, пособоровал. И она встала. И еще год потом прожила. Владыка ее исповедовал часто. Незадолго до смерти постриг в иночество.

Знал владыка отца Мисаила (Томина), который семнадцать лет на Афоне пробыл, он теперь Серафим в схиме. Я летала к нему в Оренбург. Это он забрал к себе митрополита Нестора (Анисимова) после лагеря. После смерти владыки Антония осталось много материала для риз, отец Мисаил все на Афон отвозил. Он сам очень хорошо шил ризы, митры, вышивал, хотя у него нет одного глаза. Когда митрополит Нестор вышел из лагеря, он просил отца Мисаила: «Мисаилушка, найди мне владыку Антония. Это великий старец». Но

{313}

встретиться после лагеря им не пришлось. Уже после смерти митрополита отец Мисаил к нам приезжал, долго они с владыкой беседовали.

Отец Кирилл (Павлов), духовник Лавры, к нам тоже приезжал. Они всю ночь с владыкой говорили. Иногда, когда, мы с владыкой приезжали в Москву, он виделся с отцом Кириллом и с отцом Мисаилом. Встречались они у матушки Серафимы (Зражевской) в домике на Лосиноостровской.

За месяц до смерти владыки мы с ним ездили в Армавир. Нас там очень просили остаться на Пасху. А он: «Нет, насовсем я здесь оставаться не хочу». — «Да нет, не насовсем, после Пасхи домой поедете». И вот домой вернулись — тут он и заболел, а вскоре умер. Не хотел он умирать в Армавире.

Он говорил мне, что должен был еще год назад умереть, но умолил Господа, чтобы побыть еще годик с нами. Говорил: «Если я дольше останусь жить, то буду лежать все время. А ты этого не вынесешь. Людей будет много приезжать…» А год жизни он вымолил. У меня к тому времени нервы уже были на пределе. Я очень устала от людей. Всё на себе ведь, всё на себе. Тогда я уж не смела о продлении жизни владыки молиться, а только чтоб воля Божия исполнилась.

Владыка говорил: «Страданиями нашего поколения отброшены на десятки лет страдания других людей». Он имел в виду новомучеников и исповедников времен революции и коммунистических гонений. Их жертва освободила нас на время от внешних страданий, они как бы взяли их на себя. Они за нас страдали, а нас Господь щадит за пролитую ими кровь. Христианам теперь даны лишь внутренние скорби. От этих скорбей, от всех наших болезней одно лекарство — бороть себя. Поборешь себя, поднимешься на молитву, и Господь даст тебе сил, даст крепость. А пожалеешь себя — враг еще больше насядет, совсем уложит, так что и не встанешь.

Когда перед смертью владыки мы плакали, то он говорил: «Плотяные вы мои! Ну что вы плачете, ведь мы — христиане — люди духа. Люди духа будут жить вместе, потому что Дух не умирает. Всегда будем вместе жить. А там, если удостоюсь Господа видеть, то буду вам помогать. Плотяные мои, как вы можете не верить, что мы люди духа?»

За два дня до смерти у владыки началось невероятное кровотечение. А произошло это вот почему. Один знакомый иеромонах умер в плотском грехе, без покаяния. На старости лет, ему уж под семьдесят было, сошелся с женщиной. А был таким постником. Во весь пост не

{314}

разрешал масла постного кушать. Только в субботу и воскресенье. Худой был — одни кости. Молитвенник какой был, поклоны все клал не переставая. А уловился в блуде. Умирая, он просил женщину, с которой сожительствовал: «Ты за меня покайся». И вот она узнала, что владыка умирает, пришла к нам, плачет: «Матушка, пусти к владыке. Никто меня, кроме него, не разрешит, я должна за другого человека покаяться». Я к владыке. А он: «Как же я ее разрешу, ведь я должен тогда епитимью нести. А как я, больной, умирающий, понесу?» Женщина эта все равно умоляет. И я на коленях стою перед владыкой, тоже за нее упрашиваю.

Когда она ему покаялась, полетела от нас окрыленная, радостная, что грех их прощен, и ему и ей. А владыка мне говорит: «Понимаешь, что произошло? Ведь теперь я душой должен в ад сойти…» И только он мне так сказал — температура за сорок, страшное кровотечение началось, судороги. И изо рта шла кровь, и снизу шла кровь. Мы не понимали, откуда столько крови. Сколько мы меняли ему подушек, простыней, все, что клали, все заливало кровью. Но ни одного стона не было. Только шепчет: «Слава тебе, Боже! Слава тебе, Боже!» И не разрешал делать даже успокоительные уколы. Никаких лекарств не принимал. Болезнь-то у него, конечно, была до этого, но таких страданий, как после той исповеди, не было. Положим на него мокрое полотенце — мгновенно сухое, положим листья капусты — лопаются. Такой жар был. Кровотечение длилось сутки. У меня осталась подушка, на которой он тогда лежал, я не стала ее стирать, так и сплю на ней.

Перед самой смертью владыки был такой момент. Посмотрел он в сторону дверей грозно-грозно, как будто там демон явился. Потом сложил руки, закрыл глаза, и все — тихо отошел ко Господу. Это я сама видела. Я так молилась, чтобы владыка меня к себе забрал, а видите, больше двадцати лет после него живу.

Старец Антоний, врачеватель души

Какие-то хулиганы едва не устроили пожар в часовенке на могиле старца Антония. Бросили внутрь, хохмы ради, какую-то пылающую ветошь. Случилось это в ноябре, на большой праздник — родительскую субботу.
Закопченные внутри стены, потрескавшиеся стекла… Могилу старца легко отыскать — издалека видна крашенная синей краской маковка с крестом, венчающая аккуратно побеленную кирпичную часовню. Она давно уже стала местом паломничества. Люди приходят сюда и в праздники, и в будни, зажигают свечи, молятся и просят у старца помощи, избавления от недугов тела и от боли в душе.
— Вам, журналистам, только чудеса подавай, — качает головой Юрий Владимирович Захаренков, замдиректора комбината ритуальных услуг. — Ходите на кладбище как на экскурсию. Нет у нас никаких чудес, есть серьезная работа. А старец… что старец? Это легенда…
Легенд вокруг старца Антония действительно предостаточно. Говорят, он и при жизни творил чудеса, и теперь молитва, обращенная к нему, обладает чудодейственной силой. Подтвердил это и «местный кладбищенский житель», а по-простому бомж, Виталий. Вот уже три года ходит он на могилу Антония каждый день, а если есть копеечка, то и свечку ставит. Помогает ли ему старец? Еще как!
— Как помолишься, так, смотришь — к вечеру и на хлеб есть, и на сигареты. А главное — на душе как-то легче.
И «коллега» его, Петрович-покойник — умер старик год назад, по зиме — в чудной силе старца не сомневался. Сам ходил к нему каждый день и другим наказывал, даже словам молитвы «Отче наш» обучил.
Похоже, у «местных кладбищенских жителей» отношение к старцу особое — ведь при жизни он тоже, говорят, был бессребреником.
Что еще рассказывают о старце? Разное. Что был он паломником, странствовал по городам и весям, врачевал, помогал людям: где советом, где молитвой, а где и копеечкой. А родители у него были богатые, но выгнали они сына из дома, деньги же свои немалые закатали в бочку и бросили в реку, чтобы никому не достались. Да только всплыла бочка, и все свое богатство до копеечки раздал Антоний сирым и нищим. Как-то зашел старец к очень бедным людям. Те, увидев его убогое одеянье, грешным делом подумали: «Ну вот, сейчас этот нищий будет хлеба просить, а тут самим есть нечего». Антоний же сел за стол, улыбнулся и говорит: «Не волнуйтесь, всем хватит». Достал из своей котомочки снедь да всех и накормил.
Услышала я эти истории от Валентины Владимировны Присеко. А она — от других людей. И что здесь правда, а что выдумка — поди разберись. Валентина Владимировна работает на кладбище уже девять лет и все это время, впрочем, как и ее коллеги, почти каждый день тоже ходит на могилу Антония: в порядок привести, когда нужно — побелить-покрасить. Да и помолиться: светлее и теплее от этого становится на душе. От нее же я узнала, что земля с могилы старца обладает лечебной силой. Стоит лишь приложить горсточку на больное место. Так, по крайней мере, люди говорят.
Андрей Николаевич Макухин, заведующий Центральным кладбищем, честно признался, что о чудесных исцелениях ничего не слышал и не знает, но тем не менее и сам не раз старцу свечи ставил. Зачем?
— Для души. Надо же во что-то верить.
Что касается вандализма, то посетовал: да, это проблема. Кладбище огромное, почти 50 гектаров, нет ни ограды, ни сторожей — мало желающих работать за полторы тысячи. Недавно еще четыре памятника перевернули. И заверил: стекла в часовенке в ближайшее время вставят. Ну а виновные, кто ж их теперь найдет…
Вот так мы всегда: к Антонию за помощью идем, а спроси про него подробнее, так ведь толком ничего и не знаем. Спасибо Валентине Присеко, подсказала: есть же о нем книга.
Книга об удивительном старце действительно есть, и, судя по всему, достаточно редкая. Называется она «Благодатный старец Антоний на Брянской земле», и была издана обществом «Благовест» Тихвинской церкви к 130-летию старца Антония. Разыскать ее удалось чудом, из нее и взяты факты биографии старца. Его жизнь, возможно, и не изобиловала событиями внешними, но была, как отмечают все те, кто его знал, богатой и насыщенной духовно.
Известно, что родился Антоний, он же Анатолий Лукич Дудич — в миру, в 1868 году. По национальности белорус, монах из Почаевской лавры. Откуда он родом, кто были его родители — трудно теперь установить. Не исключено, что рассказы об их богатстве — тоже всего лишь легенда. Наверняка, не был он и странником, хотя своего жилья никогда не имел. Приехал в наш город в начале 20-х годов прошлого века, какое-то время жил в часовне на кладбище при Петропавловской церкви. Затем в сторожке по улице Вали Сафроновой и в домике, переделанном из амбара, по улице Луначарского. А последние годы — во времяночке в Володарском районе. Скудно было обставлено его жилье. Иконы, святые мощи, священные книги, верстак, на котором он днем работал, а ночью спал, да долбленый гроб — вот и все богатство. Золотые руки были у Антония: мастерил и сани, и бочки, и коляски, даже ремонтировал скрипки. И уже тогда шли к прозорливому старцу за помощью и советом. Был у него особый дар — видеть будущее и лечить молитвой. Казалось, видел он людей насквозь.
…Как-то пришли к нему две женщины. Одна с бедой — у нее корова болела, а вторая просто так, да еще и говорила по дороге: «Мне кажется, что ничего он не знает и не поможет». Первой старец сказал: «Зачем ты на продажу разбавляла молоко водой? Кайся». Второй же ответил: «Ничего я не знаю и помочь не могу».
…Принесла женщина Антонию яйца, а он их не взял, сказал: «Отнеси туда, где курочка плачет». Знал, что своровала она яйца у соседки.
И подобных случаев, говорится в книге, в жизни старца было великое множество. Перед его молитвой отступали самые грозные недуги: и слепота, и рак. Страшными грехами считал он скупость и осуждение. Любил угощать приходящих к нему и порой отдавал последнее. Незадолго до смерти Антония спрашивали у него люди: «Что ж мы будем делать без вас?». «Приходите ко мне на могилку, расскажите свою беду, и я буду Бога молить за вас, — отвечал старец. И еще он говорил: «Я не умру, я всегда буду с вами»…
Умер Антоний 14 января 1956 года, в возрасте 88 лет. Рассказывают, что похоронная процессия растянулась более чем на километр. День был хмурым и морозным, но когда гроб опускали в могилу, тучи вдруг рассеялись и ярко засветило солнце…
— Ну а тех, кто пытался поджечь часовенку старца, не спешите осуждать, их жалеть надо, — сказала мне одна мудрая женщина. — Несчастные это люди. Нет у них мира и света в душе, с собой не ладят, отсюда и страсть к разрушению. А разрушают ведь прежде всего самих себя, душу свою…
24 декабря 2003 г.

Гомель

…Несвоевка расположена в полутора километрах от границы с Белоруссией, причем граница условна. Она представляет собой полосу деревьев, посаженную когда-то пионерами. В разные периоды истории местные жители ходили в магазины друг к другу, потому что у республик было разное снабжение. Они и сейчас ходят в магазины за границу, ничего не изменилось. Только приходиться обменивать деньги. Мне показалось, что русские, живущие возле границы Белоруссии, завидуют соседям. Говорят, у них больше порядка, лучше дороги, есть работа, и даже охотиться в белорусских лесах выгоднее, чем в русских, больше дичи. Потому что «батька» следит за порядком даже в лесу, местные охотники обязательно покупают лицензии и соблюдают все правила. Охотников без лицензии (из России) ловит специальное подразделение белорусской милиции. Говорят, что попадаться им очень страшно.
Из Несвоевки мы решили поехать в Гомель, до которого было около 100 км. Гомель – второй по величине город Белоруссии, население его чуть больше полумиллиона. Едва мы пересекли границу России и Белоруссии, как нас встретили роскошные, распаханные поля и, конечно, аисты.

Проехали мы ряд аккуратных деревень, снимая что-то на ходу, и въехали в Гомель. Скоростной режим здесь чуть ли не повсеместно 20-40 км в час. Я специально останавливаюсь на этом моменте, потому что при въезде на машине в другую страну надо покупать страховку. Она стоит около 700 рублей, которые отдавать было жалко. Мы собирались здесь пробыть всего пару часов. В общем, я решила ехать по правилам, чтобы избежать неприятностей, и честно передвигалась по городу на скорости 20 км в час, что совсем не способствовало укреплению русско-белорусской дружбы. Мне все сигналили и грязно ругались, что я задерживаю движение.
Теперь про кладбище. Здесь их два (как минимум), одно неинтересное, а на втором похоронена команда Михаила Девятаева, это лётчик-истребитель, Герой Советского Союза. Он совершил побег из немецкого концлагеря на угнанном им бомбардировщике Хейнкель-111. Говорят, что фильм «Кандагар» сделан по мотивам подвига Девятаева. На кладбище Гомеля на надгробном камне написано его имя, хотя сам Михаил Девятаев похоронен в Казани на Арском кладбище. Фото его могилы сделала Женя Долгих, когда была этой осенью в Казани. Прочесть и посмотреть фильм о нем можно в интернете.
http://www.newsland.ru/news/detail/id/719025/
https://www.youtube.com/watch?v=s4Oxxni3u1I

Новозыбков

В Новозыбкове у моей сестры тоже есть родственники, так что мы заехали и сюда. Численность населения города около 42 тыс. человек. Основан как слобода Зыбкая (Зыпков) предположительно в 1686 г. Памятников здесь очень много, буквально на каждом метре, что понятно, учитывая историю города.

На кладбище Новозыбкова я сфотографировала могилу Героя Советского Союза Синицына Василия Ивановича. И на доме, где он жил, висит памятная доска. Часть памятников перенесли сюда из зоны радиоактивного заражения после аварии на Чернобыльской АЭС, в том числе памятник Драгунскому, дважды Герою Советского Союза. Раньше он стоял на его родине в селе Святск Брянской области. Здесь есть и памятник революционеру (или аферисту?) Дыбенко, также я сфотографировала понравившийся мне дом. У него есть своя история, вроде его построил для своей любовницы некий купец 19 века, но я могу и ошибаться. Потом мы покинули Новозыбков и поехали в Москву.

Брянск

Брянск лежал на пути между Новозыбковым и Москвой, поэтому, конечно, мы посетили брянское кладбище.

Брянск – город воинской славы, расположен на расстоянии около 400 км от Москвы. Впервые город упоминается в Ипатьевской летописи как «Дебрянск» под 1146 годом.
Мы заехали на кладбище Советского района, ну я так поняла, что это главное кладбище города. Здесь очень много Героев Советского Союза и прочих знаменитых людей. Я не буду цитировать их биографии. Просто предлагаю ряд снимков. Здесь же похоронен известный писатель Петр Проскурин. Кстати, вот человек Староторжский. Не знала, кто он, просто сделала снимок, а недавно информация о нем появилась в сети. И еще несколько снимков. А еще мы наткнулись на указатель, сообщающий, что к «святому старцу Антонию направо». Мне не дано понять преклонения перед могилами старцев, но все же мы пошли туда. Раз есть указатель, значит, этот человек популярен.
Лучше бы я не ходила туда… Наверное, старец при жизни был хороший человек, но те, кто оформляли его могилку… Как бы сказать… Есть такие тёмные старушки, богомолки, что торчат в церквях и всех шпыняют, если кто-то в юбке короткой, кто-то креститься не так, кто-то рукой коснулся иконы. В общем, они портят всем настроение и впечатление от посещения храма. Одна моя подруга, которая любит путешествовать по миру, говорит, что только православная церковь держит в храмах овчарок. Похоже, что за могилкой старца следят именно овчарки. Со всех сторон ее висят вывески с просьбой не «оставлять бутылки» (умилила меня приписка «из-под пива и водки». А что из-под вина можно? ). Просьба не нести сюда срезанных цветов, потому что они «мертвячина» (жуткое слово!!!), а мол «живые божии цветы вы затаптываете». К чему это, учитывая, что все кладбища здесь очень чистые?! И города, что мы проехали, тоже чистые. Не знаю, как в Брянске, а в Новозыбкове даже не ставят помойки, потому что мусорные машины колесят по улицам и вывозят мусор сразу. У них даже нет крыс!!! Так с чего вдруг столько предупреждений?! Если бы я была мистиком, то сказала бы, что и правда многих «сильно верующих» бесы разъедают изнутри — столько здесь ненависти к людям. Но те, кто эти объявы писали, ведь и сами не имеют отношения к православию. Иначе зачем предложение «обойти могилу три раза»? Это колдовство какое-то нехорошее, это шаманизм, вудуизм и че угодно, но не христианство. Побойтесь Бога, малограмотные тётки! Еще меня заинтересовал памятник, где на фото одна девочка. При этом подпись такая, словно девочек здесь три. И вот как это понять? Из Брянска мы поехали в Москву уже без остановок. Только посигналили возле памятника водителям-участникам войны. Там была надпись с просьбой посигналить и тем самым вспомнить о водителях погибших на войне. Елена Черданцева,
>
LiveInternetLiveInternet

Учителя непрестанней Молитвы Иисусовой и наставника в жизни истинне христианстей внутренней яви тя Господь в дусе и силе Иоанна Крестителя, наставляя верных на един путь спасения, святителю отче Антоние, моли спастися душам нашим.

Кондак гл. 6 В последнем веке сем в невелиих словесех преподал еси душеспасително наставление ученолюбивым о трех видех добра: молитве, правей вере и скорбей терпении, — премнозе возлюблен Господем и оклеветен сатаной яко ни един святитель во вся веки. Молитва Премнозе возлюблен Господем и оклеветан сатаной яко ни един Святитель во вся веки, о великий угодниче Божий Антоние Киевский, явленный в последнем веке сем в духе и силе Иоанна Крестителя, настави нас, немощных, на единый путь спасения – делание молитвы Иисусовой, ибо, яже Святы Дух усты твоими отрыгну, все иные пути для нас закрыты. Преподаждь нам, любомудрым, в невелиих словесех душеспасительно наставление своими Богомудрыми писаниями о молитве, правей вере и скорбей терпении – трех видех добра, яковыми приобретается все прочее добро. О, честный «отче Арсение» — Святителю Божий Антоние, моли Бога в Троице славимого о нас, да благодать Святаго Духа, глаголавшая в завещании твоем, изольется обильно в каждое сердце, возлюбившее покаяние, его же хощет Сам Бог. Аминь. Празднование преставлению святителя Антония Михайловского совершается 31 марта / 13 апреля

Ранее по теме: http://www.liveinternet.ru/users/inna_kiyatkina/post426753462/

Владимир Осипов, руководитель Движения “СНМП”, глава Союза «Христианское Возрождение», сопредседатель Союза Православных Братств

…В биографии Святителя Антония много необычного. Родился он в Святом Граде Иерусалиме, куда его мать совершила паломничество. Крестил его Патриарх Иерусалимский Никодим, который прежде был экзархом Святого Гроба в Москве. Восьми лет от роду будущий Святитель пришел в Козельскую Введенскую Оптину Пустынь. Его наставник преподобный Иосиф (Литовкин) научил его все начинать с Иисусовой молитвы. Он окончил духовную семинарию и позже – Академию. В 1914 г. добровольно ушел в армию защищать Родину. Пожалован чином поручика. За храбрость был награжден орденом Святого Владимира. Был тяжело ранен. Затем служил миссионером в Китае, Турции, Румынии, Прибалтике. В годину богоборческих гонений рукоположен на Орловщине в диакона и священника, а в 1937 году, в большевистском ГУЛАГе состоялась его хиротония в архиерейский сан. Был в штрафном лагере, в т.ч. в мордовском Дубравлаге. Отсидел в узах около 25 лет, испытав неописуемые страдания. Скончался Архиепископ Антоний 13 апреля 1976 г. в Буче под Киевом…

Священник отец Владимир Панковец, автор целого ряда работ об Архиепископе Антонии, считает:“Для включения в Собор Новомучеников и Исповедников Российских архиепископа Брянского Антония (Михайловского, 1889 – 1976) есть все: праведное житие, православное безукоризненное, народное почитание и чудотворения. И воссияет из Украинской Православной Церкви Московского Патриархата всему миру солнце и озарит наш путь во мраке, а его Богодухновенные писания и будут нам теми обломками от апостольского корабля, на которых и будем спасаться”.

(Священник Владимир Панковец “Забытый Святитель. Жизнь и труды архиепископа Брянского Антония (Михайловского, 1889-1976).Ростов-на-Дону, 2010). Аминь.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *