Духовные проблемы

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Хутиева, Ольга Александровна, 2009 год

1. Августин А. Исповедь. М.: Ренессанс, 1991. — 448 с.

2. Августин А. О бессмертии души.- М.: ACT, 2004 511 с.

3. Августин А. О граде Божьем. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. — 703 с.

4. Августин А. Об истинной религии. Теологический трактат Мн., 1999. -503 с.

5. Августин А. Творения М.: Паломник, 1997.- 814 с.

6. Аквинский Ф. Учение о душе — СПб.: Азбука-классика, 2004 477 с.

7. Аквинский Ф. О сущем и сущности // Историко-философский ежегодник. -1998.-212 с.

8. Амбрумова А.Г. Диагностика суицидного поведения. М.: НИИ Психиатрии. 1999.-48 с.

9. Андреева Г.М. Психология социального познания. М.: Аспект Пресс. -2000.

10. Аристотель. О душе СПб.: Питер, 2002 — 220 с.

11. Аристотель. Этика к Никомаху. Сочинения: В 4 т.- Т.4- М., -1983.

12. Аристотель. Метафизика Киев: Эльга, 2002.- 832с.

13. Аристотель. Политика.- М.: ACT, 2002. 393с.

14. Арнольд В.И. Путешествие в хаос // Наука и жизнь 2000 — № 12.

15. Асмолов А.Г. Личность как предмет психологического исследования. -М., 2002.

16. Ашин Г.К. Мировое элитное образование М.: Анкил, 2008 — 358 с.

17. Бенидикт Р. Образы культуры // Человек и социокультурная среда М., 1992.

19. Бергер П.Л. Капиталистическая революция : 50 тезисов о процветании, равенстве и свободе М.: Прогресс: Универс, 1994- 314 с.

20. Бергер П.Л. Личностно-ориентированная социология М.: Акад. Проект, 2004,- 605 с. ‘ •

21. Бергсон А. Два источника морали и религии Пер. с фр М.: Канон, 1994382 с.

22. Бергсон А. Творческая эволюция = L’evolusion creatrive — М.: Кучково поле, 2006.-380 с.

24. Бердяев Н.А.Истоки и смысл русского коммунизма.-М.: Наука, 1990-220 с. i

25. Бердяев Н.А. Философия свободы.- М.: ФОЛИО ACT, 2004.- 732 с.

26. Бердяев Н.А.Самопознание М.: Плюс-Минус, 2004.- 329 с.

27. Благова Т.И.Родоначальники славянофильства. Алексей Хомяков и Иван Краевский М.: Высшая школа. 1995 — 350 с. •187 х

28. Боас Ф.Ум первобытного человека Волгоград: Изд-во Независимого на-уч.-исслед. Центра, 2006 — 200с.

29. Бодрийяр Ж. Забыть Фуко СПб., 2000.

30. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть М., 2000.

31. Боффа Дж. История Советского союза. В 2 т.— Т. 2 -M., 1994. -321с.

32. Брагина А.Х. Культура эпохи Возрождения. М., 1986.

33. Бремя государства и экономическая политика: Доклад Экспертного института // Финансы. Ru — 2002 — №11.

34. Булгаков С.Н. Очерки учения Православной церкви. Paris: YMCA-press.-403 с.

35. Быков С.А. Наркомания среди молодежи как показатель дезадаптирован-ности // Социс.- 2000.- №5.- С. 51.

36. Васильева Е. Молодежь и насилие // Социс — 1995 — №2- С. 153.

37. Вдовина И.С. Французский персонализм. М.: Высшая школа, 1990. -150с.

38. Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками / Пер. с нем.- М.: ИНИОН, 1994 349с.

39. Виндельбанд В. Философия культуры: избранное / Пер. с нем. СПб.: В.Безобразов и К, 1908.- 392с.

40. Вольтер Ф. Философские повести М. : Азбука классика, 2006 — 316с.

41. Вольтер. Эстетика M., 1974.

42. Выжлецов Г.П. Аксиология культуры СПб.: Изд-во СПбУ,-1996 — 148с.

43. Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории.- СПб.: Наука, 1993 477 с.

44. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. СПб.: Наука, 2005.- 799 с.

45. Гердер И. Идеи в истории философии человечества М.: Наука, 1977.

46. Гердер И. Трактат о происхождении языка.- M.: URSS, 2007- 153с.

47. Гердер И.Г. Избранные сочинения. M.-JL: Госполитиздат — 1959 — 392 с.

48. Гесиод. Полн. собр. соч. М.: Лабиринт, 2001254с.

49. Гессен С.И. Избр. соч. М., 1999.

50. Гидденс Э. Социология М.: Эдиториал УРСС, 1999.

51. Гизо Ф. История цивилизации в Европе.- М.: Территория будущего, 2007.- 329 с.

52. Гилинский Я.И. Девиантность, преступность, социальный контроль — СПб.: Юрид. центр Пресс, 2004 320 с.

53. Гирц К. Интерпретация культуры М. : Изд-во РГБ, 2007 — 559с.

54. Гоголь Н.В. Вечера на хуторе близ Диканыси — СПб.: «Каравелла». — 1994.-416 с.

55. Голубева Г.А. Этика. М.: Экзамен, 2007.

56. Гомер. Илиада. Одиссея М.: ACT, 2003 — 859 с.

57. Горский A.A. История России с древнейших времен до 1914 года-М.:АСТ: Астрель, 2008.- 286 с.

58. Горянин А. Мифы о России и дух нации M.: Pantographic-Ltd, 2002-249с.

59. Граждане России: кем они ощущают и в каком обществе хотели бы жить?: Аналитический доклад Фонда имени Ф.Эбера.- М., 2005.

60. Гуковский М.А. Итальянское Возрождение. — Л., 1990.

61. Гулыга A.B. Что такое постсовременность? // Вопросы философии. -1988.-№ 12.-С. 23.

62. Гумбольдт В. Язык и философия культуры / Пер. с нем. яз.- М.: Прогресс, 1985.-451с.

63. Гумилев JI.H. От Руси к России М., 1992.

64. Гумилев JI.H. Древняя Русь и Великая степь — М.: Терра-Кн. клуб, 2000798 с.

65. Гумилев JI.H. От Руси до России: Очерки этнической истории М.: Сва-рог и К, 2000.- 334 с.

66. Гуревич П. С. О жизни и смерти // Жизнь земная и последующая: Сборник— М., Политиздат, 1991.

67. Гусаковский A.B. Кинематографическая психопись: Эффекты меняемого изображения //VI Всероссийская конференция — М.: ИМА-пресс 2003.

68. Даль В.И. Толковый словарь живого великого русского языка. В 4 т. — Т.1.-М.: Прогресс, 1994.- 1619 с.

69. Даль В.И. Толковый словарь живого великого русского языка. В 4 т.— Т.4.-М.: Политиздат, 1981.

70. Данилевский Н.А О назначении человека М.: Республика. 1993- 383с.

71. Данилевский Н.А Судьба России- М.: Философское общество СССР, 1990.-240 с.

72. Данилевский H.A. Смысл истории М.: Мысль. 1990 — 175 с.

73. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. — 573 с.

74. Данилов А.Г. Альтернативы в истории России: миф или реальность (XIV XIX вв.).- Ростов-на-Дону: Феникс, 2007 — 317 с.

76. Дегтярева М.В. Контркультура в структуре культуры России XX века: Дис. канд. культур-Краснодар, 2005 173 с.

77. Дей Д. Путеводитель по миру Толкиена М.: Эксмо, 2004 — 364 с.

78. Декарт Р. Сочинения.- СПб.: Наука, 2006 648 с.

79. Динамика развития политической обстановки в России: Послание Президента России Федеральному Собранию // Российская газета — 2001.— 27 июня.

80. Дюркгейм Э. Самоубийство СПб., 1912.

81. Жуковский Г.Е. Очерки по истории античной педагогики М.,1940 — С. 42.

82. Забылин М. Русский народ. Его обычаи, образы, верования, суеверия и поэзия.-М., 1991.

83. Захаров В.В. Новейшая политическая история России М.: Высш. шк. упр., 2007.-91 с.

84. Зезина М.Р. (или Зязина М.В) и др. История русской культуры. М., 1990.

85. Зернов Н.М. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1991.

86. Иванова С.Ю., Лутовинов В.И. Современный российский патриотизм — Ростов-н/Д: Изд-во ЮНЦ РАН, 2008.

87. Иконникова С.Н. История культурологических теорий— М.: Питер, 2005.-473 с.

88. Иконникова С.Н. Молодежь и культура. СПб., 2002. — 182 с.

89. Иконникова С.Н. Молодежь и культура М.: Знание, 1989 — 167с.

90. Ильин И. Основы христианской культуры // Собр. соч. Т. 1.- М., 1993.

91. Ионин Л.Г. Социология культуры М.: Логос, 1996.

92. История культуры России. М., 1993.

93. История мировой художественной культуры— М.: МарТ, Ростов н/Д: МарТ, 2006.-208С.

94. История философии.// Под ред. В.П. Кохановского- Ростов-на-Дону, 2001.

95. Камю А. Бунтующий человек Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990.-414 с.

96. Камю А. Изнанка и лицо.- М.: ЭКСМО-пресс, 1998 862 с.

97. Камю А. Миф о Сизифе СПб.: Азбука-классика, 2005 — 251с.

98. Камю А. Размышления о гильотине // Иностранная литература.— 1989 — №1.-С. 230-234.

99. Канапацкий А.Я. Духовность как онтология компонента истинности человека // Педагогика 2004 — №8 — С. 33.

100. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Кант И. Соч.: В 6т.- Т.6.- М.: Мысль, 1966.

101. Кант И. Критика чистого разума- М.: Наука, 1998 654 с.

102. Кант И. Лекции по этике М.: Республика, 2005 — 430 с.

103. Кант И. Метафизика нравов.^ М.: Литература, 2007 399с.

104. Кант И. Основы метафизики нравственности. Критика практического разума. Метафизика нравов СПб.: Наука, 2005.- 528 с.

105. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука Таллинн: Ээсти раамат, 1982 — 198 с.

106. Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980 — 709 с.

107. Кармин А.С, Культурология СПб., 2006.

108. Касперский К. Техника и философия хакерских атак- М.: Солон-Р, 1999,272 с.

109. Кассирер Э. Критический идеализм как философия культуры // Культурология. X век. Антология-М.: Юристъ, 1995 703 с.

110. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура.— М., 2000.

111. Кириллов В.В. История России, 1800-2002 гг.- Ростов н/Д : Феникс, 2002.-511 с.

112. Ковалев С.И. История Рима. М., 2002.

113. Козырева П.М. Лабиринты развития демократии в России — М.: Изд-во ИС РАН, 2007.- 192 с.

114. Козырева П.М. Процессы адаптации и эволюция социального самочувствия россиян на рубеже XX-XXI веков М.: Центр общечеловеч. ценностей, 2004.-319 с.

115. Кон И. Молодежь / Большая советская энциклопедия — Т. 16 478 с.

116. Кон И.С. Ребенок и общество М., 1988.

117. Копнин П.В. Проблемы диалектики как логики и теории познания: Избр. филос. работы-М.: Наука, 1982.-368 с.

118. Костина A.B. Массовая культура как феномен постиндустриального общества.- М,: Изд-во ЛИК, 2008.- 352 с. •

119. Краткая философская энциклопедия М. : Прогресс, 1994- 574с.

120. Краус В. Нигилизм и идеалы. М., 2001.

121. Крёбер А.Л. Избранное: природа культуры.- М., 2004.

122. Криминалогия / Под ред. В.Н.Бурлакова, Н.М.Корпачева- СПб.- 2004427 с.

123. Криминология / Под общ. ред. А.И. Долговой М.: НОРМА, 2000.

124. Культурология / Под ред. Г.В. Драча Ростов-на-Дону: Феникс, 1998— 576 с.

125. Культурология. XX век. Словарь СПб., 1997.

126. Курманова Г.У. Работники коммерческого секса // Социс 2000 — № 6 — С. 51-59.

127. Лекторский В.А. Духовность, художественное творчество и нравственность // Вопросы философии 1996 — №3- С. 31.

128. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание М.: Прогресс, Î984- 280 с.

129. Леонтьев A.A. Деятельность, сознание, личность М.: Смысл, 2005-431с.

130. Леонтьев Б.К. Хакеры, взломщики и другие информационные убийцы — М.: Майор Осипенко, 2002 190 с.

131. Лиходей O.A. Девиантное поведение и социальный контроль: Дис. д-ра социол. Наук СПб., 2006 — 374 с,

132. Лосев А.Ф. Дерзание духа М.: Политиздат, 1988.- 364 с.

133. Лосев А.Ф. История античной эстетики Поздний эллинизм. М.: Искусство, 1980 — 766 с.

134. Лотман Ю.М. Культура и взрыв M., 1992.

135. Лурье C.B. Историческая этнология. М.: Аспект Пресс, 1997.

136. Малиновский Б. Избранное. Динамика культуры (микроформа).— М.: РОССПЭН, 2004.- 957 с.

137. Малиновский Б. Научная теория культуры. М.: ОГИ, 1999.

138. Малько Ю.В., Оганян K.M. Социология молодежи- СПб.: Петрополис, 2008.-316 с.

139. Манхейм К. Диагноз нашего времени М.: ИНИОН, 1992 — 254 с.

140. Манхейм К. Человек и общество в век преобразования М.: ИНИОН, 1991.-219 с.

141. Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта- М.: Прогресс, 1984.-184 с.

142. Маркс К. Манифест коммунистической партии.- М.: Политиздат, 1980 — 63 с.

143. Маркс К., Энгельс Ф Собр. Соч.- В 46 т.- Т 21- М.: Политиздат, 1959.

144. Маркс К., Энгельс Ф. Соч.В 46 т.- Т.42 М.: Прогресс, 1987.- 764 с.

145. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения М.: Политиздат, 1986 — 457 с.

146. Мид М. Культура и мир детства. Избр произв.- М.: Наука, 1988 429 с.

147. Миндолина М.В. Контркультура: сущность и существование: Дис. . канд. филос. наук-Белгород, 2006.- 191 с.

148. Многоконцептуальная история России / Под ред. Б. В. Личмана.- Екатеринбург: СВ-96,2000.- 200 с.

149. Молодежь в России: социальное развитие / Под ред. Чупурнова В.И. -М., 2000.

150. Монетти Ш. Диалоги на дружеском пиру // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М.: Наука, 1976.

151. Монтень М. Опыты. В 3 к. Кн.З М.: Голос, 2000.- 862 с.

152. Монтескье Ш.-Л. О духе законов.- М., 1955.

153. Мор Т. Утопия М.: Ладомир: Наука, 1998 — 463 с.

154. Моральные ценности и личность / Под ред. А. И. Титаренко М.: Изд-во МГУ, 1994.- 175 с.

155. Нарский И.С. Современная буржуазная философия- Ереван: Изд-во Ерев. ун-та, 1983.-651 с.

156. Нецветаев В.Г. Философия М.: Изд-во СГУ, 2004.

157. Ожигов С.И., Шведов Н.Ю. Толковый словарь русского языка М.: Азбуковник, 1999.

158. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию М., 1994.

159. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс М.: ACT, 2001. ‘

160. Ортега-и-Гассет X. Избранные труды М. : Инфра-М, Весь мир, 2000.

161. Ортега-и-Гассет X. Камень и небо М.: Грант, 2000.

162. Островская Е.А. Глобализация культуры // Теория культуры- СПб., 2008.

163. Павленко Н.И. Петр Великий M., 1994.

164. Парсонс Т. О структуре социального действия. М.: Академический Проект, 2000.

165. Парсонс Т. Система современных обществ. М.: Аспект Пресс, 2008.

166. Платон. Диалоги. М.: Мысль, 1999.

167. Платон. Законы. Соч. В 3 т.-Т. 3.- Ч. 1.- СПб., 1972.- С. 103.

168. Платон. Избранное.- М.: ACT, 2004.- 492 с.

169. Платон. Сократ и его друзья. Протагор СПб.: Азбука, 2000 — 445 с.

170. Проблемы гуманизма и антигуманизма в современном зарубежном кино: Сб. науч. тр. / Отв. ред.: Е. Н. Карцева М.: Изд-во ВНИИКИ, 1985.

172. Радищев А.И. Путешествие из Петербурга в Москву. М.: ACT, 2003 -236 с.

173. Рахматуллин Э.С. Девиантное поведение как социальная проблема-Казань: Казан, гос. ун-т, 2004- 119 с.

174. Рашковский Е.Б. Смыслы в истории: Исследования по истории веры, познания, культуры.- М.: Прогресс-Традиция, 2008 375 с.

175. Рашковский Е.Б., Харос В.Г, Мировые цивилизации и современность// Восток-Запад-Россия: Сб. статей М., 2002.

177. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре / Пер. с нем.- М.: Республика, 1998-410 с.

178. Российский менталитет: Вопросы психологической теории и практики — М.: Изд-во Института психологии РАН, 1997.

179. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре: Трактаты М.: Канон-Пресс-Ц, 1998.-414 с.

180. Руссо Ж-Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми // Ж-Ж. Руссо об общественном договоре: Трактаты. 2000.

181. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1989.

182. Садохин А.П Этнология М.: Гардарики, 2000.

183. Семенкин Н.С. Философия богоискательства М., 2002.

184. Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию. М.: Мир книги: Литература, 2006- 527 с.

185. Сергеева A.B. Русские: стереотипы поведения, традиции, менталь-ность.-М.: Флинта: Наука, 2008 320 с.

186. Силичев В.Д. ( или Силичев Д.А) Культурология М.: «Приор-издат»,2004.

187. Смелзер Н.Дж. Социология. М.: Феникс, 1994.

188. Смолкина Н.С. Россия и Запад в отечественной публицистике XIX века. В 2 т.-М., 2003.

189. Собрание пестрых глав о К.Н.Батюшкове // Сост. И.А. Климина Чере-повеч: Порт-Апрель, 2007 — 174 с.

191. Соколов Э.В. Культурология: Очерки теории культуры.- М., 1994.

192. Соловьев В. Соч. В 2 т. Т. 1- СПб.: Изд-во РХГИ, 2000.- 895 с.

193. Соловьев B.C. Смысл любви Киев: Лыбидь, 1991- 63 с.

194. Социология молодежи/ Науч. ред В.Т Лисовский. Л., 1995.

195. Султанова М.А. Философская культура Теодора Роззака М.: ИФ РАН,2005.-194 с.

196. Тейлор Э.Б. Первобытная культура. Пер. с англ. М.: Политиздат, 1989. -573 с.

197. Тейяр де Шарден П. Феномен человека или череда новых проблем. -М.: Наука 1987-239с.

198. Теория культуры / Под ред. С.И.Иконниковой, В.П. Большакова СПб.: Питер, 2008.

199. Титаренко А.И. Антиидеи: Опыт социально-этического анализа.- М.: Политиздат, 1984.-478 с.

200. Тихонова Н. Социальное самочувствие и ценности россиян // Известия — 1997.

201. Толкиен С. Последний свидетель = Final witness.- М.: Эксмо, 2006 380 с.

202. Тугаринов В.П. Избранные философские труды. — JL: Изд-во ЛГУ,1988.-343 с.

203. Федотов Г.П. Новый град: Сборник статей Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1952.-377с.

204. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности -М.: Наука, 1991.-132 с.

205. Федотова H.H. Кризис идентичности в условиях глобализации // Человек,- 2003 .-№6.

206. Фейербах JI. Сущность христианства: Основы философии будущего-Рига: Звайгзне, 1983.-214 с.

207. Философия Ставрополь: Изд-во СГУ, 2007.

208. Фихте И.Г. Назначение человека // Сочинения М.: Ладомир, 1995654 с.

209. Фихте И.Г. Сочинения. М.: Науч.-изд. центр «Ладомир», 1995 — 654 с.

210. Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992 — 311 с.

211. Франк С.Л. Реальность и человек : метафизика человеческого бытия — М.: ACT: Хранитель, 2007.-383 с. ‘ •

212. Франки В.Человек в поисках смыла. М.: Прогресс, 1990.- 198 с.

213. Фрейд 3. Психоанализ, религия, культура М., 1992

214. Фрейд 3. Психоаналитические этюды. Мн. 1991.

215. Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб. произв.- М.: Просвещение,1989.-448с.

216. Фромм Э. Искусство любви СПб.: Азбука-классика, 2008.

217. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь: Мифология и история религии. Пер. с англ. М.: Назрань ACT, 1998. — 781 с.

218. Фуко М. Слова и вещи.- СПб., 1994.

219. Хайдеггер М. Бытие и время М.: Ad Marginem, 1997.

220. Хайдеггер М. Что такое метафизика?- М.: Академический Проект, 2007.

221. Хантингтон С.П. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности: М.: ACT: Транзиткнига, 2004.- 635 с.

222. Хантингтон С.П. Столкновение цивилизаций М.: ACT, 2006 — 571 с.

223. Хантингтон С.П. Третья волна: Демократизация в конце XX века М.: РОССПЭН, 2003.-365 с.

224. Хиз Дж. Бунт на продажу: как контркультура создает новую культуру потребления М.: Добрая кн., 2007 — 456 с.

225. Хомяков A.C. Сочинения: В 2 т. Т.1. -М., 1994.

226. Цицерон М.Т. Диалоги М^Лаука, 1994 — 222 с.

227. Цицерон М.Т. О старости, о дружбе, об обязанностях М.: ЭКСМО-Пресс, 1999.- 526 с.

228. Чупров В.И. Молодое поколение 90-х: Угроза или надежда?// Российский обозреватель.- 1996.— №4.

229. Шапошников В.Н. Хулиганы и хулиганство в России М.: Моск. лицей, 2000.-271 с.

230. Швейцер А. Культура и этика / Пер. с нем.- Вильнюс: Минтис, 1989— 366 с.

231. Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.

232. Шеллинг Ф.В.И. Философия искусства. СПб.: Алетейя, 1996 — 495 с.

233. Шеллинг Ф.В.И. Сочинения. В 2 т. Т.1.-М.: Мысль, 1987.- 637 с.

234. Шеллинг Ф.В.И. Сочинения М.: Мысль, 1998.- 661 с.

235. Шендрик А.И. Социология культуры- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005.-495с.

236. Шестаков, В.П. Америка извне и изнутри: Очерки американской культуры и национального характера —М.: Духовное возрождение, 1996 — 175 с.

238. Шпенглер О. Закат Европы: очерки морфологии мировой истории. М.: АЙРИС ПРЕСС, 2006.- 606 с.

239. Шпет Г.Г.Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991.

240. Шрейдер Ю.А. Этика. -М., i998.

241. Шубкин В.Н. Российская молодежь смотрит в будущее: Надежда или ожидание катастрофы? // Этика успеха 1996-№8.

243. Эренбург И.Г. Собрание сочинений. В 8 т.- Т.6.- М.: Художеств., лит., 1996.-620с.

244. Этика / Под ред. Т.В. Мишаткиной, Я.С. Яскевич. Мн., 2002- 318с.

245. Юдин Б.Г. Методологический анализ как направление изучения науки — М.: Наука, 1986.-260 с.

246. Юнацкевич П.И. Социологические и психолого-педагогические основы суицидологи СПб.: СЗРМЛДЦ, 1999.-338 с.

247. Янушкевич А.С. В мире В.А; Жуковского. М.: Наука, 2006. — 523 с.

248. Adorno Т. Minima moralia: Reflections from damaged life London: NLB, 1974.

249. Adorno T.W. Negative dialektik Frankfurt a. M.: Suhrkam, 1966.

250. Adorno T.W. Prisms: Cultural criticism a. soc London: Spearman, 1967.

251. Appadurai A. Modernity at Large. Cultural Dimensions of Globalization. Minneapolis-London, 1998.

252. Bell D The coming of postindustrial society N-Y., 1979.- 478. •

254. Beyer R. Religion and Globalization London, 1994.

255. Boaz F. Primitive art New York: Dover publ, 1955.

256. Freud S. The Problem of Anxiety New York, 1936.

257. Geertz CI. Interpretation of Culture Boston, 1970 — 325 p.

258. Jaeger W. Paideia. Die Formung der grichischen Menschen.Band- Berlin und Leipzig, 1936.

259. Malinovsky B. An Inquiry into Race Relations in Africa New Haven, 1958.

260. Malinovsky B. The Dynamics of Culture Change. An Inquiry into Race Relations- Yale University Press, 1958.

261. Malinovsky B.A. Scientific Theory of Culture and Other Essays. Chapel Hell University Press, 1944.

262. Mead M. National Character // Kroeber A.K.(ed.) Anthropology Today-Chicago, 1953.

265. Robert K. Merton Social and Structure Glencoe, 1957 — 380 p.

266. Robetrtson R. Globalisation theory and civilization analysis // Comparative Civilizations Review. Vol. 17. 1987.

268. Thompson J.B. Ideology and Modern Culture: Critics Social Theory in the Era of Mass Communication.

Слайд 1

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Выполнили: Никульникова А., Егорова Е. Учитель истории и обществознания Пеканова А.А

Слайд 2

К середине XX века общество впервые осознало, что существование человечества и жизнь человека как биологического вида чрезвычайно хрупки и уязвимы .

Слайд 3

Глобальные проблемы: — Угрожают самому существованию человека в будущем — Затрагивают интересы всего человечества в целом — Могут быть решены только коллективными действиями всех народов — Требуют неотложных действий

Слайд 4

Глобальные проблемы в начале XXI столетия: Духовный кризис Угроза мировой войны с применением оружия массового поражения Истощение природных ресурсов планеты Неравномерное социально-экономическое развитие стран и регионов Массовые заболевания Рост терроризма Углубление экологического кризиса Демографическая проблема

Слайд 5

3. Духовное несовершенство человека 2. Противоречивость исторического развития культуры и цивилизации 4. Объективные природные процессы, происходящие на Земле 1. Объективные природные процессы, происходящие в Космосе Общие причины глобальных проблем

Слайд 6

Духовное преображение человечества , развитие нового планетарно-космического мышления и гуманистического мировоззрения, ориентированного на общечеловеческие ценности, нравственные, экологические и культурные приоритеты

Слайд 7

Духовный кризис проявляется в разрушении духовных основ личности и нарастании множества разрушительных социальных явлений: потеря смысла жизни и этических ориентиров пьянство и наркомания стремление многих людей исключительно к материальному обогащению и чувственным наслаждениям преступность и насилие массовые стрессы и психические заболевания социальный эгоизм и нетерпимость и т.д.

Слайд 8

Меры по преодолению духовного кризиса 1. Обращение к внутреннему миру человека и его духовным принципам 2. Распространение духовных учений 3. Образование и наука 4. Высокое искусство

Слайд 9

Массовые заболевания Кардиологические заболевания (болезни сердечнососудистой системы) Онкологические заболевания Инфекционные заболевания Психические заболевания

Слайд 10

Причины роста заболеваний Неправильный образ жизни и питания Загрязнение окружающей среды Стрессы и неумение контролировать и управлять нервно-эмоциональными реакциями организма Половые отклонения

Слайд 11

Пути решения проблемы роста заболеваний Популяризация здорового образа жизни, правильного питания, сбалансированной физической и умственной активности, систем естественной профилактики и оздоровления Разработка новых специальных методов медицинской терапии: вакцины против СПИДа, кардиостимуляторов и т.д.

Слайд 12

Угроза мировой войны с применением оружия массового поражения Война с применением оружия массового поражения уравнивает победителей и побеждённых. Высокая радиация, отравление окружающей среды, «ядерная зима» поставят всех в одинаковые условия – на грань жизни и смерти.

Слайд 13

Истощение природных ресурсов Земли В XX веке человечество впервые осознало угрозу истощения природных ресурсов Земли – нефти, угля, запасов чистой воды, лесных и плодородных массивов, рыбы и т.д. Если использование сырья будет возрастать, общество в XXI в. может столкнуться с полным истощением запасов ресурсов

Слайд 14

Экологический кризис Экологический кризис есть негативное влияние деятельности человека на природу. Последствия проявляются в отравлении земли, воды и воздуха промышленными отходами, в разрушении озонового слоя планеты и устойчивых экологических систем.

Слайд 15

Решения экологической проблемы: 1. Изменение отношения людей к окружающей среде 2. Строительство очистных сооружений на производствах 3. Замена тепловых электростанций и двигателя внутреннего сгорания на экологически безопасные аналоги 4. Сокращение выбросов углекислого газа и фреона в атмосферу

Слайд 16

Демографическая проблема Сущность демографической проблемы заключается в крайне высоких темпах прироста населения в некоторых странах и регионах планеты (Китай, индия, южная Америка). Общее количество населения земного шара стремительно возрастает.

Слайд 17

Демографические процессы современности: • демографический взрыв ; • разнонаправленность демографических процессов разных регионов мира ; • угроза депопуляции некоторых народов ; • старение населения некоторых стран ; • увеличивающаяся доля бедного населения.

Слайд 18

Пути решения демографической проблемы ( убыль населения) 1. Сохранение и укрепление физического, психического и духовного здоровья нации 2. Сохранение и восстановление природных систем: формирование и последовательная реализация единой государственной политики в области экологии, направленной на охрану окружающей среды и рациональное использование природных ресурсов 3. Обеспечение государственной поддержки семьи, материнства и детства 4. Воссоздание условий для воспитания физически и нравственно здорового поколения 5. Создание условий для реализации творческого потенциала молодёжи 6. Воссоздание системы профориентации и профподготовки 7. Обеспечение заботы о беспризорниках и сиротах

Слайд 19

Пути решения демографической проблемы (перенаселение) Ограничение рождаемости ( внедрение программ «планирования семьи «): — законодательное повышение возраста вступления в брак — разъяснение преимуществ малодетной семьи-санитарное просвещения населения — консультирования по вопросам планирования семьи — стимулирования малодетности при помощи разного рода экономических и административных мер Колонизация То есть заселение пустующих земель

Слайд 20

Проблема терроризма и насилия Терроризм – это противозаконные публичные действия, направленные на устрашение населения ради достижения политических целей

Слайд 21

Условия решения глобальных проблем Социально-политическая интеграция Международное сотрудничество Развитие науки Развитие экономики Развитие нового, этически, экологически и культурно ориентированного мировоззрения

Александр Ранне, протоиерей (Великий Новгород)

Духовная жизнь есть стремление к совершенству. С нашей точки зрения, это самое точное определение данного феномена. Проблема, правда, заключается в том, что представление об этом совершенстве может быть различным не только у представителей разных народов и культур, но и даже у членов одной семьи. В этом, собственно говоря, заключается и трудность вечно неразрешимых противоречий у отцов и детей.

Что есть истина, красота, какова природа добра – эти основополагающие вопросы всяким человеком решаются по-своему. И всё же каждый из нас, как мне кажется, имеет некоторую, может быть, очень глубоко запрятанную интуицию, что содержание этих понятий должно быть всё же абсолютно объективно, иначе невозможно было бы никакое совместное сосуществование людей.

Невозможны объединяющие человечество высокодуховные цели, невозможно согласное восхищение от восприятия окружающего нас сотворённого Богом мира, невозможен общий уклад жизни, позволяющий человеку больше времени заниматься творчеством, чем уничтожением себе подобных в завоевании жизненного пространства. На самом деле субъективное восприятие действительности саму эту действительность менее объективной сделать не может. И задача человека в деле самосовершенствования заключается в том, чтобы восприятие окружающей его действительности было, по возможности, наиболее приближенным к её объективному значению.

Но что же мы считаем действительностью нашей жизни? Например, тот же самый религиозный феномен, т. е. ощущение и осмысление собственной зависимости от Высшего, человек должен включать в изучаемую им действительность или считать некоторой ни на чём не основанной (или основанной на вторичных причинах) фантазмой?

Но как бы мы к данному феномену не относились, нельзя не согласиться с тем, что религиозные поиски человечества были всегда и остаются поныне трудно переоценимым фактором изменения исторической действительности. Не зря Спиноза считал, что идея Бога есть единственная идея в душе, способная «образовать всепоглощающий аффект».

Конечно, под интеллектуальной любовью к Богу Спиноза понимал всего лишь познавательную страсть, стремление в полной мере проникнуть во все тайны природы, но Природа у него мыслится с большой буквы. Это дало право Эйнштейну, когда один журналист по телеграфу спросил его, верит ли он в Бога, ответить: «Я верю в Бога Спинозы!» Однако этот бог, о котором с таким пафосом поведал журналисту Альберт Эйнштейн, был известен человечеству задолго до Спинозы. Это же разлитый во вселенной логос римских стоиков. Или, если пойти дальше в историю, живое тело божества, со страхом и трепетом воспринимаемое мифической ментальностью древних. Отсюда и представление о свободе как о познанной необходимости, вырванное из контекста у Гегеля, но, в принципе, коренящееся в стоицизме, например, в краткой формуле Сенеки: «Одних судьба влечёт, других тащит».

Как бы там ни было, непреложным фактом остаётся утверждение, что эту свою зависимость от Высшего Смысла (в процессе разворачивания которого рождается и умирает человек) человечество всегда осознавало и облекало в различные формы.

Если мы думаем, что гармония есть случайное порождение хаоса, то зависимость от этого разворачивающегося смысла никак не может оправдать этой самой «веры с преклонением главы» в «бога Спинозы», потому что эта гармония есть лишь часть хаоса в него возвращающаяся, и этот смысл, пред которым готов преклониться человек, оказывается, в конце концов, бессмыслицей.

Представить себе абсолютный хаос, случайно превратившийся в абсолютную гармонию, значит всё же признать, что абсолютного хаоса просто не существует, что в бесконечном пространстве вселенной существуют (кем-то изначально заложены) какие-то гармонизирующие хаос механизмы.

Допустим всё же, что из абсолютного хаоса случайно формируется абсолютная гармония. Но тогда ей придётся всё же присвоить категорию божественности.

Получается некоторый парадокс: абсолют, ограниченный своим происхождением, не есть абсолют. Если же мы признаём случайность этого вселенского смысла и его последующего неизбежного возвращения в бессмыслицу хаоса, что, как нам представляется, с точки зрения логики более вероятно, то вести какой-либо разговор о духовности, о стремлении к совершенству, мягко говоря, представляется делом затруднительным.

Т. е. возможен только лишь разговор о стремлении к совершенству в рамках общей заинтересованности конкретной группы людей, которая это представление сумела выработать. Нельзя не заметить, что единственным стимулом развития будет сохранение данной общности, а единственным механизмом агрессивность, основанная на инстинкте самосохранения.

Таким образом, духовное развитие человечества, которое является историческим фактом, с этой точки зрения оказывается похожим на рассказ Мюнхгаузена о том, как он вытащил себя из болота за волосы. Агрессивность, конечно, является могучим двигателем науки (гонка вооружений), экономики, в связи с необходимостью расширения жизненного пространства и его защиты, но она никак не связана с развитием духовно-нравственным.

Здесь действуют совсем другие законы, часто противоположные утилитарным интересам, не выводимые из задачи выживания и не сводимые к ней. И это касается не только личных интересов индивидуума, но и интересов социума. Агрессивность есть психофизический феномен. Как известно, в основе его лежит тот или иной конфликт, осознаваемый или бессознательный, результатом которого является активное проявление человеком недовольства существующей действительностью.

Для верующего христианина эти пугающие движения психобиологической энергии являются результатом отпадения человека от Бога, впадение в оголённую природу животного мира. Не лишне вспомнить, что первый рассказ Библии, после истории грехопадения первых людей, это рассказ о почти не мотивированной животной агрессии против собственного брата.

По мнению известного современного исследователя этого феномена Конрада Лоренца, «…накопление агрессии тем опаснее, чем лучше знают друг друга члены данной группы, чем больше они друг друга понимают и любят» (Лоренц К. Агрессия. М., 1994. С. 62). Уровень агрессивности людей современного общества недопустимо высок. Причём, человек, отягощённый этой энергией, прежде всего, страдает от неё сам. Это выражается в крайней раздражительности, нетерпеливости и нетерпимости.

Подавляющее число людей фактически являются рабами собственной агрессивности, проявляющейся на фоне неосознаваемого страха. Никотин, алкоголь, наркотики (по мнению специалистов) зачастую являются средством временного и частичного понижения агрессивности, а в сущности, есть та же самая агрессивность, только направленная на самого себя. Самоубийство, растянутое во времени. Чувство незащищённости и неполноценности рождает в человеке страх, который, в свою очередь, заставляет его принимать угрожающую позу. И ничто, собственно, от этого страха человека освободить не может, потому что он живет в подавляющем его и враждебном ему мире борющихся за жизненное пространство людей. Естественно накопленный таким образом уровень агрессивности стимулируется, кроме того, современной бездуховной культурой.

Дело даже не в том, что перед глазами современного человека, привязанного «цепями» к телевизионному экрану, за один день проходит немыслимое количество сцен насилия. Агрессивность проповедуется везде. Все известные нам идеологии связаны с проповедью насилия. Коммунизм это насилие, возведённое в рамки мирового масштаба, нацизм насилие, капитализм также насилие, потому что агрессивность возводится в сам принцип жизни.

Сексуальность, на проповеди которой сегодня так много зарабатывают, именно сексуальность, а не любовь, связана с агрессией по своему существу. Конечно, агрессивность может быть канализирована, как сегодня говорят, на благие дела. Скажем, в художественное творчество, научно-техническое творчество, в бизнес в рамках закона.

Она может быть направлена даже на дело скорейшего выздоровления больного, но агрессивность, приобретающая адресную враждебную направленность, даже в самом благородном деле только увеличивает её новый суммарный потенциал. Духовная неблагополучность современного человека имеет свои очень глубокие корни. С точки зрения православного верующего христианина причина этой ситуации кроется в отрыве человека от своего духовного источника. Возвращение к Богу это нелёгкий путь, совершаемый с помощью Благодати Святого Духа, который не случайно называется Христом Утешителем.

И этот Дух посылается от Отца именно Христом, потому что Он есть видимое невидимого Бога и присутствует в душе верующего не только как «объединяющий символ» (по терминологии К.Юнга), но, прежде всего, как реальность, принимающая участие в жизни внутреннего человека.

Если для К.Юнга религиозный символ, имманентный душе, имеет огромное значение и является конкретным разрешителем множества внутренних трагизмов человека, то для верующего этого совершенно недостаточно, потому что религиозные переживания имеют только тогда определяющее значение на жизнь личности, когда они принимаются всерьёз. «Внушение, писал известный русский религиозный философ Б.Вышеславцев, полученное от «фантазмы», от имманентного символа, от «меня самого», не есть религиозное внушение.

Религия покоится на аксиоме зависимости от Абсолютного Существа, на усмотрении себя как относительного, конечного и тварного существа (феноменологический анализ Декарта). Если нет этой зависимости нет религии». (Вышеславцев Б. Этика преображенного эроса. М., 1994. С. 80). Явленность Бога во Христе имеет определяющее значение, так как абстрактная идея, вне связи с конкретной личностью имеет на человека сравнительно небольшое влияние.

Но идея, исходящая от авторитетного лица, приобретает огромное значение на общественную жизнь. Правда, одно дело образ вождя мировой революции, имеющий агрессивную направленность и относительную, в контексте материалистического мировоззрения, значимость, и образ Христа, присутствующий в душе верующего человека как разрешитель всех его внутренних трагизмов.

Если говорить языком З.Фрейда, то задачу духовного совершенствования личности можно было бы определить как сублимацию агрессивности в творческую активность. А, если говорить богословским языком, то целью саморазвивающейся личности будет обожение, т. е. прояснение в человеке того образа (или, если говорить языком философии Платона, идеи), по которому он был изначально создан. А это Образ Божий, явленный во Христе, ибо сказано: «Видевший Меня видел Отца». (Ин. 14:9). Православная Церковь в отличие, скажем, от Л.Толстого считает важным здесь не просто привитие человеку нравственных норм, декларируемых Христом в Нагорной проповеди, и даже не просто Его Евангельский образ, а именно образ Благодатный, дающий право пользоваться некоторой духовной силой для личностного становления. Потому и совершенно невозможно, скажем, сравнивать нормы христианской морали с нормами коммунистической морали.

Здесь, какими бы они ни были совершенными, но они остаются нормами, законом, который (по мысли апостола Павла) никого не спасает. Закон повелевает, принуждает, обвиняет, но по существу своему никогда никого не лечит и не спасает. Кроме того, стоит вспомнить, что коммунистическая мораль считает возможным применение этих самых норм только после того, когда уже совершится мировая революция, и на земле установится всеобщая гармония.

А до этого напряжённая борьба, стимулирование агрессии в себе и в других. Современник А.С.Пушкина преподобный Серафим Саровский учил совсем другому: «Стяжи дух мирен, и тысячи спасутся вокруг тебя». Казалось бы сегодня нас никто не призывает к войнам и революциям, но мир вокруг нас становится всё более враждебным, а человек чувствует себя всё более незащищённым.

Возникающее в человеке на основе этой негативной реальности чувство страха и порождает, как мы уже говорили, повышенную агрессивность, стремление защищаться, завоёвывать новое жизненное пространство. Это стремление постепенно переходит за границы отдельных индивидуумов и захватывает общественное сознание. Начинается жёсткая конкуренция в экономике и политике, которая рано или поздно выливается в кровопролитные классовые, расовые и религиозные конфликты.

Сегодня такие конфликты рискуют перерасти в общемировую катастрофу. Мир постоянно как бы балансирует над пропастью, что порождает всё новые страхи и всё новые приливы агрессивности. Церковь всегда напоминала и продолжает напоминать в своей богослужебной традиции евангельские слова Христа: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим». (Мф. 11:28,29).

В памяти человека, хоть немного знакомого с историей последних двух тысячелетий, моментально возникают обвинения христиан в религиозных войнах, инквизиции, внутренних раздорах между церквями. Да и просто наблюдение за жизнью отдельных христиан иногда не позволяет признать их успешно сублимировавшими свой страх и рождающуюся из него агрессивность в благожелательность человека, примирившего свою совесть с Богом и ближними.

Но Церковь называет себя собранием святых только в эсхатологической перспективе. Правда, она связана с конкретной действительностью единством жизни, но сама по себе наша реальность несёт в себе все атрибуты несовершенства, свойственные развивающемуся организму. Победа Христа уже совершилась, но в Церкви, уже здесь на земле, в окружении этой жестокой действительности, человек начинает учиться жить по новым духовным законам.

Правильность данного пути свидетельствуется здесь не только примерами успешных сублимаций, которыми наполнен православный календарь, но и высотой развития той культуры, развитие которой христианство стимулировало. Нельзя не заметить, что вне рамок этой культуры современная цивилизация приобретает бесчеловечный образ или муравейника, или бездушного механизма, жестоко эксплуатирующего как биологическую, так и духовную жизнь человека.

Создавая высокую культуру духовной жизни, христианство обращается к человеку с призывом обратить внимание на смысл своего существования, на неустроенность своей души и постараться сформировать её по образу Христа, используя опыт двухтысячелетней традиции, бережно сохраняемой Православной Церковью. Как правильно отмечал в своей статье «Спасение и творчество» замечательный русский религиозный философ К.Бердяев: «Судебное понимание христианства, создающее настоящий духовный террор, есть суровый метод, которым воспитывало христианство народы, полные кровавых инстинктов, жестоких и варварских. Но этому пониманию противостоит более глубокое понимание христианства, как откровения любви и свободы». Вопрос о соотношении этих двух пониманий христианства не решён однозначно до сих пор. Основная проблема заключается в том, лечится ли варварство милосердием или сначала человек должен научиться справедливости.

Вероятнее всего, каждому уровню духовно-нравственного развития общества должен соответствовать необходимый уровень сочетания справедливости и милосердия. Но истинное творчество возможно лишь для свободного человека, не отягчённого необходимостью каждодневного выживания. Культура эллинизма создавалась свободными людьми, русская культура XIX века свободной частью общества, само же христианство создавало европейскую культуру вопреки этому закону.

Именно христианство из богословских рассуждений о Боге вывело понимание человека как личности, созданной по образу Божию и в Нём укоренённой. И именно христианство заявило, что истинная свобода есть не возможность чего угодно, а способность человека реализовать свою собственную предназначенность, ради этого сохраняя себя от сбивающих влияний извне, даже со стороны своей собственной природы.

Возможность такой самореализации коренится в способности к бытию из глубинной интуиции истинной Красоты и Правды, воплощённой во Христе. Внутри себя человек должен найти точку опоры для своих стремлений и, если секулярный гуманизм предлагает опереться на собственную самость, формируемую страстями общественных противоречий и безграничной эксплуатацией сексуального инстинкта, то гуманизм христианский приводит к встрече со Христом. «Человек мера всех вещей» утверждала древнегреческая философия. Но самый христианский из русских писателей XIX века Ф.М.Достоевский считал, что Христос есть мера всех вещей, » Нравственный образец и идеал есть у меня один, Христос. Спрашиваю, сжег ли бы Он еретиков – нет. Ну так значит сжигание еретиков есть поступок безнравственный». (Достоевский Ф.М. Дневник писателя / Цит. по: Захаров В.Н. Парадокс на парадоксе // Север. 2001. № 12). Как часто в истории человек пытался написать Христа, исходя из собственного интереса, собственной ближайшей выгоды.

Но Христос вовеки один и тот же, и хранительницей его неповреждённого образа является Православная Церковь. Как бы ни был высок по своему положению и авторитету оратор, если его взгляд на Христа не соответствует полному контексту, сохраняемому в Священном Писании, в святоотеческомбогословии, в высших откровениях произрастающей из этого благодатного корня христианской культуры, он ничто, потому что Церковь его взгляды отринет или постепенно от них очистится через их осмысление.

Россия несёт в себе «драгоценность, которой нет нигде больше, – Православие, писал в своём Дневнике Ф.М.Достоевский, что она хранительница Христовой истины, но уже истинной истины, настоящего Христова образа, затемнившегося во всех других верах и во всех других народах». Явить миру неповреждённый образ Христа (с точки зрения нашего гениального писателя) есть историческое предназначение России. Если народ не выполняет своего предназначения, он исчезает, вымарывается из страниц «Книги жизни».

Когда сегодня вглядываешься в нашу действительность, то кажется, что мы этот образ потеряли навсегда. В этом смысле нельзя не вспомнить мудрые слова Л.П. Карсавина, что, «если русский усомнится в абсолютном идеале, то он может дойти до крайнего скотоподобия или равнодушия ко всему». (Карсавина Л.П. Восток, Запад и русская идея. Пг., 1922). Мы сегодня, кажется, как никогда близки к этой цели.

Запад, предвидя духовный вакуум в России, после крушения коммунистической идеологии попытался и ещё и сейчас пытается заполнить его лицемерными благодеяниями множества разнообразных сектантских проповедников из США, Японии и Европы и иноконфессиональным прозелитизмом. Благодеяния были приняты, проповедь, в общем и целом, отвергнута. И в эту внутреннюю пустоту, в этот духовный вакуум мощным потоком устремилось самое пошлое и циничное из того, что есть в западном образе жизни.

Западу, конечно же, интересно было бы поставить над Россией ещё один эксперимент на тему о возможной самоорганизации общества на путях чистого либерализма, но у России на него уже нет ни сил, ни времени. России сегодня нужны христианские школы, нужен интерес к собственной духовной культуре. Русский народ нужно заново учить читать книги, чтобы он опять научился читать и думать над теми нравственными ценностями, которые до конца нашим народом так и не были никогда домыслены.

Нельзя больше слепо следовать по путям западноевропейского мышления. Там своя ментальность и свой исторический опыт. Беда русского народа прежде всего заключалась в том, что христианское просвещение, по многим причинам, по-настоящему началось в нашей стране только в конце ХIХ века. Бытовое христианство в душах многих людей легко рухнуло с изменением этого самого быта.

Хотя, с другой стороны, нельзя забывать, что после «пятилетки безбожия» и жесточайшего террора 19371938 годов 2/3 деревенского и 1/3 городского в Сталинской переписи населения заявили себя верующими. А это в то время было исповедничеством. Русской деревни сегодня больше нет, а в остальном статистика эта, в той или иной степени, верна и сегодня. Нагорная проповедь Христа начинается парадоксальными словами: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». (Мф. 4,3.). Нищие духом это те, кто стоят на паперти перед храмом и просят, но не денег, не материальных благ, а правды, милости, святости, мира. В этом и заключается то истинное смирение, которому нас учит Православная Церковь.

Сознание своего недостоинства и мучительный поиск истинного совершенства, который только и может дать человеку право на технологический прогресс во имя человека способного нравственно управлять своими достижениями, только это может сделать наш хрупкий мир более или менее безопасным. «Когда я смиряюсь перед волей Божией, когда я побеждаю в себе рабий бунт самости, я иду от свободы и иду к свободе», писал К. Бердяев.

Речь должна идти не об упадочном смирении, а о смирении в творческом созидании жизни. И ярким примером этого является светлый, ничем не замутнённый евангельский образ Христа. Ибо это Бог, уничиживший себя из любви к падшему человечеству. Ради того, чтобы спасти уничтожающего себя из страха перед самим собой человека. Если мы опять заменим Его Великим инквизитором это катастрофа. Таким образом, вопрос заключается в том, как достучаться до сердца свободного современного человека.

С нашей точки зрения, это проблема, которую должна решать не только Церковь, но и общество.

МЕТОДИКА ВИХОВАННЯ

УДК 37. 013.73

Г. М. ГРУЦЬ

ПРОБЛЕМИ ДУХОВНОГО РОЗВИТКУ СУЧАСНО1 СТУДЕНТСЬКО1

МОЛОД1: М1ФИ I РЕАЛЫ

Розглядаеться проблема духовного розвитку сучасноЧ студентськоЧ Monodi, формування морально-етичних цтностей, виховання духовноi культури студентiв. Аналiзуються oсoбливoстi на^онально! духoвнoстi. Вказат мiфи, ят формують стереотипн мiфи в мисленн сучаснoi мoлoдoi людини. Наведен статистичн дат, що демонструють духовну кризу сучасного сустльства, зокрема, Ыюструють прояви духовноi пoрoжнечi мoлoдi.

Ключовi слова: духовна культура, духовю цiннoстi, ментальтсть, менталтет, релтйтсть, кордоцентричтсть, формування духовноi культури.

Г. М. ГРУЦЬ

ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ:

МИФЫ И РЕАЛЬНОСТЬ

Рассматривается проблема духовного развития современной молодежи, формирование ее морально-этических ценностей, становление духовной культуры студентов. Анализируются особенности украинской духовности и национальной ментальности. Указаны мифы, которые стереотипизируют мышление современной молодежи. Приведены статистические данные, свидетельствующие о духовном кризисе современного общества, в частности, иллюстрированы проявления духовной пустоты молодежи.

Ключевые слова: духовная культура, духовные ценности, ментальность, религиозность, кордоцентричность, формирование духовной культуры.

H. M. HRUTS

THE PROBLEMS OF MODERN STUDENTS’ SPIRITUAL DEVELOPMENT:

MYTHS AND REALITY

Keywords: spiritual culture, spiritual values, mentality, religion, cordocentrism, the formation of culture.

Аби з’ясувати змют i особливосп впливу нащонального менталиету на процес формування та виховання особистосп, на розвиток !! духовно! культури, необхвдно розглянути, як феномен ментаттету представлений у працях науковщв, з якими найбшьш поширеними уявленнями вш асощюеться. До^дження на цю тему мають значения не тшьки для розробки наукових засад нащонально! идеологи, етнонащонально! полиики, формування нащонально! сввдомосп, а й для розробки парадигми формування укра!нсько! особистосп, розвитку духовно! культури молодо! людини. Тому, на нашу думку, дуже важливо уникати безтдставних перебшьшень, романтизованих метафор i припущень та не подавати власш переконання як ютину в останнш шстанцп, адже йдеться про щире намагання виявити i сформулювати те суто укра!нське, що повинно стати взiрцем, орieнтиром для громадян

укра!нського суспiльства, зокрема молодо Особистiснi орieнтири молодо! людини повинш вiдповiдати реальностi, оск1льки вони виконують функцiю полегшення, вдоволення потреби в етшчнш iдентичностi, яка е одтею з найважливiших соцiальних потреб особистосп. Iдентичнiсть утаемничуе в собi нездоланну складнiсть. Ю. Хабермас, зокрема, писав, що «в iдентичностi Я виражаеться та парадоксальна обставина, що Я як особа взаг^ е р1вною усiм iншим особам, але як щдивщуум абсолютно вiдмiнний вiд уих iнших шдивiдуумiв» . В. Храмова вважае, що сучасна щентичшсть формуеться вже у глобальному простор^ насиченому впливом сучасних комушкацшних засобiв, i це робить проблеми особистiсного нацiокультурного самовизначення ще бшьш актуальними та бiльш складними . Звюно, освiтян непоко!ть i проблема формування духовно! культури студентсько! молода на тлi глибоких цивiлiзацiйних змш.

Мета статтi — проаналiзувати стан духовного розвитку сучасно! студентсько! молодi та з’ясувати роль укра!нсько! ментальност1 у формуваннi духовно! культури студенпв.

Духовнiсть та !! цiнностi, духовна культура народу зумовлеш його нацюнальними особливостями, зокрема традицiями ментальностi. Простежимо, що ж уважаеться ознаками укра!нського менталiтету, як1 риси, на думку дослвднишв, йому притаманнi та як вони формували духовну культуру народу.

Отож, менталиетом називають те, що поеднуе членiв однiе! спiльноти i вiдрiзняе !! вiд iнших. Видiляють декшька чинник1в, як1 зумовлюють походження менталиету. Пiд цими чинниками (або детермшантами) розумiють не всi чисельнi й рiзноманiтнi умови iснування етнiчно!’ стльноти, а тiльки тi з них, ям е причинами, рушiйними силами генези менталиету та визначають його особливоси, або окремi риси .

В. Храмова визначае менталиет на феноменолопчному рiвнi, акцентуючи увагу на функцiональних основах явищах: «В вторичному процесi самоствердження нацi! збертаеться через зв’язок часiв певний психоповедшковий iнварiант, що реалiзуеться на стльнш мовнiй, культурнiй та морально-етичнiй основа Вiн дозволяе народовi зберегти соб™тожшсть у всiх iсторичних перипетiях, пронести через «малi Апокалшсиси» iсторi! етшчну самосвiдомiсть як, мабуть, едину обов’язкову ознаку етносу. На рiвнi фшософсько! рефлексi!’ цей iнварiант, визначаючи архетипи свиосприйняття й поведiнки, набувае назви «душi народу». В сучаснiй лiтературi його теоретичне осягнення постае як розв’язання проблеми нацiонально! ментальност! Чи не найстшюшим компонентом укра!нського «Я» В. Храмова називае «поеднання iндивiдуалiзму з iдеею рiвностi та неприпустимосп насильства влади», а також «непереборний i невтримний, органiчний i масовий потяг до ВолЬ), «активно-рефлексивнi свиосприймальш настанови на насолоду життям та самоформування» .

Натомють Р. Додонов виокремлюе серед конкретних виявiв укра!нського менталiтету, по-перше, панте!зм як духовний зв’язок укра!нщв з середовищем !х мешкання; по-друге, примат iндивiдуалiзму над колективiзмом, що зближуе з европейським свiтосприйняттям; по-трете, кордоцентризм, тобто превалювання емоцiйностi над рацюнальшстю, почуттiв над розумом; по-четверте, сощальний фаталiзм, вiру в «автоматичшсть» iсторичного процесу, уникнення соцiально!’ активностц по-п’яте, амбiвалентнiсть внутрiшнього свiту, у якому поеднуються авантюрно-козацький (активний) психiчний тип i тип «потаемного юнування» (пасивний тип); по-шосте, егалiтаризм .

На думку М. Слюсаревського, укра!нський менталiтет мае там риси: працьовипсть, хазяйновитiсть, глибокий емоцшний зв’язок з краем, миролюбну вдачу, гостиннiсть, турботу про родину, рiшучiсть, хоробрiсть у справi захисту Батьшвщини, iндивiдуалiзм, iнтроверсивнiсть, спрямованiсть на самовдосконалення, демократизм, толерантнiсть, гiпертрофоване волелюбство, що межуе з анархiчнiстю, глибинну емоцшшсть, стриманiсть, поеднання елегiйних настро!в з нездоланним опташзмом, розвинуту уяву, яка проявилась у народному мистецты .

Отже, укра!нщ за своею ментальшстю схильш до духовного пошуку, до рефлексiй про висок1 духовш iдеали, цiнностi. Вони прагнуть до трансценденци, що перевищуе земнi меж^ у них переважае «закон серця» над рацiональним пiдходом до життя. Власне, етнопсихологiчнi детермiнанти характеристик укра!нсько! духовностi пояснюються геополiтичною межовiстю, а духовшсть укра!нщв характеризуеться особливою релтйшстю, Спираючись на до^дження зазначених авторш, ми з’ясували певну залежнiсть етнопсихолопчних рис укра!нського народу i вiдповiдних характеристик нащонально! релiгiйностi.

Отож, геополиична межовiсть Укра!ни формувала у людей вiдчуття незахищеностi. Саме тому пошуки трансценденци створювали сприятливий грунт для розвитку вдей християнства. Важка доля змушувала укра!нщв шукати цiнностi, вищi за земне життя. Як наслвдок, змiстом !хнього iснування стае не просто буття, не турбота про нього, а iдеал, що перевищуе земш межi.

Крiм того, переважання серед ландшафтiв Укра!ни степу розвивало у народу вiдчуття нескiнченностi та всеосяжносп, формувало переконання у наявносп певного абсолюту. Так формувався своервдний християнський панте!зм, сутнiсть якого полягала в одухотвореннi всього навколишнього. На тдтвердження цього С. Русова зазначала: «Укра!нець, вихований на широкому просторi степу, серед його ясно! краси, непорушно! велично! тишi в сво!х довгих мандрiвках за часiв козакування i чумакування, за часiв самотньо! хлiборобсько! працi, укра!нець звик придивлятися до цього без краю далекого обрш, звик прислухатися до мовчазно! тишi, повно! таемничих звуков, наче зжань, наче придушеного стогону з-тд високих могил. Це все дае укра!нцю настрiй релiгiйний, як у народу-хлiбороба, настрiй фiлософський» .

Вочевидь, саме консерватизм украшщв створював особливi умови для глибокого вкоршення релiгiйностi, И колоритно! обрядовосп, трактування релiгi! як системи неввд’емних чинник1в життя, вдаедення !й домiнувального становища серед iнших святинь. А штровертшсть укра!нцiв мiстифiкувала релiгiйну сферу, створювала культ духу, шюзюшзм та iдеалiзацiю життя, а вiдтак, перенесения релш! у сферу iндивiдуально!, внутршньо! побожностi; зорiентованiсть обрядовостi на дiм, сiм’ю. М. Костомаров уважав, що укра!нський народ «берегтиме в собi релiгiйнi основи доти, доки юнуватиме сума головних ознак, що становлять його народшсть: це неминуче виходить iз його поетичного настрою, яким вiдрiзняеться його духовна сутнiсть» . У програмному документ! Кирило-Мефодi!вського товариства «Книга буття укра!нського народу», автором якого був також М. Костомаров, стверджуеться, що Бог — творець усього, що юнуе, а також визначаеться воля «одного царя — небесного утшителя». У пращ «Двi руськ народности) М. Костомаров наголошуе на етнонащональнш специфiцi духовностi укра!нцiв. Вiн, зокрема, зазначае: «В укра!нщв мiцне почуття Божо! присутностi, душевна скруха, внутршня розмова з Богом, тайне думання про Божу волю над собою» .

Як бачимо, М. Костомаров обстоював думку, що духовне начало е виршальним в юторичному процесс Усi матерiальнi чинники iсторичного розвитку суспiльства, на його думку, — це лише вияв духовного розвитку; вони слугують для того, аби розкрити, проявити духовне життя. Тому треба враховувати релшйшсть народу i спиратися на не! у формуванш духовно! культури особистосп, адже релiгiйнiсть як ознака моральносп е внутрiшньою потребою людини.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Суголоснi думки висловлював I. Мiрчук, який указував на домiнуваннi в укра!нцiв почуття i пануваннi любовi, «що творять перехвд до основного елементу укра!нського свиогляду — глибоко! релiгiйностi» . Натомють М. Шлемкевич розглядав питання укра!нсько! релiгiйностi в межах класичного трикутника: духовнiсть — свиогляд — мистецтво. На його думку, нацюнальну духовнiсть формували два чинники: свиогляд i мистецтво. Характеризуючи духовш пошуки укра!нщв, учений послуговувався словосполукою «релiгiйна туга», яка спонукуе людину до пошуку iстини та Бога. Власне, «у тш неокресленiй тузi людини, що намагаеться вийти за власш меж^ за меж1 тогочасного юнування — коренi релiгiйностi» особи .

Важливою рисою укра!нщв е також емоцiйнiсть, а переважання чуттевого начала над розумовим i вольовим зумовлюе сприймання Бога як внутршнього закону, вiдповiдно до якого треба жити. Укра!нець довiряе себе i свою волю Богов^ а тому з покорою та смиренням

приймае всi страждання. В усьому свiтi укра!нцiв, навiть на побутовому рiвнi, вважають емоцiйними людьми, на вiдмiну вiд представникiв нормативно-лопчно! захiдно! психокультури, в як1й емоцшне начало редуковане до обслуговуючо! ланки штелекту.

Окрiм того, невипадковим феноменом в ютори укра!нсько! родини було домiнування ж1нки в сiм’!, господарськш i побутовiй сферах. I саме жшочшсть укра!нсько! нацi! передбачае особливу пошану до Богородицi, iдеалiзацiю подружнього життя, обожнення сiм’!, звеличування жшки-матерг Такий iдеал створювався упродовж вшш. Та й зрештою укра!нська дитина вдентиф^еться переважно мiрою з мапр’ю. З нею асоцiюеться сама Укра!на, адже у часи лихолiть на мапр лягала головна моральна ввдповвдальшсть не лише за честь роду, а й за пдшсть усього народу.

Варто звернути увагу i на кордоцентричнiсть укра!нцiв, яка е потужною спонукою до духовност народу, адже мотивацшну i рушiйну роль ввдграють не розумово-рацiональнi сили, а почуття людського серця. Основа релшйно! свiдомостi украшцш лежить у серщ людини, тому релiгiя не е чимось стороншм для людсько! природи, а нацiональна релiгiйнiсть е простою i не потребуе створення богословських систем. Таким чином, для укра!нщв релiгiйне вчення -це певна цшсна мораль, яка поеднуе i релiгiйне i загальнолюдське. Тому доречно у формуванш духовно! культури студентсько! молодi спиратися саме на релтйшсть як внутрiшню потребу кожно! людини.

I хоча укра!нцям притаманна глибинна сакральшсть, проте сучасний стан духовного розвитку укра!нського суспiльства можна означити як кризовий. Це пов’язано з низкою юторичних, сощальних, економiчних та шших фактор1в, як1 спричинили такий стан духовност на сьогоднi. Суспшьство значною мiрою переживае наслiдки сiмдесятирiчного правлiння комунiстичного режиму. Укра!нська держава успадкувала з радянського минулого чимало психологiчних травм: соцiальну апатiю, нацюнальне зречення, байдуж1сть до рiдно! мови, ерозш моральних норм, девальвацiю вищих духовних цiнностей, iсторичне безпам’ятство, нацюнальний нiгiлiзм, «роздвоення свiдомостi». Цi аномалп серйозно травмували свiдомiсть i свиогляд сучасно! людини, !! духовнiсть. Значно! шкоди це завдае духовнiй культурi молодi, оск1льки моральний спадок, який вона отримуе, е отруений вiрусом антикультури.

На думку О. Вишневського, через ситуацiю, яка таким чином склалася у суспiльствi, педагогiка втратила духовну опору для сво!х виховних зусиль: «Якщо визнати факт, що джерелом духовностi в комунiстичнiй системi був iдеал комунiзму i, як засвiдчуе В. Сухомлинський, саме вш мав бути «найголовнiшим спонукачем сумлшня», то сьогоднi педагогiцi випадае думати над тим, що можна i треба поставити на спорожнiле мюце пiсля його краху» .

Кожнш людинi потрiбний взiрець, який вона наслiдуе у своему житп. Тому дуже чiтко простежуеться намагання людей заповнити спорожнiле мюце iдеалу. Частина молодi захопилася читанням духовно! лiтератури, яку нинi можна придбати у кожному книжковому магазиш. Переважно це лiтература рiзних духовних напрямшв — вiд магi!’ та окультизму до творiв святих отщв церкви. Молода людина таким чином, самотужки розпочинаючи духовнi пошуки за умови вшсутносл стiйких цiннiсних орiентацiй, може дуже легко стати жертвою псевдодуховносп. Проте бiльша частина молодi зовсiм не розпочинае нiяких духовних пошуюв, а заповнюе мiсце вдеалу фальшивими цiнностями.

Проаналiзувавши свiтогляд сучасного студента, ми дшшли висновку, що молодь будуе свое життя на основi нав’язаних !й соцiумом стереотитв буття. Ми визначили !х як певш мiфи, сутнiсть яких необхвдно розтлумачувати студентам, аби вони не потрапили пiд !хнiй згубний вплив. Адже такi мiфи знецiнюють i затьмарюють не лише принципи духовно! культури, релшйно! етики, а й часто будь-як моральнi норми. Тому люди, як хочуть працювати над формуванням свое! етично! особистостi, й особливо п, що уповноваженi суспшьством формувати !! в iнших, мають так мiфи вiдстежувати й викривати, демонструючи !хню фальшивiсть i шшдливють. Досвiд роботи у вищiй школi переконуе, що !! проблеми не виршать iнновацiйнi процеси, модерновi освггш технологi!, якщо вони iгноруватимуть духовну сферу особистост! Гадаемо, що розвиток духовних цшностей у студентiв, формування духовно! культури, виховання на основi зразка-iдеалу можуть оздоровити сучасне суспшьство i зберегти питомi ознаки укра!нсько! ментальностi.

Мiф 1. Вш особливо отруюе дiвочi душi. Бiдиа Попелюшка до нестями закохуе в себе крутого бiзнесмена, який врештi-решт бере з нею шлюб. У реальному житп все вiдбуваеться значно трапчшше.

Мiф 2. Знання несуттевi. Ощнки i диплом можна купити. На жаль, у ВНЗ це набувае катастрофiчних масштабiв

Мiф3. Професiя вчителя непрестижна. Сто разiв — ш! Це вiчна i найблагороднiша мгая. I якщо вона нинi малооплачувана, то це свiдчения недоумкуватостi й печерносп можновладцiв. Мабуть, велич i трагiзм професi! сучасного педагога полягае в тому, щоб «там, де безнадая, сiяти надiю», «там, де е ненависть, ияти любов», «там, де скорбота, ияти радiсть».

Мiф 4. Грошi вирiшують все. 1нколи грошi вирiшують багато. Проте за грошi можна купити лiки, а не здоров’я, мудрi книги, як лежать на полицях i ншоли не читаються, а не мудрють; секс, але не кохання, охоронця, але не гарантiю життя, тимчасовi втiхи, але не щастя. Мудрють вчить: » Усе, що неможливо купити за грошi, може дати тшьки Всевишнiй», «Все, що продаеться, не може бути святим».

Мiф 6. Про вшьну любов та позашлюбнi взаемини. Розплата — СН1Д, здеградованi дии, скалiченi душi.

Мiф 7. Про «непрестижшсть», «селянський характер» укра1нсько! мови та необхвднють двомовностi (бiлiнгвiзму).

Мiф 8. Про суцiльну комп’ютеризацiю, Болонський процес, як1 здолають усi перешкоди в освинш сферi.

Мiф 9. Про сучасшсть i прогресивнiсть. Що означае «сучасний»? Кожна людина е дитям «свого часу», а отже, «сучасною». Однак iснують позачасовi щнносп, яких не можна зневажати й вщкинути в будь-якому часi: вiра, гiднiсть, любов, етичнi принципи — це коршш вартостi людсько! й християнсько! культури, й вони не можуть застарiти, знецiнитися чи стати непотрiбними. Людина повинна поводитися й дiяти правильно в будь-яку епоху й у будь-якому часг I завжди повинна при цьому здшснювати поступ, тобто рухатися вгору, а не вниз. Справжшй поступ — це сформовашсть духовно! культури особистосп, !! постiйне духовне вдосконалення.

Сощальний фактор е одним iз визначальних чинникш впливу на свiдомiсть молодь Несприятливе для розвитку духовностi близьке та далеке середовище знищуе паростки духовних прагнень у молодо! людини. Ш соцiальнi iнституцi!, нi вища школа не е ниш мюцем прилучення студенлв до духовних щнностей. Така ситуацiя виливаеться у катастрофiчнi наслiдки: пiдвищения злочинностi, алкоголiзму, наркоманп, самогубств, абортiв, збiльшения кiлькостi розлучень, поширення венеричних захворювань, виникнення нових форм узалежнення — таких, як залежшсть вiд комп’ютера, телевiзора, штернету, гральних автоматiв тощо. Так, за даними Тернопшьського обласного комiтету статистики в Тернопшьськш областi в 2003-2007 рр. зареестровано 24 тис. злочишв загально! кримiнально! спрямованосл, за I пiврiччя 2008 р. — 1907, половина з яких тяжи та особливо тяжи. Питома вага молодi (у вщ до 30 роив) та неповнолггтх, засуджених за окремi види злочинiв, у 2011 р. становила 37,6 % кiлькостi засуджених за ввдповщш злочини, крiм того, злочини проти життя та здоров’я особи становлять 45,2 %. Злочиншсть серед неповнолишх з кожним роком зростае. У середньому щороку виявляеться та ставиться на профiлактичний облш 190 пiдлiткiв-правопорушникiв. За адмiнiстративнi правопорушення щорiчно до адмiнiстративно! вiдповiдальностi притягуеться 270-300 неповнолiтнiх. Найбiльша к1льк1сть злочишв спостертаеться у вiцi 18-24 рошв. Так, у 2008 р. з 1040 злочишв, учинених молодими людьми, 52 припадають на вш 14-15 рокш, 130 -на вш 16-17 рок1в, 568 — на вш 18-24 роки i 290 — на вш 25-29 рошв.

Щорiчно за бродяжництво та жебрацтво з вулиць вилучаеться в середньому 170-200 дией. Кiлькiсть дорослих ошб, як1 негативно впливають на неповнол^шх i перебувають на облiку в ОВС, щорiчно збiльшуеться. Так, якщо у 2003 р. !х кшьшсть становила 11 осiб, то у 2007 р. — 85. Протягом I пiврiччя 2008 р. облшовано 48 таких оаб.

За невиконання батьками обов’язшв щодо виховання дiтей кожного року складаеться понад 300 протоколiв. Це свiдчить про занепад iнституту им’!, невмiння реалiзувати покликання до материнства та батьшвства молодим подружжям через ввдсутшсть духовних орiентирiв життя. Ниш молодь редко розумiе шлюб як ствжиття з людиною до шнця сво!х днiв. Беручи шлюб, зазвичай молодi люди не думають про далеку перспективу, про взаемну ввдповвдальшсть тощо. Власне, несформованiсть сiмейних цшностей призводить до руйнування родин, адже придатшсть до сiмейного життя не е запорукою готовносп будувати ам’ю. Найменшi труднощi, вiдмiннiсть характерiв стають причинами розлучень. Так, у 2007 р. зареестровано 9565 шлюбiв i 3375 розлучень, а у 2008 р. показник зареестрованих шлюбiв сягав 7666, а розлучень — 3100, тобто спостершаеться тенденщя до значного збшьшення кшькосл розлучень порiвняно з шльшстю шлюбiв.

Викликае занепокоення стан репродуктивного здоров’я, що е неввд’емною складовою здоров’я нацi! i мае стратепчне значення для забезпечення сталого розвитку суспiльства. Останнiм часом дошлюбш статевi взаемини серед студентiв стали дуже поширеним явищем i в окремих випадках навiть нормою поведшки. Сексуальний досвiд серед студентiв, як щойно вступили до ВНЗ, мають 10-30%, а наприкшщ першого року навчання — до 90%. Нерозбiрливi статевi стосунки серед молодi породжують духовне зубожiння, сприяють розповсюдженню венеричних хвороб, призводять до численних хiрургiчних втручань з метою переривання небажано! вагiтностi, стимулюють вживання алкоголю i наркотиков. Непоко!ть ситуацiя з абортами. Усього в Укра!ш 2008 р. зареестровано 210454 аборти, з них 84 здшснено дiвчатками до 14 роив, 4809 — д1вчатками 15-17 рошв i 170983 ж1нками вшом 18-34 роки. У 2008 р. В Тернополi здшснено 653 аборти порiвняно з 613 абортами в 2007 р.

1з поширенням серед молодi вживання наркотичних речовин пов’язано розповсюдження ВIЛ-iнфекцi! СН1Ду. За даними Всесвиньо! органiзацi!’ охорони здоров’я ввд СН1Ду в Укра!нi до 2016 р. може загинути 1,8 млн. оиб. На 100000 населення шльшсть ВIЛ-iнфiкованих та хворих на СН1Д в Тернопiльськiй обл. у 1995 р. становила 2,9, а у 2009 р. показник зрю до 3,2, у 2011 р. — до 6,8. Значно зростае захворювашсть на iншi венеричш хвороби (зокрема, на сифшс хворiе понад 330 оаб на 100000 населення, проти 9,7 у 1990 р.

Вищенаведеш статистичш данi свiдчать про несформовашсть моральних якостей серед значно! шлькосп молодi, вiдсутнiсть духовних цiннiсних орiентирiв та духовну порожнечу. Данi анкетування, проведеного нами з метою вивчення духовних орiентирiв молодi, пiдтверджують щ тенденцп. Нами були проаналiзованi результати анкетування серед молодi вiком 17-20 рошв, в якому взяли участь 2120 респондент з Тернопiльсько!, Вшницько!’, Херсонсько!, Ки!всько!, Микола!всько!, Львiвсько! областей Укра!ни. Проаналiзувавши анкетнi данi, ми дшшли висновку, що духовнi орiентири молодi потребують не лише корекцп, а й формування та розвитку, осшльки саме цiннiснi орiентацi! визначають сформовашсть духовно! культури студентiв.

Так, 70 % опитаних реалiзацiю сво!х духовних потреб здiйснюють хаотично, 10 % цшком байдуж до духовного самовдосконалення та дезорiентованi в духовних пошуках. 20% респондентiв зазначили, що вбачають можливють реалiзувати духовнi пошуки засобами мистецтва, фiлософi!, художньо! лиератури. Бiльшiсть молодi або цiлком байдужа до проблеми духовностi, або вважае, що бути багатим духовно невипдно. 60% на запитання «Хто з ввдомих людей е для вас щеалом?» Називали геро!в та акторiв американських телесерiалiв, у життi яких простежуеться тенденцiя безладного статевого життя з демонстращею порносцен, культивуеться зневажливе та меркантильне ставлення до цшносп людського життя. 25 % опитаних назвали ввдомих сучасних полiтикiв та суспшьних дiячiв i лише у 15 % молодих людей вдеалами для наслiдування е письменники, поети, культурш дiячi, святi, пророки, духовш учителi людства. Так1 данi свiдчать про те, що бiльшiсть молодих людей е жертвами згубного впливу засобiв масово!’ iнформацi!, соцiального успадкування, масово! культури.

Вражають взаемини батьшв i датей, адже батьки постшно навчають дiтей, як з кожно! ситуацi!’ винести користь для себе й обманути iншу людину. Так псевдоцiнностi культивуються безлiччю фiльмiв, телепередач та реклам; бшьшае к1льк1сть продукцп еротичного характеру. Це на сввдомому та пiдсвiдомому рiвнях стереотипiзуе мислення та програмуе повед1нку молодих людей. Д^и, як1 е очевидцями сцен жорстокосп, насильства,

часто поводяться таким же способом 3i сво!ми ляльками, тобто на^дують поведшку оточення. Побачене по телевiзору теж е взiрцем для наслщувания. З дитинства телебачення привчае до певно! поведiнки, певних реакцш, тобто формуе фальшивi цiнностi. 30% тдпткш важливу iнформацiю про секс отримують з телепередач. Постачальником подiбно! шформаци для 45% стали !хш друзi, лише 7% про це дiзналися вiд батьк1в i 3% за допомогою освгти. 9 з 10 хлопщв i 6 з 10 давчат дивилися хоча б один порнографiчний фiльм. Вражаючим е те, що молодi люди вважають порнографш найкращим засобом постачання шформаци про секс. Незаперечним фактом е те, що, як фiльми i клiпи дивиться людина, так1 вона мае цшность Аудiовiзуальний вплив дуже сильний, бо тiльки за наявносп шформаци людина може скласти уяву про те, що е добре, а що зле. I якщо постшно демонструвати фiльми, де насильство показано як добра справа — людина буде змушена в це повiрити, а згодом вiртуальна реальшсть стае визначальною у поведiнкових моделях молодих людей.

Як бачимо, на сьогодш ментальнi детермiнанти розмиваються i перестають вiдiгравати визначальну роль у формуванш духовно! культури молодо! людини. Ввдсутшсть справжнiх духовних орiентирiв штовхае молоду людину до вибору сурогатно! духовность

Проаналiзований сучасний стан духовного розвитку молодi, наведенi статистичнi даш свiдчать про загальний занепад духовносп, про морально-етичну кризу сучасного укра!нського суспiльства. Це спонукуе освiтян до розробки виховно! парадигми, фундаментом яко! повинна бути укра!нська ментальнiсть, яка допоможе виховувати сучасну молоду людину на ютинних взiрцях i формувати духовну культуру молодо! людини.

Л1ТЕРАТУРА

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

1. Вишневський О. Теоретичнi основи сучасно! укра!нсько! педагогiки: навч. помбник / О. Вишневський — К.: Знання, 2008. — 566 с.

2. Длшна Т. Деяю етнопсихолопчш аспекти украшсько! релiгiйностi / Т. Длшна // Укра!нське релiгiезнавство. — 1996. — № 3. — C. 18-20.

4. Колодний А., Филипович Л. Релшйна духовшсть укра!нц1в: вияви, постап, стан / А. Колодний, Л. Филипович. — Л^в: Вежа, 1996. — 165 с.

5. Костомаров М. I. «Закон Божий» (Книга буття укра!нського народу) / М. I. Костомаров. — К.: Либвдь, 1991. — 40 с.

6. Костомаров Н. Две русские народности / Н. Костомаров. — К., 1991. — 58 с.

8. Мiрчук I. Свгтогляд укра!нського народу. Спроба характеристики / I. Мйрчук // Генеза. — 1994.-№ 2. — С. 87-96.

9. Русова С. Вибраш педагопчш твори // С. Русова. — К.: Освгга, 1996. — 304 с.

10. Слюсаревський М. М. !люзп i колiзil / М. М. Слюсаревський. — К.: Генезис, 1998. — 234 с.

12. Храмова В. Передмова // Шлемкевич М. Загублена укра!нська людина. — К.: МП «Фешкс», 1992. -С. 3-14.

13. Шлемкевич М. Загублена укра!нська людина / М. Шлемкевич. — К.: МП «Фешкс», 1992. — С. 99110.

14. Яшв В. Що таке криза духовноста? // Яшв В. Нариси до кторп укра!нсько! етнопсихологи. — К., 2006. — С. 155-158.

Исторически первой формой общественного сознания является моральное сознание, без которого не могло существовать человечество даже на самых ранних этапах своего развития, так как моральные нормы, отражающие базисные ценности общества являются важнейшими регуляторами и стабилизаторами любых социальных взаимосвязей. В условиях первобытного общества возникают еще две формы общественного сознания — эстетическое и религиозное. Считается, что религиозное сознание складывается позднее эстетического и, соответственно, морального, с чем,впрочем, спорят представители института религии, утверждая о первичности религии по отношению к морали и искусству. Далее, по мере развития общества, формируется политическое, затем — научное сознание. Безусловно, перечисленные формы не являются конечными и единственными. Развитие социальной системы продолжается, что приводит к возникновению в ней новых подсистем, требующих собственного осмысления и, следовательно, порождающих новые формы духовной сферы общества.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *