Беременность православие

Отвечает священник Сергий Штурбабин,
клирик храма в честь Казанской иконы Божией Матери.

И жизнь, и смерть человеческая в руках Божиих, в том числе — и неродившихся детей. Ведь, наверное, Вы сделали всё зависящее от вас, чтобы беременность протекала должным образом. Но Господу было нужно, чтобы события развивались иначе. Почему? На это никто не в состоянии ответить. Мы можем делать различные предположения, но насколько они будут соответствовать действительному положению вещей, это другой вопрос. Может, Господь уберегал неродившихся младенцев от жизненных искушений, которые они не смогли бы преодолеть. А может быть, вся причина в Вас. Мы же не знаем, к какому служению может нас готовить Господь. В любом случае, такие размышления нас ни к чему не приведут, потому что мы смотрим на смерть и на страдания с нашего незавидного положения греховного человека, время жизни которого, в лучшем случае, несколько десятилетий. Мы не можем знать, что будет с нами в следующее мгновение, тем более не в состоянии постичь пути Промысла Божия. Самое главное — верить, что всё в человеческой жизни совершается в соответствии с Божественным Промыслом. И любое дело в итоге обратится ко благу человека и к большей славе Божией.

В Вашей ситуации я посоветовал бы прочесть Книгу Иова из Ветхого Завета. Ситуация, описанная в ней, в чём-то схожа с Вашей. Праведный Иов жил свято и богоугодно. Но внезапно он всего был лишён – и семьи, и имущества, и здоровья. Друзья Иова, вместо слов утешения, мучили его бесплодными рассуждениями о причинах случившихся бедствий. Но он остался непреклонен, и не только не возроптал, но и ещё более укрепился в вере в Господа. В конце книги Иов услышал, наконец, утешительный глас Божий, а диавол отступил посрамлённый, не дождавшись падения праведника. Друзья Иова приводили много, как им казалось, справедливых доводов в обоснование той или иной причины его страданий, но они забыли о Промысле Божием. А он ведь мог состоять и в том, чтобы итогом всего стала книга, читая которую многие поколения людей утешаются и укрепляются в своём служении Богу. Обязательно прочтите её, и может, даже не единожды. И не отчаивайтесь, имея пред собой пример святого праведного Иова.

Ефимов А.В.

«КАКОЙ РОДДОМ НАМ НУЖЕН»

Доклад на Рождественских чтениях 2007 г. на круглом столе «Многодетная семья и православное воспитание как духовно-нравственный фундамент будущего России».

опубликован в ж. Православная беседа. №4, 2007.

ЗАЧЕМ ЦЕРКВИ НУЖНЫ МЕДИЦИНСКИЕ УЧРЕЖДЕНИЯ

Прежде всего, необходимо понять «Зачем Церкви нужны медицинские учреждения?» или «Почему, если мы их создадим, люди будут обращаться в них, а не в государственные организации?» Если посмотреть историю вопроса, то мы увидим, что причины, по которым создавались православные больницы в конце XIX и начале XX веков, сегодня отсутствуют. В те времена медицинская помощь для большинства людей была недоступна, поэтому основной целью этих организаций были благотворительность и милосердие. Это были в основном бесплатные лечебницы, но уровень лечения в них был не ниже, а выше, чем в городских и земских больницах. Прошло время, и сегодня медицинская помощь стала доступной практически всем. Из бюджета страны на медицину выделяются колоссальные деньги. Например, на дополнительный национальный проект «Здоровье» в 2006-2007 году было выделено10 млрд.руб. Понятно, что у Церкви таких денег нет, но и в участниках проекта православных медицинских организаций тоже нет.

Поэтому вопрос стоит далеко не праздный «Зачем Церкви нужны медицинские учреждения?» Сторонники создания православных медицинских учреждений приводят следующие доводы:

  1. К православным врачам и к православной больнице у людей больше доверия, потому что там действительно соблюдается заповедь «не навреди».
  2. В православных больницах можно продолжать вести церковную жизнь, какую люди привыкли вести у себя дома, например, поститься, молиться, причащаться и т.д.

В качестве сомнений в достаточности этих доводов была статья в журнале «Нескучный сад» по поводу православного роддома. Статья называлась «Рожать среди своих» (№ 5 за 2006 г.) Смысл статьи заключался в следующем. В системе здравоохранения итак работает много православных врачей, есть даже православные главные врачи, поэтому все не так плохо и задача решается довольно просто — надо идти рожать к этим врачам и в эти больницы. По сути, в этой статье говорится о том, что идеальный православный роддом это довольно хлопотное мероприятие и лучше идти по пути миссионерской деятельности, чтобы православных врачей было больше. В принципе это правильно, по возможности Церковь не должна отделяться от государства.

В целом идея создания православных больниц и других медицинских учреждений в чем-то напоминает историю борьбы некурящих за свои права в развитых странах. Сначала некурящие добились того, чтобы были организованы вагоны и места для некурящих, сейчас дело дошло до того, что курение во многих странах в общественных местах запрещено. Может быть это некорректный пример, но все же он отражает суть того, что мы в действительности хотим. Минимум — сначала отделиться от системы здравоохранения, но при этом иметь все необходимое финансирование. Максимум — сделать всю систему здравоохранения духовной, имеющую религиозные основания.

Организационно можно попытаться создать медицинскую организацию двойного подчинения. Попробуем это представить. Например, у нас в Москве есть Центральная клиническая больница Московской Патриархии (ЦКБ МП) во имя святителя Алексия. Возникает вопрос: «Как вернуть ей полное бюджетное финансирование и оставить право управления за Церковью?»

Прежде всего, нужно понимать, что медицина — это естественная наука, доступ в нее и право решать в ней имеют только специалисты в этой области. Поэтому, например, сегодня священник в больнице не может быть наравне с врачами и чиновниками от медицины и вместе решать вопросы с выбором методов лечения. Как уравнять положение сторон? Ответ заключается в том, что Церковь должна предложить медицине то, в чем последняя серьезно нуждается, или нуждаются люди, которые к ней обращаются.

КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ

Возьмем в качестве примера область акушерства.

На VI Российском форуме «Мать и дитя» (Москва, 2004 г.) профессор В.Е. Радзинский обозначил проблему современного акушерства, назвав ее акушерской агрессией:

«На современном этапе развития акушерства — пишет он — существует целый ряд ошибочных, научно необоснованных представлений и подходов, последствия которых, в большинстве случаев, можно охарактеризовать как проявления «акушерской агрессии», которая, в некоторой степени, стала нормой ведения беременности и родов и, к сожалению, не всегда с благоприятным исходом.

Акушерская агрессия — ятрогенные, ничем не обоснованные действия, направленные якобы на пользу, а в результате приносящие только вред: увеличение осложнений беременности и родов, рост перинатальной, младенческой, материнской заболеваемости и смертности. По данным Всемирной Организации Здравоохранения, 50 тыс. случаев только материнской смертности (каждая десятая смерть) явились следствием врачебных ошибок. Можно смело предположить, что половина из них — результат акушерской агрессии.

Элементы акушерской агрессии прочно вошли в будничную работу практического врача, и сопровождают женщину, решившую стать матерью, в течение всего периода беременности. Все это, в равной степени, относится и к плоду».

В конце статьи Радзинский пишет, что используемые в акушерстве представления, методы и тактики ведения, требуют глубоко научного, осмысленного и критического пересмотра как реального резерва снижения показателей перинатальной, младенческой, детской, материнской заболеваемости и смертности.

Полностью соглашаясь с Радзинским по поводу акушерской агрессии, все же хотелось бы обратить внимание на одну неточность. Радзинский пишет, что существующие сегодня ошибочные представления и подходы в медицине научно необоснованны. К сожалению, они обоснованы и в этом проявляется ненадежность научного доказательства. И нет гарантии, что, пересматривая их как ошибочные, врачи не допустят новых ошибок. Парадокс нашего времени заключается в том, что мало кто из врачей и специалистов понимает, что критерием истины в любой области знания, в т.ч. и в медицине является только практика. Можно посочувствовать медицине, которая имеет перед собой самую сложную научную задачу — познать человека, но еще очень важно предостеречь медицину от самовозвышения.

В современной медицине мы имеем проблему, которая называется разделенностью теоретической медицины и практического врачевания. Эта проблема существует давно и, в общем-то, хорошо известна. Это проблема того, что надо лечить не болезнь, а человека, что врачевание — это дар, служение, молитва, сотрудничество, что врачевание стремится решить проблему целостно и глубоко, стараясь найти истинные причины болезни и принимая во внимание последствия лечения. И самое главное, что практическое врачевание это не только лечение, но и научение. Человека нужно не только вылечить, но и научить — научить не болеть, научить быть здоровым, научить новому пониманию жизни.

Однако часто врачи считают, что эта проблема разделенности теоретической медицины и практического врачевания либо не существует, либо она относится к категории неразрешимых. Все, что выше перечислено в отношении практического врачевания, врачи считают, что это все же «не из их оперы». Человека, считают они, нужно лечить, а не учить, разговоры и партнерские отношения могут себе позволить только психологи, личные или семейные врачи.

НУЖНЫ ЛИ МЕДИЦИНЕ ФИЛОСОФСКИЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ОСНОВАНИЯ

На самом деле все здесь довольно просто и истина лежит на поверхности. Чтобы заниматься врачеванием человека, а не болезни, требуется иметь четкие философские и религиозные основания, но это как раз медицина как наука себе позволить не может и в результате висит в воздухе и не может решать свою главную проблему — «не навреди».

Но то, что медицина не может сделать официально, тем не менее, широко представлено в ее коммерческом и теневом секторе. Достаточно зайти в Интернет или открыть любой журнал или газету, где говорится о здоровье, и мы увидим множество рекламных объявлений различных целителей, врачевателей, школ, медицинских центров, в которых идет одновременно лечение и «промывание мозгов». Это говорит о том, что проблема имеет решение и потребность в такой деятельности достаточно высока. В этом секторе есть свои положительные и отрицательные примеры. Есть даже православные врачи, которые тоже занимаются этой деятельностью и не только из-за материальных соображений.

Сегодня мы видим необходимость создания православной медицины. Но не как отдельной науки, а как сферы деятельности, которая занималась бы практическим врачеванием. Медицина как наука остается, но она не должна быть автономной, она должна опираться на религиозные и философские основания и даже не на отдельные конфессиональные, а на общечеловеческие. Есть такой афоризм «клиент всегда прав». Конечно, этот афоризм применим не всегда, но иногда клиент действительно бывает прав и это с развитием медицины, ее теоретической части, происходит все чаще и чаще. Сегодня защитить человека от медицины практически некому, так как справиться с медициной извне невозможно.

Эту задачу может взять на себя православная медицина, но не как наука, а как область деятельности. Как организовать эту деятельность? Создание православной медицины это одновременно решение многих и большей частью практических насущных задач. Это миссионерская деятельность, о которой писал журнал «Нескучный сад», это организация православного роддома, это налаживание деятельности существующих православных больниц, поликлиник и медцентров. Необходимо создание отдела духовной медицины в Министерстве здравоохранения и социального развития, которое официально курировало бы эту деятельность и решало бы вопросы бюджетного финансирования этой деятельности.

Может быть, это звучит резко, но все же скажем, задача православной медицины заключается в том, чтобы защитить человека от медицины. Православная медицина должна заниматься практическим врачеванием и строго следить за соблюдением принципа «не навреди». Православная медицина должна создавать доказательную базу, в споре с теоретической медициной и помогать ей в поиске истины.

Первое, что решает для себя больной, переступая порог медицинского учреждения — это вопрос доверия к врачу и больнице. Очень важно подчеркнуть, что этот вопрос должен решаться не за счет авторитета Церкви, а, наоборот, врач и больница своими делами поднимает авторитет Церкви. Существует множество различных традиционных и нетрадиционных методов лечения. Выбирая способ лечения, человек, по сути, выбирает веру или научается вере — это вера в свои возможности, вера в свое призвание и понимание жизни, вера в знание и опыт других. Если в отношении врачей мы исходим из необходимости миссионерской деятельности, то в отношении больного надо помнить, что «вера без дел мертва». С больными нужно начинать не с духовных, а с душевных отношений. Забота и любовь должны проявляться не только в том, чтобы вовремя сделать укол, а в том, чтобы создать атмосферу общности людей на основе партнерских отношений. Если подойти творчески, то лечение станет поворотным моментом в жизни человека. И это может сделать православная медицина.

ИДЕЯ ПРАВОСЛАВНЫЙ РОДДОМA

Теперь, чтобы объяснить, что такое православная медицина обратимся к идее православного роддома.

Идея создания православного роддома, прежде всего, исходит от женщин, это заветная мечта многих женщин. Не для кого не секрет, что сегодня по примеру западных стран в России получила распространение практика домашних родов, особенно в больших городах. Запретить эту деятельность невозможно, так как это будет нарушением прав женщин, но и организовать эту деятельность в России на сегодня некому. Особенность этой деятельности заключается в том, что главным стержнем ее является не «лечение», а «научение». Домашние роды, как правило, связаны с предварительной подготовкой беременной женщины к родам.

Эта деятельность опровергла тезис официальной медицины, который существовал лет 20-30 назад, что «современные женщины разучились рожать». Оказалось, что «современные женщины могут рожать сами». Женщин стали учить рожать, и результаты оказались весьма положительными.

Первоначально процесс научения в подготовке к естественным родам заключался в ломке стереотипов официальной медицины (отчасти тех, о которых писал В.Е. Радзинский) и наработке новых техник и методик, имеющих связь с народными традициями и практиками. Очень быстро возникло понятие «духовное акушерство». В обществе, только начинающем понимать духовную сторону жизни, это словосочетание было воспринято неоднозначно. Но как бы мы не относились к этому понятию, надо отдавать себе отчет, что эта деятельность налагает ответственность за методы научения, которыми пользуется акушер при подготовке к родам.

Понимание этого делает будущее акушерство немыслимым без религиозного основания (веры) и в этом оно отличается от медицины. Идея создания православного роддома не означает, что роддом будет только для православных. Истинная вера является источником философии, которая объединяет, а не разъединяет общество. Православная акушерка исходит из того, что какого бы вероисповедания не была роженица, для православной акушерки одинаковы все дети, все они дети Христовы.

Сегодня медицина придумала новый тезис, что «здоровых женщин мало, и большинство должны рожать с медицинскими вмешательствами». Но десятилетия практики в России и в западных странах опровергают и этот тезис.

ПРАВОСЛАВНЫЙ РОДДОМ КАК СЕМЕЙНЫЙ РОДИЛЬНЫЙ ЦЕНТР

Православный роддом мыслится нами как семейный родильный центр.Одна из причин того, что в роддомах естественные роды случаются редко, заключается в том, что естественные роды отнимают много времени, внимания и душевных сил. Это истина, о которой врачи в роддомах предпочитают умалчивать. Говоря сухим языком, естественные роды в роддоме нетехнологичны. Даже работая по призванию Церкви, женщина-акушерка будет работать в таком обычном роддоме на пределе своих сил и возможностей. Но самое главное заключается в том, что это и не нужно. Рождение ребенка — это семейное событие и участие членов семьи не только желательно, но и необходимо. Для будущего семьи очень важно, чтобы супруги пережили процесс рождения их ребенка вместе. Поэтому обычно на курсах по подготовке к родам акушеры настаивают на участии мужа на занятиях вместе с женой, и хотя бы на участии мужа в начальном периоде родов.

«Технологичность» семейных родов широко реализовалась на Западе в виде различных семейных родильных центров. Для тех, кто хочет в этом убедиться, предлагаем, например, набрать в поисковой системе Интернета google.ru поиск по словосочетанию «family birth centre»(англ.). И картина станет сразу ясной.

Есть православная американская акушерка Молли Калигер, уже несколько лет живущая в России, которая в качестве поддержки идеи создания православного роддома как семейного родильного центра дала следующую справку.

В официальном родовспоможении во всех западных странах последние 20-30 лет имеется устойчивая тенденция возвращения к более естественному подходу. Появилась она в результате требования женщин, которые давно начали понимать вред анестезии и применения лекарств в родах. Акушерские отделения при больницах сегодня соревнуются между собой для создания самых уютных, домашних условий, для того, чтобы привлечь клиентуру. Одновременно с этим наблюдается тенденция беременных наблюдаться не врачами акушерами-гинекологами, а семейными врачами, и профессиональными акушерками.

Профессиональное домашнее акушерство развивается очень бурно, и в течение последних 15-20 лет доросло до уровня профессии, с признанным курсом специального образования и сертифицирования.

Движение к естеству в родовспоможении в США породило так называемые «родильные центры» — клиники, в которых наблюдаются и занимаются женщины во время беременности, рожают и затем наблюдаются вместе со своими детьми после родов. В таких центрах работают по большей части исключительно профессиональные акушерки (не врачи). Деятельность родильных центров регулируется специальным законодательством. Такая форма медицинской помощи оптимальна и соответствует рекомендациям ВОЗ по ухаживанию за беременными и новорожденными.

Мы привыкли к Америке относиться сдержанно. Но то, о чем пишет Молли, это не вся Америка, а ее часть, которая пытается сохранить себя и выжить в условиях глобализации. В Америке та же проблема, есть активные сторонники естественного подхода, и есть противник в лице теоретической медицины. В клиниках США естественных родов уже практически не осталось. Движение за естество в России и в Америке начиналось где-то в одно и то же время. Только в отличие от России в США сторонники естественного подхода сумели организоваться. За скупыми словами Молли «о становлении новой специальности — акушерка родильного центра или домашняя акушерка» стоят годы практики, интеллектуальный труд многих людей.

НОВЫЙ ТИП МЕДИЦИНСКОЙ ДУХОВНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ

Создание православного роддома — это создание совершенно нового типа медицинской духовной организации, одновременно сочетающей медицинскую и образовательную деятельности. Сегодня опытные акушеры все больше говорят, что у многих женщин проблема заключается не в том, чтобы родить, а в том, как без депрессии пережить послеродовый период. Пройдя через роды, женщине бывает сложно сразу настроиться на новую жизнь. Здесь опять можно говорить о некотором процессе «научения». Но и через несколько лет после рождения ребенка у родителей могут возникнуть проблемы и желание приехать в семейный родильный центр за помощью. Естественные роды — это начало сознательного родительства. Важно, чтобы роддом был не только медицинским учреждением, но и родительским сообществом, в котором совместно обсуждаются новые идеи, вырабатываются общие взгляды на рождение и воспитание детей, вместе решаются семейные проблемы.

Развитие медицины идет по пути специализации. Оснастить каждую клинику или роддом всем арсеналом всевозможных диагностических и реанимационных средств невозможно. Православный семейный роддом нельзя рассматривать изолированно от других клиник и роддомов. Должно быть сотрудничество. Все необходимое для высококвалифицированной медицинской помощи, конечно, будет, но без излишеств, в которых сегодня соревнуются дорогие роддома. Семейный роддом будет иметь свою специализацию. Эта специализация заключается в том, что, во-первых, принимать на роды будут только подготовленные семейные пары, занимавшиеся на курсах подготовки к родам. Во-вторых, будут расширены протоколы сбора анамнеза во время беременности. В-третьих, ведение родов будет осуществляться с учетом зарубежных стандартов и рекомендаций ВОЗ. Когда мы называем роддом православным, то этим, прежде всего, подчеркиваем его некоммерческий характер. Однако некоммерческий не значит бесплатный. Работа роддома будет построена на условиях самоокупаемости и самофинансирования. Существующий опыт в области родовспоможения показывает, что «цены» в этой области достаточно легко согласуются. Этот роддом будет сообществом, где люди отличаются по уровню достатка, психологической готовности, состоянию здоровья, образованию и т.д., но объединяются в рамках общей философии.

Возвращаясь к началу, где мы говорили об отношении Церкви и медицины, хочется сказать, что на примере роддома мы видим, что только Церковь как истинная духовная организация может предложить новый путь развития здравоохранения — создание совершенно нового типа медицинских духовных организаций. Эти организации должны совмещать медицинскую и образовательную деятельности. Однако необходимо не просто осуществлять обе деятельности в одной организации, а нужно существенно изменить сам подход к врачеванию, внеся в него элементы обучения и воспитания (или изменить образовательную деятельность, найдя ей приложение в области медицины).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сегодня надеяться на то, что удастся построить роддом — это все же где-то надеяться на чудо, слишком сильна инерция общества и нежелание чиновников поддерживать движение. Когда дело доходит до конкретных дел, появляются все новые и новые сомнения, которые не учитывают то обстоятельство, что беременность, роды, грудничковый период — это главная епархия женщин, построенная на чувствах, а не на логике. Предвидя новые сомнения, хочется сказать, что в реализации проекта православного роддома женщинам нужна мужская помощь, нужны знания и опыт специалистов, которые нужно обратить на то, чтобы найти выход, если возникают сомнения. Зарубежный опыт показывает, что создать систему естественного родовспоможения не только возможно, но и крайне необходимо на благо матерей и детей.

Беременной можно ходить в церковь?

Не только можно, но и нужно! Ребёнок – плод совместного творчества двух людей и Бога. Родители дают ребёнку тело, а Бог – душу. Душа ребёнка начинает своё существование в момент зачатия, следовательно, всю беременность женщина носит под сердцем то, что принадлежит не только ей, но и Богу. А значит, нет ничего естественнее, чем поручить Богу заботу о душе ребёнка. Существующее суеверие относительно того, что беременной нельзя ходить в церковь, развеивается одним простым фактом – в храмах есть икона Пресвятой Богородицы «Помощница в родах», которой молятся о благополучном исходе беременности. Кроме того, существуют специальные молитвы на благословение женщины перед родами. Беременным также полагается исповедоваться и причащаться чаще, чем обычно, и обязательно успеть сделать это перед родами. Приходская практика показывает, что детки, чьи мамы во время беременности посещали храм, исповедовались и причащались, как правило, в последствии хорошо воспринимают церковную атмосферу, не устраивают истерик перед причастием, не боятся батюшек и т. д.

Ещё: беременным можно и нужно ходить в церковь. Чтобы не переутомляться на службе берите с собой стульчик. Кроме умиления в глазах истинных верующих вы ничего не прочтете.Батюшки советуют исповедоваться перед родами, т.к. считается, что это принесет беременной облегчение во время родов. Так же принято просить у батюшки благословения перед родами.Беременных венчают. Не знаю как раньше, не буду врать, но сейчас венчают.В церковь нельзя ходить во время месячных, после родов (40 дней), после выкидыша (40 дней).Ребенка можно покрестить через 40 дней после родов. В случае если возникает угроза жизни ребенка (болезнь, травма и т. д.), его можно покрестить и раньше этого срока, а в отсутствие свяшенника ( экстренно), любой верующий человек, знающий таинство крещения.Если вас это действительно очень интересует, я советую, либо сходить в церковь, либо найти в интернете сайт для православных, то и другое в принципе несложно.

Первые 40 дней после родов женщина считается «нечистой». Это связано с объективными физиологическими особенностями послеродового периода, когда могут продолжаться кровянистые выделения. Поэтому женщине не благословляется приступать к причастию, прикладываться к иконам, кресту, мощам, брать благословение у священника. В первые 40 дней после родов не благословляется и само посещение храма молодой мамой. Делается это из сочувствия к её состоянию. Организм женщины в это время восстанавливается. Она слаба, при этом много сил требует новорождённый младенец. В дальнейшем женщина может посещать храм, но в «критические дни» она не может прикладываться к святыням, исповедоваться и причащаться.

Вопрос-ответ Почему в храме женщинам надо покрывать голову?

Когда можно вновь прийти в церковь?

На сороковой день, не раньше, женщина приходит в храм для того, чтобы священник прочитал над ней очистительные молитвы. После этого она уже может принимать участие в богослужении и приступать к таинствам (исповеди, причастию).

С 40-м днём связана и другая традиция — крещение младенца, ведь женщина приходит в храм не одна, а с ребёнком. Эта традиция отсылает нас к ветхозаветным временам, когда младенцев впервые приносили в Иерусалимский храм именно на сороковой день. Так произошло и с младенцем Иисусом Христом, которого Богородица на 40-й день принесла в храм. У православных этому событию посвящён отдельный праздник — Сретения Господня. Славянское слово «сретение» переводится как встреча. В данном случае — встреча с Богом.

Никакой человек в мире не родится готовым, то есть вполне сформировавшимся, но всякая его жизнь есть не что иное, как беспрерывно движущееся развитие, беспрестанное формирование.

В. Белинский

При дальнейшем сравнении процессов естественных и «интегральных» родов, напрашиваются очень интересные параллели.

Начнем с того, что роды – это непростой, очень серьезный, даже в чем-то трагический процесс. Это – во-первых. Во-вторых, рождению ребенка содействуют два фактора: выталкивающие силы – давление со стороны матери, так называемые, родовые схватки; и одновременно с этим, сам плод стремится выйти из чрева матери.

В нашем случае выталкивающие силы и достаточно серьезные – природа позаботилась об этом – это кризис во всех сферах нашей жизни и деятельности. Наш сегодняшний мир потихоньку настраивается против нас. Это противостояние еще не достигло своего апогея, но экономический кризис (если тенденция его развития сохранится) буквально угрожает нашей жизни.

Так что с этой стороны все обстоит «благополучно» – мы приближаемся к акту рождения.

С другой стороны, мой внутренний мир – это раздирающие меня желания, постоянные волнения, неусыпная настороженность. В результате – наркотики, депрессия, суицид… Даже если бы внешний мир хоть на минутку стал индифферентен по отношению ко мне, все равно я не смог бы избавиться от своих личных проблем.

Если обе эти составляющие мы соберем воедино, то тогда мы сможем родиться на новом уровне – уровне «человек».

В качестве повивальных бабок, акушеров и так далее выступают общественное мнение, общественное согласие. Только собравшись вместе, мы сможем выяснить, что смысл всех этих конфликтов – не только их причина, а и их смысл – состоит в том, чтобы привести нас в состояние «один единый плод в одной единой матери-природе». Природа желает нас поднять на следующий уровень, и мы должны ей в этом помогать.

Наша помощь природе – в зависимости от ее уровня. Она и делает наше «рождение» или тяжелым, трагическим, или легким, хорошим. Эту помощь мы можем оказать, только находясь в группе, в интегральном соединении между собой. В одиночку не получится.

Таким образом, каждая группа относительно других представляет собой отдельную личность, и постепенно, собираясь вместе, объединяясь, они приходят в желательное природе состояние – «один единый плод», и поднимаются на следующую ступень.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *