Добродетель трезвения

Ст. 8-9 Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире

Но предавать себя воле Божией, Промыслу Божию не значит предаваться беспечности: беспечность противна Божию попечению о людях и крайне гибельна для их нравственного состояния уже потому, что люди окружены темными силами, поставляющими всяческие соблазны и препятствия их спасению. Апостол с отеческою любовью и заботливостью предостерегает читателей от опасной беспечности, которою особенно пользуется на гибель людей диавол. «На тех, которые привыкли спать душевно (а это значит быть поглощенным суетою) и через то обременяют трезвость души, нападает лукавый зверь отчаяния. Предостерегая от сего, ученик Христов убеждает всегда бодрствовать и беречься сеятеля плевелов, чтобы, когда мы спим, т. е. ведем жизнь беспечную и ленивую, он тайно не насеял лукавых помыслов и не отвлек от истинной жизни» (блаж. Феофил.). Противник или враг рода человеческого — диавол здесь (ст. 8) за жестокость и лютость сравнивается со львом, который с рыканием ищет добычи своей жадности и с этою целью обходит землю (ср. Иов 1:7) и причиняет гибель и вред всякого рода беспечным и нерадивым. Апостол поэтому сильно возбуждает внимание и энергию верующих к борьбе с исконным врагом людей: «противостойте ему твердою верою» (ст. 9), что близко напоминает соответствующее наставление Ап. Иакова (IV:7). Побуждением к безропотному терпению скорбей и к борьбе с диаволом Апостол указывает и ту мысль, что страдания — общий удел первохристиан. «Вероятно, много скорбей за Христа претерпевали, которым писал это Апостол Петр: потому-то он и утешает их в начале и в конце послания, -там тем, что они становятся общниками в страданиях Господа, а здесь тем, что страдают не они только одни, но и все верующие, живущие в мире» (блаж. Феофил.).

•^богословие, библеистика, патрология_

Иерей Антоний дьяконов «Добродетель трезвения по учению Православной Церкви»

удК 377.5

—’V®-2^———

ДОБРОДЕТЕЛЬ ТРЕЗВЕНИЯ ПО УЧЕНИЮ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Иерей Антоний Дьяконов, выпускник Омской Духовной Семинарии

Аннотация. Путем обращения к святоотеческой литературе в статье выявлено собственное содержание понятия «трезвение» как состояния сознания и христианской добродетели, усилия. Трезвость позволяет человеку различать и оценивать духовные составляющие, способствующие или препятствующие осуществлению различных видов деятельности, служения, реализации смысла жизни. Ключевые слова: трезвость, трезвение, добродетель, трезвенное просвещение.

THE VIRTUE OF TEMPERANSE IN TEACHING OF THE ORTHODOX CHURCH

Temperance (sobriety), christianity sobriety, self-transcendence.

Необходимо рассмотреть и проанализировать значение христианской добродетели трезвения в жизни каждого христианина и Церкви в целом, а также обосновать необходимость ее в достижении нравственного идеала.

Богословие Спасителя указывало на необходимость стяжания внутреннего совершенства, которое является причиной и внешнего благочестия, в противовес внешней фарисейской набожности при внутреннем лицемерии. «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12).

Господь, указывая цель, говорит о том, что без усилия его не достичь. Так же истинный последователь Христа св. апостол Павел призывает быть подражателем ему, так же как он подражает Христу (1 Кор. 4, 16). Цель христианской аскезы — очистить сердце, чтобы приблизиться к Богу. Кроме того, христианский аскетизм глубоко церковен, и результат возможен при освящении Божией благодати, даруемой в Таинствах. Необходим подвиг для христианина; но не подвиг освобождает христианина от владычества страстей: освобождает его десница Вышнего, освобождает его благодать Святого Духа, которая действует в Церкви Христовой. Трезвение — это свобода от самообмана, в духовном смысле — состояние, противоположное прелести1.

№ 1, 2016 (1)

Трезвение — это центральное понятие в православной аскетике. Метод или достигаемое посредством его состояние контроля над деятельностью ума и сердца2. Уже преподобные Антоний Великий, Макарий Египетский, Арсений Великий имели эту добродетель в основе своей аскетической практики. Примечательно, что изначальное название Добротолюбия преподобного Никодима Святогорца звучит, как «Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется». Сборник духовных произведений православных авторов !У-ХУ веков отображает опыт многих святых отцов в трезвенном делании.

Трезвение предполагает не только внимание к своей внутренней жизни, контроль мыслей и бдение за приходящими помыслами, но и непрестанное обращение к Богу. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит, что трезвение — это в общем и есть «непрестанное пребывание в молитве и Слове Божием»3.

Преподобный Антоний Великий ставит трезвение во главу угла монашеского, да и вообще христианского делания. Без трезвения невозможно избавиться от страстей. «Имеющий трезвение соделался уже храмом Божиим…Против трезвящегося и бодрствующего не имеют никакой силы страсти. Если даже он падет по злохитро-сти искусителя, то его немедленно подымут трезвение и бодрствование его.»4. Св. Антоний на пути своего духовного совершенствования опытно познал средства борьбы с падшими духами и сумел одолеть их. Делясь опытом, он говорит: «Стяжите трезвение, чтоб каждое столкновение с врагом не низлагало вас»; «Старайтесь сохранить трезвение, не оставляйте его, чтоб не подвергнуться преобладанию врагов». Преподобный как никто другой знал, что бесы — это главный враг человека и именно они являются причиной всякого зла, творимого человеками. И потому борьбу с ними он не представляет без трезвенного делания.

Прп. Исихий Иерусалимский ставит духовное трезвение в центр духовной жизни. Оно при содействии Бога «избавляет человека от страстных помыслов и слов и худых дел», а также является «исполнительницей заповеди Ветхого и Нового Завета»5.

Евагрий Понтийский, ученик прп. Макария Великого и свт. Василия Великого, первый теоретик духовного трезвения ума, проводит прямую зависимость между страстными помыслами человека и бесами, которые и являются первопричиной их. Однако от человека зависит, следовать ли этим помыслам или же отвергать их. Преподобный Серафим Саровский в этом отношении говорит о важности трезвения ума: «Ум внимательного человека есть как бы поставленный страж или неусыпный охранитель внутреннего Иерусалима. Стоя на высоте духовного созерцания, он смотрит оком чистоты на обходящие и прирожающиеся к душе его противные силы.»6. Тем самым он показывает, что неправомерно возложить всю вину на диавола, а самому

2 См.: Новиков Н. Меч воина: внутренний подвиг мирянина и инока. — М.: Отчий дом, 2013. — 384 с. — С. 190.

3 Игнатий (Брянчанинов), святитель. Указ. соч. С. 96.

4 Отечник / Сост. Свят. Игнатий (Брянчанинов). — Минск: Лучи Софии, 2012. — 426 с. С. 15.

5 Отцы церкви о трезвении и молитве. — М.: ТЕРРА-книжный клуб, 2001. — 325 с. С. 227.

6 Серафим (Саровский), преп. Сочинения / Сер. Причастники Божественного света. — М.: Благовест, 2010. -512 с. — С. 261.

■^богословие, библеистика, патрология_

Иерей Антоний дьяконов «Добродетель трезвения по учению Православной Церкви»

сделаться пассивным орудием в его руках. Человек является соработником или Бога, или диавола. А потому должен отличать благую мысль от дурной. А для этого нужно непрестанное трезвение и бодрствование над собой.

Святой апостол Петр в своем послании призывает всех христиан к трезвению: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противостойте ему твердою верою» (1 Пет. 5, 8-9). Святитель Феофилакт Болгарский, толкуя этот стих, говорит о том, что диавол, после того как узнал о своем приговоре, теперь непрестанно ищет соучастников в своих преступлениях. Подстерегая беспечных, всеивает в них свои плевелы. И люди, предающиеся пустым делам или развлечениям, становятся его добычей. А по сему требуется непрестанное трезвение7.

Евагрий Понтийский указывает основное направление ведения брани духов злобы. «Вся война, которую мы и бесы воздвигаем между собою, ведется относительно созерцания сущностей и познания Святой Троицы. Они хотят помешать нам приобрести знание, а мы стараемся научиться. Если ты прилагаешь заботы о молитве, готовься к нападению бесов, ибо они устремятся на тебя, как дикие звери, и причинят страдания всему твоему телу»8. Таким образом, понтийский авва указывает и основное место сопротивления наступающим врагам, а именно сопротивление на умном фронте, где главным оружием является трезвенное делание.

Каким образом через человека действует грех в мире и кто является его источником? Сам грех возникает в человеке с тонкой мысли, называемой прилогом, который проходя некоторые этапы развития, выражается уже в деле. Но на протяжении этого процесса человек, будучи более внимательным к себе, может сопротивляться этому греховному влечению. Возникая против нашей воли, прилог еще не вменяется во грех9. Избежать прилога не удавалось даже величайшим подвижникам, которые через противление ему оттачивали ум и волю.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Если этот помысел не отсечь в начале, а замедлить в нем, то возникает уже следующий этап развития греха, который уже называется вниманием или сочетанием, что соответствует словам апостола Иакова «Кийждо же искушается, от своея похоти влеком и прельщаем: похоть заченши рождает грех; грех же содеян рождает смерть» (Иак. 1, 13-15). На этом этапе появившийся прилог уже становится предметом вожделения и привлекает к себе внимание. Человек, рассматривая образ, рожденный в воображении, уже в некоторой степени становится соучастником его. Этот момент мысленной брани хорошо отражает момент грехопадения в книге Бытия. Когда змей предложил отведать от древа познания добра и зла, вместо того чтобы прервать общение с ним, Ева начинает рассматривать. «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно.» (Быт. 3,6). Также дело обстоит и с помыслом, когда человек начинает медлить в нем.

После продолжительного замедления в греховном помысле действие переходит в третий этап, который называется уже услаждением или сосложением. На этом

9 См. подробнее: Шиманский Г.И. Нравственное богословие. — Киев: . Изд. имени свт. Льва папы Римского, 2007. — 670 с. — С. 188.

№ 1, 2016 (1)

этапе ко вниманию человека подключается еще и его сердце, вожделенный предмет начинает уже нравиться, человек начинает им услаждаться. А это уже значит «смотреть с вожделением» (Мф. 17, 18), т.е. уже имеется в виду духовный блуд. Сердце человека должно безраздельно принадлежать Богу, а когда оно вожделевает иных радостей, то это вполне уже вменяется нам во грех10. Итогом вожделения греховного предмета является согласие на осуществление.

На этом этапе человек уже смотрит пути к исполнению своей тайной страсти. И само дело является только лишь вопросом времени, и можно сказать, что грех уже совершен.

Борьбу с помыслом можно вести при том условии, если человек имеет бодрый и трезвенный ум. Это нужно для того, чтобы он мог вести внутреннюю брань тем методом, который называется трезвением. Неразлучной спутницей трезвения является молитва. «Трезвение неразлучно с непрестанной молитвой: оно рождается от нее и рождает ее…»11. Такое мнение характерно для аскетической практики. Вот что по этому счету говорит прп. Исихий: «Трезвение и молитва Иисусова взаимно входят в состав друг друга, — крайнее внимание в состав непрестанной молитвы, а молитва в состав крайнего в уме трезвения и внимания»12.

Начать нужно с того, что в душе человека есть определенные силы. Обычно их выделяют три: раздражительную, пожелательную и мысленную13. Они в свою очередь находятся в некотором порядке: над всем главенствует ум, в котором в свою очередь сосредоточена духовная сущность человека. Это является центром духовной жизни человека. Он изначально расположен в сердце, где, как писал В.Н. Лосский, находится «средоточие человеческого существа, корень деятельных способностей», «точка из которой исходит и к которой возвращается вся духовная жизнь» человека14. Ум иногда отождествляют с рассудком, что не может быть верным. Рассудок отвечает за логические построения, связь с материальным миром и он сосредоточен в головном мозге. Ум же (или разум) человека — это орган прежде всего созерцательный и он должен находиться в сердце, соединен с ним. И именно ум по преимуществу находится в богообщении и постижении духовного мира. В своем здоровом состоянии ум находится в сердце. Но с момента грехопадения он оставляет свое законное место и сливается с рассудком, который в свою очередь, получая информацию из вне проецирует ее на разум, с которой (информацией) он вынужден уже как-то справляться. Это состояние теперь стало для нас естественным, но не так было при творении человека. По сравнению с тем мы пришли в состояние нижеестественное15.

Задача человека в его религиозном опыте вернуться в естественное состояние. Таким образом, правильная аскетическая практика должна вести к соединению ума и сердца. Именно в таком состоянии возможно богообщение: «соединение ума и

10 Шиманский Г.И. Указ. соч. С. 191.

12 Исихий Иерусалимский, преп. Отцы церкви о трезвении и молитве. С. 194.

13 Филофей Синайский, преп. Отцы церкви о трезвении и молитве. С. 227.

14 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. — М., 1991. — С. 151.

15 Там же. С. 187.

Иерей Антоний дьяконов «Добродетель трезвения по учению Православной Церкви»

сердца в молитве — первый необходимый шаг к преодолению первородного греха»16. Здесь человек должен обладать определенным навыком умно-сердечной молитвы, который в свою очередь невозможен вне христианского внутрицерковного образа жизни. Человеку требуются глубокое воцерковление, смирение, аскеза, хранение чистой совести в соблюдении Божиих Заповедей, только тогда возможно овладение этим методом трезвения и молитвы17.

Этот метод направлен прежде всего на то, чтобы отчисть тот источник, из которого исходят «помышления злые» (Мф. 15, 19). Только после того как ум установится в сердце, прекращаются «парения и мечтания»18. Находясь в сердце, ум стоит на страже помыслов и не дает им далее развиваться по вышеуказанным стадиям. Ум в таком состоянии не внимает посторонним мыслям, но весь внимает словам молитвы. Внимание человека не может оставаться праздным и потому его нужно отворачивать от предмета греховного и направлять к предметам божественным, для чего и служит молитва.

Но это возможно лишь в том случае, когда ум сходит в сердце. Как же этого достичь? Об этом говорит святитель Игнатий (Брянчанинов). Заглавие к слову об этом звучит так: «Молящийся ум взыскует соединения с сердцем»19. В этом слове он говорит о том, как настоящая молитва достигает своей цели. Вначале нужно укротить свой язык, т.е. избавиться от многоговорения, устранить взгляд от лишних предметов, также слух не должен внимать ничему внешнему. Сам ум должно «заключать в слова молитвы»20. Но молитва, даже при начальных исходных условиях, так и остается пустым парением, пока ум остается без благодатной силы содействия Бога. Иными словами для правильной молитвы необходимо уму освободиться от земных пристрастий, что невозможно без содействия благодати Всесвятого Духа. Также невозможно уму соединиться, сойти в сердце прежде очищения его покаянием. И только лишь осеняемый Духом ум нисходит в сердце. Откуда и приносится по-настоящему угодная Богу молитва.

Для начала человек должен установить свое внимание на уровне верхней части сердца21. И оттуда должен внимательно наблюдать за помыслами, которые в свою очередь происходят из нижней части сердца. В своих наставлениях прп. Паисий Ве-личковский говорит, что «когда ум стоит сверх сердца и внутри его совершает молитву, и тогда он как царь, сидя на высоте, свободно наблюдает плещущие внизу злые помыслы и разбивает их, как вторых вавилонских младенцев, о камень имени Христова»22. Отсюда видно, насколько важно внимание при свершении молитвы. Начи-

16 Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни. — М.: Essex, ТСЛ, 2009. — С. 203.

17 Новиков Н.М. Указ. соч. С. 188.

18 Антоний Святогорец, иеромон. Жизнеописание Афонских подвижников благочестия XIX в. — М., 1994. -С. 251.

19 Игнатий (Брянчанинов), святитель Указ. соч. С. 223.

20 Лествица / прп. Иоанн Лествичник. — Киев: Свет Печерский, 1991. — 230 с. — С. 441.

21 Ср.: «Сердце, или сердечное место, «словесная сила,» или дух человека, присутствующий в верхней части сердца, против левого сосца, подобно тому, как ум присутствует в головном мозгу» (Игнатий (Брянчанинов), святитель Указ. соч. С. 228).

22 Цит. по Концевич И. М. Стяжание Духа Святого в путях древней Руси. Париж, 1952. (М., 1993; М., 2002). С. 31.

штш

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

омской православной духовной семинарии

С

нать нужно с устной молитвы. Но со временем ум начинает прислушиваться к словам молитвы.

При соблюдении всех вышеуказанных условий непременно приходят в действие воля, ум и чувства, что и является противлением дурному помыслу23. Однако сам по себе метод не имеет ценности без благодатной помощи, которая, будучи призываема из глубины сердца, и поражает все помыслы. Как и все остальные средства, будь то Таинства, пост, молитва, бдение, общественное богослужение, метод трезвения является средством для чищения сердца, а чистое сердце — престол Божий. Очищая свое сердце с содействием Бога, он дает возможность Богу обитать в его сердце. Как говорит псалмопевец: «Из глубины воззвах к Тебе, Господи» (Пс. 129,2). Толкуя этот стих, блаж. Феодорит Кирский замечает: «извнутри, из самаго сердца возсылаю моление. Ибо Божественное писание обвиняет тех, которые молятся только устами; и в одном месте Пророк Иеремия говорит Богу всяческих: «близь еси Ты уст их, далече же от утроб их» (Иер. 12,2); и сам Бог устами Пророка Исаии обвиняет Иудеев, говоря: «людие сии устнами почитают Мя, сердцем же далече отстоят от Мене» (Ис. 29, 13). А теперь молящиеся возсылают из глубины сердца»24.

Кроме этой методики есть еще весьма действенный, по мнению отцов, метод -это память о своей смерти. Прп. Филофей Синайский подчеркивает особое значение этой добродетели в деле трезвения. Он говорит, что она является причиной смирения, слез, премудрых помышлений, «как она… радостнопечальна… Ее жаждал я иметь всегда сожительницею себе»25. Непрестанная память о смерти для верующего человека служит поводом не к сетованию, а к радости.

На следующей стадии, которая называется сосложением или согласием, ум человека уже не столь независим, а в некоторой степени уже втянут в преступление26. Однако процесс еще вполне обратим, до тех пор пока помысел еще не укоренился в сердце. Используя тот же метод, необходимо оторвать свое внимание от помысла. Тем не менее, в этом случае человек уже не остается вполне невиновным, а уже нуждается в покаянии.

На заключительной стадии, которая именуется пленением, исторгнуть помысел уже не представляется возможным, потому как он полностью овладевает человеком и сродняется с ним. Он принимает его как свой собственный. И исполнение его является лишь вопросом времени. А по новозаветному закону человек судим уже за то, что смотрит с вожделением (Мф. 5, 28).

Из этого видно, что для борьбы с помыслом метод трезвения и молитвы есть «краткий путь к стяжанию добродетелей для начинающих»27. Используя этот метод, человек получает власть над силами души, по преимуществу над раздражительной его частью, и учится «отталкивать всякий образ страсти», что «относится не только к плотским искушениям, но и ко всякой страсти»28.

23 Новиков Н.М. Указ. соч. С. 193.

25 Филофей Синайский, преп. Творения // Отцы церкви о трезвении и молитве… С. 222.

26 Новиков Н.М. Указ. соч. С. 194.

27 Никита Стифат, преподобный. Добротолюбие. Троице-Сергиева Лавра, 1992. — Т.5. С. 88.

28 Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. — М.: Essex, 2003. — Т 1. — 384 с. — С. 128.

2016 (1)

Иерей Антоний дьяконов «Добродетель трезвения по учению Православной Церкви»

Но трезвение с молитвой должны сопровождать человека на всех путях его жизни, и в церкви, и во всяком месте пребывания: «непрестанно молись, призывая имя Живоначальной Троицы, да не сразит твоей души внезапно какая-либо страсть.Да будут на стороже каждый час, каждую минуту сердечные очи твои, да будет сердце твое бодрствующим не только днем, но и ночью.»29.

Важнейшим аспектом трезвенной жизни является благотворение и добродетель. Какое же дело является добрым в глазах Божиих? Для чего они нужны? И как научиться их делать? Как приобрести добродетели?

Во-первых с христианской точки зрения добродетель — это такие дела, которые не расходятся с нравственным законом Евангелия. Иными словами, когда мы говорим о добрых делах по Новозаветному Закону, мы должны проверять их по нравственному учению Евангелия, в сравнении с которым Ветхозаветная нравственность подобна «завещанию на наследие», где «прилагается подробное описание наследства со всеми нужными измерениями и исчислениями, с планами угодий, с рисунками строения». А Новый Завет, в свою очередь, можно сравнить с «введением во владение наследством»30.

Ярко изображают отношение Ветхого Завета к Новому слова Господа: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 27). Во времена Ветхого Завета был важен сам акт прелюбодеяния, чтобы это вменялось во грех. Для Своих последователей Спаситель ставит более высокую планку: «смотрящий с вожделением, уже прелюбодействовал в сердце своем». Таким образом, мы узнаем, что театр боевых действий между грехом и добродетелью разворачивается в сердце человека.

Добродетель в христианстве — это не только внешнее проявление, а прежде всего это внутреннее делание. Добродетель есть «устроение души человека и его духа»31. Кроме того, добродетель по существу одна и неделима, она может проявлять себя в разных обстоятельствах по разному.

Святитель Феофан Затворник дает такое определение добродетели: добродетель — это «горячее желание (жажда) и благодатная сила пребывать в общении с Богом через Господа Иисуса Христа, чрез ревностное, постоянное и полное исполнение Его воли, с помощью благодати и с верою в Господа, по силе и обету Крещения»32. Таким образом, мы видим, прежде всего добродетель рождается в сердце, ибо в нем возникает «горячее желание», которое уже в свою очередь перетекает во внешнее исполнение заповедей (добрые дела). Кроме того, это возможно лишь при непосредственном воздействии благодати Божией, которая в свою очередь преподается человеку по вере во Христа в Крещении в лоне Православной Церкви. Всякое доброделание вне этого критерия не является таковым с точки зрения Евангельских заповедей.

30 Игнатий Брянчанинов, святитель. Указ. соч. С. 424.

31 Шиманский Г.И. Указ. соч. С. 159.

32 Феофан (Говоров), затворник. Начертание христианского нравоучения, изд 2-е. — М., 1896. С. 116.

№ 1, 2016 (1)

Исполнение внешне только добрых дел является деятельностью «по влечению сердечных чувств, зависящих от влияния на сердце плоти и крови»33, противоречит доброму делу в христианском понимании. К совершению же истинного добродела-ния сердце человека возбуждают Дух Божий и Слово Божие, которые принадлежат естеству, обновленному Христом. Настоящее доброделание невозможно без внутреннего очищения и преображения: «очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их» (Мф. 23, 26).

Преподобный Ефрем Сирин разделяет добродетели на телесные и душевные. К душевным он относит такие проявления добродетели, как вера, надежда, любовь, смирение и другие подобные. К телесным же относит пост, голод, бдение, коленопреклонение, нестяжательность и другие им подобные и называет их не иначе как орудиями добродетелей34. Иными словами, он не называет их в истинном смысле добродетелями, а способом их выявления во внешнем мире. А посему прежде всего для исполнения заповедей нужно заботиться о приобретении внутренней душевной добродетели, чтобы просветился «свет ваш пред человеки, яко да видятъ ваша добрая дЪла и прославятъ Отца вашего, иже на небес£хъ» (Мф. 5, 16).

Напротив того, добрые дела без внутренних добродетелей могут повредить человеку. О чем и предупреждают отцы: «дела мнимо добрые по влечению падшего естества растят в человеке его Я, уничтожают веру во Христа, враждебны Богу»35. Так они могут навредить, что и саму веру могут уничтожить. И неудивительно, ведь если б «добрые дела по чувствам сердечным доставляли спасение, то пришествие Христово было бы излишним.Очевидно, что признающие спасение возможным при одних делах падшего естества уничтожают значение Христа, отвергают Христа»36.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Кроме того, мнимые добрые дела могут быть на руку врагу рода человеческого. При регулярном исполнении их ум человека нападает на эти дела, т.е. обращает на них свое внимание, где становится легкой добычей для своего врага, который поражает его гордостью, тщеславием и самомнением, что, конечно же, не может быть угодным Богу: «мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным» (Притч. 16, 5).

Преподобный Исаак Сирин говорит, что «воздаяние бывает не добродетели и не труду ради нее, но рождающемуся от них смирению. Если же оно будет утеряно, то первые будут напрасны»37. Сами даже добродетели не могут быть целью, а являются лишь средством для приобретения важного качества — смирения сердца, а «сердце сокрушенно и смиренном Бог не уничижит» (Пс. 50, 19). Если же доброделание ведет к противоположным результатам, то движение идет в неверном направлении.

Важно знать, как приобрести настоящую добродетель. Каким путем это осуществимо? Только ум, пребывающий в сердце человека, способен обратить его к дела-

33 Игнатий Брянчанинов, святитель. Указ. соч. С. 423.

34 Ефрем Сирин, преп. Избранные творения. М.: Благовест, 2014. — 336 с. — С. 89-90.

35 Игнатий Брянчанинов, святитель. Указ. соч. С. 425.

36 Там же. С. 424.

Иерей Антоний дьяконов «Добродетель трезвения по учению Православной Церкви»

нию истинно добрых дел без самомнения. Прибывая в сердце, ум тем самым находится в безопасности от нападений врага. Хотящий исполнять волю Божию должен знать, что «трезвение — есть путь всякой добродетели и исполнения заповеди Божи-ей»38. При помощи этого святоотеческого метода возможно приобретение четырех важнейших добродетелей: мудрость, мужество, воздержание и справедливость. А они в свою очередь служат причиной всех остальных.

Аскетизм в разной степени необходим каждому христианину для усвоения спасения. И конечно, центральным моментом в аскезе является трезвение. Для того чтобы научиться правильной молитве, нужно трезвенное, внимательное, благоговейное прохождение Иисусовой молитвы. Один из современных подвижников Афонской горы отвечая на вопрос: «могут ли христиане, находящиеся в миру, заниматься умной молитвой?», со всей уверенностью говорит «да!»39. В сегодняшних условиях это не только возможно, но и необходимо. Более того, по мнению архимандрита Лазаря (Абашидзе) в сегодняшних условиях от христиан требуется больше рвения, чем ранее, «ведь тем настойчивее нужно стремиться к небу, чем более нас старается пригнуть к земле дух злобы, князь мира сего»40.

Заблуждение может происходить по нескольким причинам. Одна из них — это та, что люди, не различая периодов молитвы, сразу же думают о подвиге созерцательном41. Молящийся старается достигнуть внимания, умиления и познания своей греховности. Ранее, чем при помощи Божией придет все перечисленное, не может наступить созерцания. И в деятельном периоде человеку сопутствует благодать, несмотря на нечистоту сердца42. Конечно же, для молитвы благодатной требуется бесстрастие, чистота сердца, однако же та умная молитва, которой следует заниматься всем и каждому, есть «молитва простая, могущая, однако ж, привести к высокой»43.

Таким образом, мы видим, что умное делание является трудом каждого христианина, независимо от его местонахождения. Потому как без него сложно добиться желаемого результата.

Подводя итог вышесказанному, можно сказать, что традиция духовного трезвения была центральной на всем протяжении истории Церкви, в ее аскетическом опыте. Во времена своего земного странствия Господь Иисус настоятельно заповедовал своим ученикам: «Будьте готовы, бодрствуйте и молитесь; ведь вы не знаете, когда настанет пора» (Мк. 13, 33); «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть вам в искушение» (Мк. 14, 38).

Также и апостолы призывают к духовному трезвению, говоря: «Отрезвитесь, как должно, и не грешите. Ибо некоторые не имеют знания Бога: к стыду вашему говорю» (1 Кор. 13, 34). Однако, несмотря на это, путь духовного трезвения или умного делания в разные времена периодически предавался забвению. Об этом говорили святые подвижники также в разные времена, начиная уже с древних веков. Уже в IX в.

38 Исихий Иерусалимский, преподобный. Творения // Отцы церкви о трезвении и молитве. С. 174-175.

Иосиф Ватопедский. Аскеза — матерь освящения. — М., 2005. — 104 с. — С. 83.

40 Лазарь (Абашидзе), архимандрит. Бетания — дом бедности. — М., 1998. — 107 с. — С. 106.

41 Паисий Величковский, схиарим. Об умной или внутренней молитве. — М., 1902. — 48 с. — С. 17.

42 Евагрий, авва. Творения. — М., 1994. — 363 с. — С. 83.

43 Феофан Затворник, святитель. Собрание писем // Новиков Н.М. Указ. соч. С. 57.

№ 1, 2016 (1)

прп. Филофей Синайский говорит о том, что «очень редко можно найти безмолвствующих умом»44.

Спустя века мысль о том, что умное делание — это привилегия исключительно совершенных подвижников, не покидает людей. Прп. Нил Сорский, русский подвижник, как и прочие, увещевал правоверных, что, несмотря на немощи наши, следует «уподобляться и подражать приснопамятным и блаженным отцам, хоть и равенства с ними нам достичь невозможно»45. Это говорит о том, что степени совершенства даруются Богом, а проходить путь должен непременно каждый, следуя наставлениям отцов церкви, потому как «Богодухновенных наставников нет у нас!»46- говорит свят. Игнатий в Х1Хв. Конечно же, нужно соблюдать ту последовательность, которая предусмотрена в опыте на протяжении многих веков.

Мы видим, что в Православии очень важно ощущение присутствия живого Бога, которое может быть возможным лишь в случае трезвения ума и сердца. Как говорит псалмопевец: «Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся» (Пс. 15, 8). Этот момент весьма важен для человека, поскольку видя Его, не телесными глазами, как того вожделеют католики, а очами души, которыми человек созерцает свет Святой Троицы, человек не подвижется на пути добродела-ния. Это является причиной чистоты жизни как отдельного человека, так и Церкви в целом, потому что, как мы видим, отходя от этой добродетели, человек становится подобным «слепому, ходящему на ощупь»,47 и ищет счастья на стороне.

В заключение можно привести слова старца Амвросия Оптинского, который простотою слова открывает глубокие тайны и причины настроений в обществе, семье и внутри каждого человека. Он говорит: «Отчего человек бывает плох? От того, что забывает, что над ним Бог»48.

44 Филофей Синайский. Творения // Отцы церкви о трезвении и молитве. С. 221.

45 Нил Сорский, преподобный. Творения // Прп. Нил Сорский и Иннокентий Комельский. СПб., 2005. — 424 с. -С 85.

46 Игнатий (Брянчанинов), святитель. Указ. соч. С. 356.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

47Исихий Иерусалимский, преп. Указ соч. С. 175.

48 Преподобные старцы Оптинские. Жития и наставления. Изд 2-е. Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина Пустынь, 2008. — 512 с. — С. 241.

Забота о духовном и физическом здоровье — очень важная составляющая жизни каждого человека. Но современный мир на пути к этому здоровью ставит всё больше препятствий в виде огромного количества разнообразных зависимостей (начиная от алкоголя и наркотиков, и заканчивая игроманией), разрушающих человека и духовно, и физически. В связи с этим, очень своевременным становится возрождение православных обществ трезвости на приходах Русской Православной Церкви, призванных помогать страждущим в борьбе со страстями. О том, чем эти общества занимаются, каковы их цели, и какой смысл вкладывают верующие в слова «трезвение» и «трезвость», рассказывает Владислав Юферов, председатель Казанского епархиального общества «Трезвение».

— Владислав Аркадьвич, расскажите, пожалуйста, о том, что такое общество трезвости на приходе, чем оно помогает, и чем отличается от светских организаций, помогающим зависимым людям?

— Основными задачами православных обществ трезвости являются: противодействие пьянству, наркомании, табакокурению, игромании, сквернословию, утверждение трезвого образа жизни, возрождение духовно-нравственных традиций трезвения, оказание информационной и практической помощи всем страждущим, зависимым и их семьям через духовные программы.

Вообще, в настоящее время зависимостей и страстей, которым подвержен человек, насчитывается более четырехсот. И все имеют био-психо-социо-духовную основу, согласно которой надо работать всем: и врачам, и психологам, и властям, и, конечно, представителям религиозных организаций, которые смогут помочь человеку найти главный корень его бед — оскудение духовности. Самая главная составляющая — духовная — не может решаться только человеком (опытным врачом, ученым, психологом, специалистом в погонах) — здесь Главным Целителем является Господь Бог!

Мы, православные трезвенники, стремимся не только к телесной трезвости, а намного шире — к такому трезвению, когда человек не замыкается на достижении только физической трезвости, а идет дальше и встает на путь трезвения духовного, духовного роста, познания себя и смысла бытия — на путь к вечности, к Богу! Поэтому наши программы основаны на вере в помощь Господа Бога. Многие же светские организации духовную основу не признают и лечат только тело. Но мы в обязательном порядке сотрудничаем и с медициной, и с наркоконтролем, и с властями, и с общественными организациями, поскольку только все вместе мы сможем противостоять греховным порокам общества.

— Не все люди могут признать себя зависимыми. Возможно ли убедить алкоголика начать лечиться и бороться со своей страстью, если он отрицает наличие у него алкоголизма?

— Да, возможно. В первую очередь нужно начать самим вникать в эту проблему. И при этом не обязательно быть профессионалом. Необходимо изучить основную информацию о вреде пьянства, наркомании, курения и, особенно — о пользе трезвого образа жизни. В качестве психологического приема можно ненавязчиво рассказывать, давать почитать страждущему зависимому человеку о пользе трезвого образа жизни на примерах друзей, знакомых, известных людей, интересно и ярко освещать предлагаемые перспективы его и совместной вашей трезвой жизни.

И главное: всегда молиться за этого человека, чтобы Сам Господь стал вам Главным Помощником и Целителем. Молиться можно и самостоятельно, но обязательно нужно решить этот вопрос со священником и духовником. Еще можно начать самим посещать православные общества трезвости, где оказывают помощь по многим направлениям и творят соборную молитву о страждущих.

— Как же правильно вести себя членам семьи алкоголика?

— Спокойно, без паники, но сверхсерьезно, и приготовиться к тяжелой, длительной, настойчивой работе, в том числе — и над собой. Принять то, что есть, как испытание, попущенное Богом вам и вашему родственнику.

Вы должны принять на себя следующую формулировку и роль — «созависимый». То есть, ваш родственник — «зависимый», вы — «созависимый». Но есть и третий, невидимый в этом треугольнике — я называю его «разрушитель» — это хищник, страсть, это — сама проблема. И этот третий будет очень долго «крутить» ваш треугольник, пока вы и ваш родственник вместе не сможете остановить и выбросить его из своей жизни. Приемов много, но главный — когда Сам Господь, по вашим трудам и молитвам отведет страсть от вас и вашего родственника. Каждой страстью управляет определенный бес, направляемый дьяволом. Именно поэтому наша главная молитва «Отче наш» ко Господу заканчивается словами «…избави от лукавого…». И нужно помогать «зависимому» всеми доступными средствами. О них вы сможете узнать у профессиональных медиков и в православных обществах трезвости.

Важно ещё понимать, что «созависимому» тоже нужна помощь, поскольку он страдает и изнашивается в этом треугольнике порою сильнее «зависимого». Тот укололся или выпил, и все — спокоен. Он отдал себя в руки бесов и «отдыхает». А «созависимый» за него решает все вопросы: как найти пропитание, как одеть, обуть, что делать и как вообще дальше жить. Каждый, кто попал в лапы бесов, кто «подсел» на иглу или на стакан, выполняет волю дьявола и тащит за собой в ад еще несколько человек. Задача «созависимого» — выстоять и через любовь спасти «зависимого».

— Куда же лучше всего стоит обратиться, если наркоман (алкоголик, курильщик) всё-таки принял решение лечиться?

— Есть достаточно эффективные светские общественные организации, работающие по методу Шичко, но там не рассматривается духовная составляющая, как наиглавнейшая. Я бы рекомендовал после занятий по методу Шичко продолжить активно воцерковляться — тогда «сухая трезвость» станет радостью трезвой жизни, трезвением в более широком смысле, ощущением баланса и полноты настоящей жизни.

И ни в коем случае нельзя обращаться в различные деструктивные организации (секты). Там, как я говорю, «могут снять со стакана или иглы, но посадят на огромную иглу зависимости от секты», и человек всю жизнь будет поклоняться неизвестно кому, хоть дьяволу, лишь бы быть трезвым.

Американская разработка «Анонимные Алкоголики» тоже неэффективна, и, кроме того, там человек меняет зависимость от алкоголя на пожизненную зависимость от групп «АА» по типу зависимости от сект. Там алкоголизм не рассматривается, как грех или духовная страсть — только, как болезнь. Есть люди, которые ходят в свои группы «АА» по 20 лет и зовут себя вечными больными алкоголиками вместо того, чтобы стать обычными трезвыми людьми. Зомбирование чистейшей воды, замешанное на постоянном страхе. Так, простите, можно и «захрюкать» или впасть в другую страсть, заменив беса пьянства на семерых, еще более страшных. Я бы советовал не ходить в «АА», не связываться с этой американской организацией, а прийти в Церковь, где есть свой тысячелетний опыт противодействия страстям.

— Очень часто семьи бывают несчастными из-за того, что один из супругов страдает алкоголизмом. Терпеть или разводиться, если муж-алкоголик стал агрессивен, и при этом лечиться не хочет — как вы считаете?

— Во-первых, если любите , спасайте близкого человека — всегда и везде! Именно через любовь каждый будет обязательно спасен, и Господь всегда вам поможет. Надо верить в это каждую минуту!

Но если жить совсем невмоготу — решайте сами и обязательно посоветуйтесь со священником, духовником. Вы сами, и только лично вы, должны взвесить, что вам важнее — продолжать жить с полностью деградированным алкоголиком или посвятить себя, например, детям, по большому счету — спасаться самому, чтобы не сгинуть в аду вместе со своим спутником. В крайних случаях допускается и расторжение венчанных браков.

— Существует множество возражений против обетов трезвости, которые часто дают члены православных обществ трезвения. Для чего же нужен этот обет и что он из себя представляет? Как он согласуется с учением Церкви? Какую реальную пользу может принести обет трезвости и как правильно к нему относиться?

— Более ста лет назад, в августе 1912 года, состоялся I Всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с пьянством. На нем говорилось об учреждении Праздника трезвости — в день Усекновения главы Иоанна Предтечи, 11 сентября. Сегодня этот праздник повсеместно возрождается заново. 25 июля 2014 г. Священным Синодом была принята Концепция Русской Православной Церкви по противодействию алкоголизму и утверждению трезвости. В этом документе все четко изложено: как должна строиться трезвенная работа на общецерковном, епархиальном, благочинническом, приходском уровнях. И там сказано о необходимости принятия обетов трезвости. Этот документ разрабатывался много лет, и я знаю практически всех священнослужителей, которые соборно проделали огромный труд, чтобы этот важный документ появился. Не скрываю, что 8 лет назад при разговорах о трезвости некоторые просто хихикали в отдельных храмах и утверждали, что это несерьезно. Слава Богу, что сейчас действует общецерковная программа, и я очень рад, что все больше людей встают на дорогу трезвости и трезвения, на путь к Богу!

Немного цифр. В России потребление алкоголя на человека в год в пересчете на спирт составляет от 14 до 18 литров (цифры разнятся). Кстати, в Чечне всего 3 литра. При потреблении 8 литров, по расчетам специалистов мирового уровня, страна начинает вымирать, повышается смертность! В Татарстане живет 3855258 человек. Примерно 10 % подвержены пьянству и алкоголизму, это — 385 тысяч человек! На первой стадии даже больше. Примерно 5% — наркоманов, это — 190 тысяч наших земляков. Половина населения, почти два миллиона, курят. Какое может быть хихиканье, замалчивание существующей проблемы? Как я говорю, все это — уворованные души! И мы должны помочь людям вернуться в жизнь, отвести их от падения в дьявольскую яму. А значит, надо действовать и по большому счету, — выполнять принятые Концепции Церкви и Правительства России, направленные на снижение потребления психо-активных веществ. А для нас, православных — это еще прямое противодействие бесовским страстям во имя спасения людей.

По традиции 11 сентября во многих храмах РПЦ дают обеты трезвости. Особым торжественным днем для принятия обетов трезвости является ещё и 18 мая — день празднования иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша».

Что же это такое — обет трезвости? Кратко — это обещание человека и призыв помощи Божией, когда человек осознанно встает на путь трезвения.

Принятию обетов трезвости предшествует работа в обществах трезвости: беседы со священниками, регулярное посещение собраний, ознакомление с трезвенной информацией, методиками, взаимодействие и взаимопомощь с соратниками, прихожанами, зависимыми (людьми страдающими страстями) и созависимыми (родственниками и близкими зависимых), обмен опытом. После определенного этапа «созревания» и готовности человека священник, духовник общества благословляет на принятие обета трезвости.

Церковный чин обета трезвости совершается после особого молебна, перед Крестом и Евангелием, иконой или мощами святых. Обет не является Таинством. Но когда ты произносишь слова обетной молитвы, да еще и перед многими свидетелями, прихожанами, священниками, это поддерживает психологически и духовно.

Но чем обет отличается от клятвы, давать которую нам, христианам, запрещено? Протоиерей Игорь Бачинин, председатель Иоанно-Предтеченского братства «Трезвение» РПЦ, объясняет так: «Когда человек клянется, он старается доказать свою правоту и призывает Бога в свидетели. А принимая обет, он признает свою немощь и просит у Бога помощи. Кстати, я всегда предупреждаю: данное Богу слово вы сами, без Его помощи выполнить не сможете. У вас просто нет на это сил».

Часто люди не дают обет трезвости из-за боязни нарушить его, боязни наказания. По мнению большинства священников, практикующих принятие обетов трезвости, страх не может удержать человека. У тех, кто боится, обычно уже заготовлен сценарий будущего отступления перед бесами пьянства: поминки тети, свадьба сына, посещение родной деревни, корпоратив на работе, рыбалка, охота и т. д. Если человек боится последствий — лучше не давать обета. Или дать сначала совсем на малый срок, чтобы обрести опыт трезвости и уверенность, что Господь тебе помогает, а после продлить.

Минимальный срок обета трезвости месяц-три, хотя чаще обет дают сразу на полгода или год. Потом обычно продлевают. Некоторые решаются отказаться от спиртного сразу на всю жизнь. Но более распространенной является «ступенчатая» практика. Можно проверить свои силы, «попробовать на вкус абсолютную трезвость», понять: всегда ли трезвое веселье, как принято думать, «натужно» или всё-таки можно радоваться без спиртного. По утверждению медиков, через 21 день все клетки обновляются, т. е, на физическом уровне организм за это время очищается. Важно перепрограммировать свое сознание, и вот здесь помогает духовная составляющая — этот невидимый, трансцендентный стержень противодействия бесовским страстям — помощь Божия.

Часто дают обет трезвости люди непьющие. Один из вдохновителей трезвенного движения в России конца XIХ века С. А. Рачинский считал, что обет, данный человеком непьющим, имеет огромную нравственную силу. «Пьяница дает его вынужденно, — объясняет протоиерей Илия Шугаев. — А он — по любви к немощному. Его пример гораздо более заразителен, ибо он решил не пить, не имея в этом жизненной необходимости». Говоря об этом, всегда вспоминают слова апостола Павла: «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (Рим. 14, 21).

Очень часто обет приносят жены, матери алкоголиков, призывая помощь Божию в излечении близких людей. Случается, что супруги дают обет трезвости вместе — в этом огромная сила. В доме, где живет человек, давший обет, не выставляют вино на праздничный стол, не держат спиртного, стараются избавляться от питейной посуды — чтобы не было лишнего соблазна.

Бывают и такие высказывания: мол, обет трезвости — не мирское это дело, а сугубо монашеское. Но это не так, поскольку есть библейская традиция — давать обеты пред Господом. Большинство сомнений по обетам трезвости объясняется незнанием истории, утратой традиции и тем, что люди просто не разобрались в сущности вопроса. Никаких богословских оснований отвергать обет не существует, более того, сам Патриарх Кирилл в своем обращении в честь возрожденного Праздника трезвости 11 сентября упоминает о положительном воздействии обетов трезвости в деле противодействия пьянству и наркомании.

Я сам несколько лет до принятия обета трезвости не употреблял спиртного, сознательно отказавшись от алкоголя, и не скрываю, что тоже сомневался в необходимости принятия обета трезвости. Мол, трезвый, причем по личным молитвам в храме. Но, приняв обет трезвости (церковный чин обета трезвости совершал о. Игорь Бачинин в сослужении семерых священников), словно приобрел новые крылья, появились новые силы, возможности, словно Кто-то свыше стал помогать идти по жизни.

С 2010 года, когда появилось первое православное общество трезвости в Татарстане, уже свыше 500 человек дали обеты трезвости. Я сначала даже вел статистику, но когда число подошло к 100, просто перестал. Радуюсь, просто радуюсь за людей и молюсь за всех!

Были крайне редкие случаи, что и нарушали. Но человек, оступившийся, знал путь спасения. Снова шел в Церковь, к священнику, у кого принимал обет трезвости, каялся, нес послушание, и вновь вставал на путь трезвости. Скольких знаю — еще тверже и осознаннее ведут трезвый образ жизни.

Многие, очень многие «созависимые», принимают обеты трезвости для спасения родных и близких. Проходит время, и через них сами «зависимые» прекращают пить и начинают трезвый образ жизни.

— Расскажите о православных реабилитационных центрах в Республике Татарстан.

— Православный реабилитационный центр Казанской епархии находится в селе Русские Казыли Пестречинского района Республики Татарстан. Всего же в России на сегодняшний день создано 70 православных реабилитационных центров, в отдельных митрополиях — по два-три. Кроме того, духовно-терапевтическую помощь при храмах можно получить в обществах трезвости в Казани, Набережных Челнах, Нижнекамске, Бугульме, Елабуге, Альметьевске, в Алексеевском.

В Казани очень хорошо поставлена трезвенная работа в храме свв. мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, а также в Никольском соборе и в просветительском центре свт. Варсонофия. Всего в Татарстане на сентябрь 2015 создано 17 православных обществ трезвости, готовятся к открытию новые, а в России действуют более двухсот православных братств, обществ, семейных клубов трезвости.

В дореволюционной России существовало более двух тысяч обществ трезвости, которые объединяли более миллиона человек. В Казани с 1892 по 1918 г. существовало Казанское общество трезвости, почетным членом которого был святой праведный Иоанн Кронштадтский (он и сейчас молится о нас — не случайно трезвенное движение в Татарстане возрождается). В то время в Казанское общество трезвости входили губернаторы, архиереи, градоначальники, врачи, ученые, священники, представители всех слоев населения. И дай Бог, чтобы это благое дело продолжалось и помогало многим и многим людям!

— Не так давно появилась информация о планах создания единой церковной сети сопровождения наркозависимых — что это такое?

— В настоящее время готовится к запуску специальная IT-система, которая призвана стать техническим решением для объединения реабилитационных структур Русской Православной Церкви в единую церковную сеть помощи наркозависимым на территории России. Новая система позволит церковным специалистам в режиме реального времени получать полную информацию об актуальном состоянии реабилитационного процесса в церковных организациях, занимающихся восстановлением пострадавших от наркомании.

Например, в Церковь обратился за помощью наркозависимый. Благодаря единой сети помощи будет подбираться подходящий реабилитационный центр, после чего будет выдаваться необходимая информация. После этого человек уже готовит документы, сдаёт анализы и направляется в выбранный реабилитационный центр.

Эксперты свидетельствуют, что наиболее успешно реабилитация проходит в том случае, когда человек избавляется от наркотической зависимости вдали от своего дома и прежних социальных связей. Человек может обратиться за помощью, например, в Норильске, основной период реабилитации пройти в Ивановской области, а пост-реабилитационную программу, например, в Нижнем Новгороде. Единая сеть церковной реабилитации позволит человеку последовательно пройти все этапы реабилитационного процесса: первичную консультацию, дезинтоксикацию, мотивационное интервью, основной этап реабилитации, ресоциализацию по месту первоначального жительства или в ином месте, постреабилитационное сопровождение.

К новой системе будут постепенно подключаться церковные реабилитационные центры и другие элементы системы реабилитации. Новая IT-система позволит не только подбирать реабилитационные центры, но и бронировать в них места. Чтобы получить информацию в Татарстане, нужно будет выйти на сайт «Общество-трезвости. рф» или обратиться в просветительский центр свт. Варсонофия.

Число мест пока будет ограничено, поскольку всего в семидесяти реабилитационных центрах РПЦ могут принять на сегодняшний день менее двух тысяч человек. В нашем Казанском центре пока одновременно могут проходить реабилитацию не более 15 человек.

— Спаси вас Бог за столь подробную и интересную беседу, Владислав Аркадьевич!

— Искренне благодарю за оказанное внимание и желаю всем благоденствия, бодрости духа и трезвения!

(Р)

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *