Евангелие о браке

Взаимные права и обязанности супругов

1 Послание Апостола Петра (3:1-2,7)

Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.

Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.

Апостола Павла 1-е послание к коринфянам (7:3)

Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.

Апостола Павла послание к колоссянам (3:18-19)

Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы.

Апостола Павла послание к ефесянам (5:22-33)

Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.

Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.

Безусловная верность супругов

Евангелие от Матфея, 5:27-28

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Супружеские отношения

Апостола Павла 1-е послание к коринфянам (7:3-6)

Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.

Нерасторжимость брака. Развод.

См. также «Что говорит Евангелие о разводе?..» свящ. Константин Пархоменко

Евангелие от Матфея (5:31-32)

Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную (см. Втор.24:1-4). А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

Евангелие от Матфея (19:3-12)

И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?

Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?

Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.

Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться.

Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева материнского родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.

Евангелие от Марка (Мк.10:2-12)

Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания. Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

Евангелие от Луки (Лк.16:18)

Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.

1 Послание к Коринфянам (7:10-18)

А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей.

Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен, оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.

Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?

Второбрачие вдовствующих

1 Послание к Коринфянам (7:39-40)

Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.

Воскресение изменяет значение брака

Евангелие от Луки (20:27-40)

Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.

На это некоторые из книжников сказали: Учитель! Ты хорошо сказал. И уже не смели спрашивать Его ни о чем.

(См. параллели: Мф.22:23-32; Мк.12:18-27).

***

Семья – священный союз

Семья — это первый, естественный и в то же время священный союз. Человек призван строить этот союз на любви, вере и свободе. Семья — первоначальная, исходная ячейка духовности не только в том смысле, что именно здесь человек впервые научается (или, увы, не научается!) быть личным духом. Духовные силы и умения (а также слабости и неумения), полученные в семье, человек переносит затем на общественную и государственную жизнь.

Настоящая семья возникает из любви и дает человеку счастье. Если брак не основан на любви, то семья имеет лишь внешнюю видимость; если брак не дает человеку счастья, то он не выполняет своего первоначального назначения. Научить детей любви родители могут лишь в том случае, если они сами в браке умели любить. Дать детям счастье родители могут лишь постольку, поскольку они сами нашли счастье в браке. Семья, внутренне спаянная любовью и счастьем, — это школа душевного здоровья, уравновешенного характера, творческой предприимчивости. В жизни общества она подобна прекрасно распустившемуся цветку. Семья, лишенная этой здоровой центростремительности, растрачивающая свои силы на судороги взаимного отвращения, ненависти, подозрения и «семейных сцен», — это настоящий рассадник больных характеров, психопатических тяготений, неврастенической вялости и жизненного «неудачничества».

Человек призван к тому, чтобы видеть и любить в любимой женщине (или соответственно в любимом мужчине) не только плотское начало, не только телесное явление, но и «душу» — своеобразие личности, особенности характера, сердечную глубину, для которых внешний облик человека служит лишь телесным выражением или живым органом.

То, что должно возникнуть из брака, есть прежде всего новое духовное единение и единство — единство мужа и жены: они должны понимать друг друга и делить радость и горе жизни; для этого они должны однородно воспринимать и жизнь, и мир, и людей. Здесь важно не душевное подобие, не сходство характеров и темпераментов, а однородность духовных оценок, которая только и может создать единство и общность жизненной цели у обоих. Важно, чему ты поклоняешься, что любишь, чего желаешь себе в жизни и в смерти, чем и во имя чего ты способен жертвовать. Жених и невеста должны найти друг в друге это единочувствие и единолюбие, объединиться в том, что есть важнейшего в жизни и ради чего стоит жить. Ибо только тогда они сумеют, как муж и жена, всю жизнь верно воспринимать друг друга, верить друг другу и верить друг в друга. Это и есть самое драгоценное в браке: полное взаимное доверие перед Лицом Божиим. С этим связано и взаимное уважение, и способность образовать новую, жизненно сильную духовную ячейку. Только такая ячейка может решить одну из главных задач брака и семьи — осуществить духовное воспитание детей.

Итак, нет более верной основы для достойной и счастливой семейной жизни, чем взаимная духовная любовь мужа и жены: любовь, в которой начала страсти и дружбы сливаются воедино, перерождаясь в нечто высшее — в огонь всестороннего единения. Такая любовь примет не только наслаждение и радость — и не выродится, не выветрится, не огрубеет от них, но примет и всякое страдание, и всякое несчастье, чтобы осмыслить их, освятить их и очиститься через них. И только такая любовь может дать человеку тот запас взаимного понимания, взаимного снисхождения к слабостям и взаимного прощения, терпения, терпимости, преданности и верности, который необходим для счастливого брака.

Благословенная трудность семьи

Вступая в брак, надо быть готовым на повседневный, ежечасный подвиг любви. Создание плодотворных, наполненных любовью и заботой супружеских отношений требует времени и труда, вернее, всей жизни. Необходимо приложить огромные усилия, чтобы эгоистические формы поведения, приобретенные во время ухаживания, трансформировались в бескорыстную любовь, которая является основой счастливого брака.

При вступлении в семейный союз человек сталкивается с определенным парадоксом, с двумя несовместимыми условиями, которые влияют на выбор. С одной стороны, необходимо как можно лучше узнать будущего супруга до брака, а с другой, хорошо узнать будущего супруга до брака невозможно.

Оба супруга приносят с собой в брак личное прошлое, культуру, манеру общения. Два различных стиля жизни, два жизненных опыта и две судьбы сливаются в единое целое. Но если каждый из супругов не обладает навыками общения и умением понимать другого и не желает учиться этому, то близости, приносящей удовлетворение, не получится.

Брак — это когда сходятся два несовершенных человека, и каждый из них помогает другому дополнить и усовершенствовать себя. Вы не потеряете свою индивидуальность, если научитесь ставить нужды своего супруга выше своих собственных. Брак — не просто нечто, что вы добавляете к своим ежедневным занятиям холостого человека. Брак должен занять центральное место в вашей жизни, а все остальные занятия отойти на второй план.

Благословенная трудность семьи в том, что здесь каждый из нас неслыханно близко подходит к самому важному персонажу нашей жизни — к другому человеку. Специально для брака свойство Другого быть именно Другим резко подчеркивает два запрета: библейский запрет на однополую любовь и запрет на кровосмешение. Мужчина должен соединиться с женщиной и принять ее женский взгляд на вещи, ее женскую душу — до глубины своей собственной мужской души; и женщина имеет столь же трудную задачу по отношению к мужчине. Кроме того, мужчина и женщина, создающие новую семью, должны прийти непременно из двух разных семей, с неизбежным различием в навыках и привычках, в том, что само собой разумеется, — и заново привыкать к перепадам, к чуть-чуть иному значению элементарнейших жестов, слов, интонаций.

Что касается отношений между родителями и детьми, тут, напротив, единство плоти и крови — в начале пути; но путь — снова и снова перерезание пуповины. Тому, что вышло из родимого чрева, предстоит стать личностью. Это — испытание и для родителей, и для детей: заново принять как Другого — того, с кем когда-то составлял одно неразличимое целое в теплом лоне родового бытия. А психологический барьер между поколениями до того труден, что поспорит и с пропастью, отделяющей мужской мир от женского, и со рвом, прорытым между различными семейными традициями.

Этот Другой — он же, по словам Евангелия, Ближний! Все дело в том, что мы его не выдумали — он неумолимо, взыскательно предъявляет нам жесткую реальность своего собственного бытия, абсолютно не зависящую от наших фантазий, чтобы вконец нас измучить и предложить нам наш единственный шанс на спасение. Вне Другого нет спасения; христианский путь к Богу — через Ближнего.

Новозаветное учение о браке

В Новом Завете понимание брака претерпело коренные изменения. Различия тем более явственны, что в новом Завете использованы категории ветхозаветного мышления для того, чтобы наполнить их новым содержанием. Так, например, в противовес иудейскому представлению, нигде в Евангелии не упоминается о том, что деторождение является оправданием брака. Само по себе деторождение является средством спасения лишь тогда, когда оно сопровождается «верой, любовью и святостью» (1Тим.2:15). Особенно ясно изменение ветхозаветных норм жизни видно на трех примерах:

1. Рассказ об отношении Иисуса Христа к левирату приведен во всех синоптических Евангелиях (Мф.22:23-32; Мк.12:16-27; Лк.20:27-37). Важно подчеркнуть, что этот рассказ имеет непосредственное отношение к учению Христа о воскресении и бессмертии – учению, которое не нуждается в идее вечной жизни в потомстве. Когда саддукеи («которые говорили, что нет воскресения») спросили, кто из семи братьев, последовательно женившихся на одной и той же женщине, будет иметь ее женой «в воскресении», Иисус отвечал, что «в воскресении не женятся, не выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах».

Эти слова часто толкуются в том смысле, что брак есть чисто земное установление, действительность которого уничтожается смертью. Такое понимание преобладало в Западной Церкви, которая разрешает вдовцам вступать в новый брак и никогда не ограничивает число этих браков. Но если считать правильным такое понимание слов Иисуса, то мы окажемся в прямом противоречии с учением о браке апостола Павла и с канонической практикой Православной Церкви. Ответ Иисуса Христа саддукеям строго ограничен значением их вопроса. Они отвергали воскресение, потому что были пропитаны иудаистским пониманием брака как возобновления земного человеческого бытия путем воспроизведения потомства. Об этом Господь и говорит им: «Заблуждаетесь», потому что жизнь в Царствии будет подобна жизни ангелов… Поэтому ответ Христа – только отрицание наивного и материалистического понимания воскресения, отрицание материалистического понимания брака.

2. Сущность христианского брака глубоко освящена в запрещении Христом развода. Такой запрет прямо противоречит Второзаконию (Мф.5:32; 19, 9; Мк.10:11; Лк.16:18). Христианский брак нерасторжим, и это исключает всякие материалистические, утилитарные его истолкования. Союз мужа и жены является самоцелью; это вечный союз между двумя личностями, союз, который не может быть расторгнут ради «продолжения рода» (оправдание конкубината) или защиты родовых интересов (оправдание левирата).

Так как искусители хотели уличить Христа и обвинить в нарушении закона Моисеева, то, проникая в их тайные мысли, Он указал им на того же Моисея и изобличил их его же словами. «Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?» (Мф.19:4, ср.: Быт.1:27). Первоначальный акт творения говорит, что Бог создал человека в действенном виде, т.е. составил одного человека из двух половин – мужчины и женщины, предназначив одну половину для другой, что мужчину Он создал для женщины, а женщину для мужчины. Значит, брак лежит в основе самого акта сотворения человека. И потому, создав человека таким путем, Бог сказал: «Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью; так что они уже не двое, но одна плоть» (Мф.19:5, ср.: Быт.2:24). И из этих слов Моисея, раскрывающих основную идею брака, Христос делает прямой и ясный для всех вывод: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Ответ решительный, бесповоротный, сам собою вытекающий из плана и задачи сотворения человека. Человек не имеет права расторгать то, что сочетал Бог. И если он иногда и разлучает, то это его произвол, а не воля Господня, это, наоборот, явное нарушение заповеди Господней.

«Будьте совершенны, как Отец ваш совершенен есть». Требование абсолютной моногамии показало все несовершенство слушателей Христа (см.: Мф.19:10). Фактически любовь стоит вне категорий «возможного» и «невозможного». Она есть тот «совершенный дар», который познается лишь в реальном опыте. Любовь, очевидно, несовместима с супружесткой изменой, потому что в этом случае ее дар отвергается и брака более не существует. Тогда мы имеем дело не с юридическим только «разводом», но и с трагедией злоупотребления свободой, то есть, с грехом.

3. Апостол Павел, говоря о вдовстве, исходит из того, что брак не прерывается смертью и любовь никогда не перестает (1Кор.13:8). Вообще, отношение апостола Павла к браку разительно отличается от иудаистско-раввинистического взгляда на брак, что особенно заметно в 1-м Послании к Коринфянам, где апостол отдает предпочтение безбрачию над браком. Только в Послании к Ефесянам этот отрицательный взгляд исправлен учением о браке как образе союза Христа и Церкви; учением, которое стало основой богословия брака, созданного православной традицией.

В спорном вопросе о безбрачии вдов взгляд апостола Павла точно соответствует канонической и освященной традиции Церкви: «Если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, ибо лучше вступать в брак, нежели разжигаться» (1Кор.7:9). Второй брак вдовца или разведенного терпим только как лекарство от «разжжения», не более того. Современный чин благословения второбрачных ясно показывает, что он допускается только из снисхождения к человеческой слабости. Священное Писание и Предание всегда исходили из того, что верность вдовца или вдовы покойной или покойному – это нечто большее, чем «идеал», это – норма христианской жизни, потому что христианский брак – не только земной, плотский союз, но вечные узы, которые не распадаются и тогда, когда тела наши «станут духовными» и когда Христос будет «всяческая во всех».

Эти три примера ясно показывают, что Новый Завет наполнил древнее библейское учение о браке новым содержанием и что основывается это новое представление на Благой вести о Воскресении, проповеданной Спасителем. Христианин призывается уже в этом мире воспринять новую жизнь, стать гражданином Царства, а идти по этому пути он может в браке. В таком случае, брак перестает быть простым удовлетворением временных природных потребностей и гарантией иллюзорного выживания через потомство. Это – единственный в своем роде союз двух существ в любви; двух существ, которые поднимаются над своей человеческой природой и становятся едиными не только «друг с другом», но и «во Христе».

– Один немецкий философ считал, что семья – это узаконенная половая жизнь. Возможно, некоторые молодые люди так и относятся к семье. В чем на самом деле высший смысл и цель семейной жизни?

– Действительно, потребность в половой жизни – это природная потребность. И в то же время есть достаточно много людей, которые ощущают, что половая жизнь вне брака – это нечто неправильное, ненормальное. Часть таких людей просто не допускают такой жизни вне брака, хотя эта часть очень маленькая, к сожалению. Гораздо больше часть людей, в жизни которых есть интимные отношения, и нет при этом брака, но они ощущают какой-то комплекс вины. И только в браке этот комплекс вины снимается. Так что в какой-то степени немецкий философ прав, но очень поверхностно прав. Сказать, что смысл брака только в том, что люди могут жить половой жизнью на законных основаниях, не боясь нареканий со стороны окружающего общества, значит сильно упростить и сузить понятие брака.

Зачем люди женятся и выходят замуж? Чего люди ищут в браке? Они ищут счастья. Если любого человека, который идет в ЗАГС или под венец, спросить, чего человек ожидает, он, конечно, ответит: счастья. И не надо стесняться этого, потому что человек действительно должен стремиться к счастью. И он надеется, что когда рядом с ним появится другой человек, который будет любить его и которого будет любить он, то это и будет счастье.

Правы эти люди или нет? Я думаю, что, по большому счету, правы. Это действительно счастье, если ты встретишь человека, который будет восполнением тебя, который будет самым родным и близким человеком. Потому что человек такое существо, который не может быть один, который стремится к общению, а высшая полнота общения осуществляется в браке. Поэтому, конечно смысл брака – счастье.

Другое дело, что понимание счастья бывает очень поверхностным. Если спросить человека, что такое счастье, он скажет, что счастье – это когда тебе очень хорошо. Вот бывает просто хорошо, а бывает настолько хорошо, что это уже больше, чем хорошо; это уже счастье. Правильно это или нет? Отчасти. С одной стороны, конечно, счастье – это когда тебе очень хорошо. С другой стороны, счастье – это нечто гораздо большее, чем когда тебе очень хорошо.

Бывают такие впечатления, казалось бы, незначительные и мелкие, которые впечатываются в сознание и становятся знаковыми вехами в памяти. Мне вспоминается время, когда я был школьником подросткового возраста и уже имел какие-то представления о том, что есть любовь, и искал этой любви – так, как это свойственно подросткам. У одной девочки, моей одноклассницы, дома была целая коллекция открыток, и среди них было очень много открыток 1930-40-х годов. Это были фотокарточки, на которых цветными буквами написаны поздравления. Среди них была открытка, на которой были изображены двое молодых людей, очень, конечно, красивых, они держались за руки, смотрели друг на друга влюбленными глазами, а ниже была сделана надпись красными буквами: «Как хорошо любить и быть любимым». И мне эти слова и эта открытка запали в душу – такая хорошая надпись! Действительно, что может быть лучше, что может быть прекраснее в жизни, чем любить и быть любимым. Если это есть в жизни человека, то все остальное уже не так важно. Это самое главное! Думаешь, насколько же счастлив человек, в жизни которого это совершилось, у которого есть тот, кого он любит; и тот, кого он любит, любит его. Мне тогда было 13 лет, сейчас мне уже под 50, но я до сих пор могу сказать, что это самое лучшее, самое прекрасное, что есть на свете – любить и быть любимым.

Вот, пожалуй, смысл брака, смысл семьи я бы так и определил: любить и быть любимым.

Очень часто под любовью понимается просто то, что мне очень хорошо с этим человеком. Действительно, если я кого-то люблю, то мне с ним хорошо, но это не все, это очень упрощенное понимание любви, на котором нельзя ставить точку. Что такое на самом деле любовь? Трудно определить, но можно сказать так: это стремление к общению, к близости с тем человеком, которого ты любишь, и желание блага ему. Вот это две вещи, которыми не исчерпывается понятие любви, но которые неизменно должны присутствовать.

Как научиться любви? К любви идти очень непросто, потому что любовь – это прежде всего дар, который мы получаем свыше. Мы можем делать какие-то действия в нашей жизни, которые могут привести к тому, что этот дар мы получим, но все-таки это всегда будет дар.

Когда говоришь о том, что надо любить не только супруга, но и людей, с которыми ты встречаешься, любить родину, любить все и вся, то, как правило, со мной соглашаются все – и верующие и неверующие. Все согласны, что надо любить, что это хорошо. Но беда в том, что человек очень часто может думать, что у него с этим все в порядке, что он любит окружающих людей. Он старается никому не делать зла, он окажет помощь, если потребуется, он умеет сказать доброе слово, умеет оказать услугу. И он видит, что все вокруг считают его добрым, хорошим человеком. И у него может создаться иллюзия, что все в порядке, что я всех люблю. Но это именно иллюзия, потому что такая любовь, на уровне кому-то улыбнуться, кому-то денег дать – это очень легко. Это тоже хорошо, потому что даже такая поверхностная любовь не у всех есть! Но если у кого-то это все есть, это не значит, человек может успокоиться и сказать, что «я добрый человек, я всем делаю добро, и мне не страшно будет показаться на Страшном суде перед Богом».

На самом деле, очень легко любить тех, с кем ты встречаешься время от времени. А вот в семье начинается жизнь, когда двое – муж с женой, жена с мужем – находятся в гораздо более тесных отношениях. И вот тут-то очень часто любовь подвергается самым большим испытаниям.

В большинстве случаев, когда люди идут под венец, они уверены, что любят друг друга. Но как часто бывает такой парадокс, что после того как люди поживут вместе какое-то время, не просто любовь уходит куда-то, но вместо неё такая ненависть появляется! Никого так человек не ненавидит, как того, кого он раньше любил.

Дело в том, что очень трудно любить человека со всеми его недостатками. Когда мы встречаемся с другими людьми – со знакомыми, на улице, с друзьями – мы все хотим повернуться друг к другу лучше стороной, и мы видим то лучшее, что есть друг в друге. Это лучшее мы часто воспринимаем за всего человека. Но если копнуть любого из нас поглубже, то там откроется столько неприглядного, столько нехорошего. Мы все на самом деле гораздо хуже, чем то впечатление, которое мы на первый взгляд производим. Чтобы узнать человека, нужно с ним вместе пуд соли съесть, и вот в супружестве как раз и получается, что мы съедаем пуд соли. В семье я уже не смогу скрывать свое истинное лицо, поэтому в семье люди узнают друг друга такими, какими они являются на самом деле.

В результате получается, что когда начиналась твоя супружеская жизнь, ты знал и любил одного человека, а потом выяснилось, что человек этот совсем другой. И вот здесь устоять в любви, сохранить любовь и принять его таким, какой он на самом деле есть, вот это и есть настоящая любовь, подлинная любовь. Так любит нас Бог. У Бога нет иллюзий насчет нас; Бог видит нас именно такими, какие мы есть, и Он нас любит такими. Человеческая любовь должна стремиться к тому, чтобы быть похожей на ту любовь, какой любит нас Бог. Так же как Бог любит и принимает нас такими, какие мы есть, так же и мне надо научиться любить другого человека. А это возможно только в семье. Это очень важный духовный смысл брака.

– Можно ли тогда сказать, что подлинная любовь, это не только дар, а еще и плод духовных усилий самого человека?

– Конечно! Православное понимание того, что происходит в жизни человека, определяется словом «синергия» – это соединение усилий Бога и человека. Мы не фаталисты, мы не считаем, что мы только орудия, и всё в руках Божьих. Но в православной Церкви исключен и другой подход: что все в руках человека. Многое, бόльшая даже часть, в руках Божьих, но всегда есть нечто, что в наших руках. Поэтому мы должны делать всё, что мы можем сделать, полагаясь на то, что всю нашу немощь и неполноту восполнит Господь.

Не вступив в брак, очень трудно научиться любить по-настоящему. Очень важно стремиться к совершенству. Есть в Евангелии слова: «будьте совершенны как Отец ваш небесный». Для верующего человека очень важным является достижение в своей жизни максимального раскрытия тех добрых начал, которые в нем заложены, и преодоление того злого, что в нем есть. Моя задача в течение жизни всё доброе максимально развить и всё злое максимально уничтожить. Как это сделать? Среди прочего, очень важным является умение познать, что во мне есть доброго, а что злого. И вот именно семейная жизнь позволяет нам познать себя. Многие люди не хотят себя познать, они обижаются, когда, узнают о себе правду; но если человек действительно реально хочет быть лучше, он должен быть благодарен каждой ситуации, в которой он проявляет свое подлинное «я», в которой он узнает себя настоящего.

Когда я еще был учителем в школе, у нас выступал психолог. Он нарисовал схему, которая мне очень понравилась и запомнилась. Он нарисовал круг и сказал, что наша личность делится на 4 сектора:

· первый сектор – это то, что знаю о себе я и знают обо мне окружающие люди;

· второй сектор – это то, что знаю о себе я, но не знают окружающие – это мои тайны;

· третий сектор – это то, что знают обо мне другие, но не знаю я;

· и четвертый сектор – то, что не знает о нас никто. Ни мы сами не знаем, ни окружающие не знают. Это то, что может открыться в нас в каких-то экстремальных ситуациях, это некие глубины нашего я.

Этот четвертый сектор я бы определил как то, что знает обо мне Бог. А про себя сейчас я бы еще добавил, что этот четвертый сектор – это то, что знает обо мне Бог и моя жена. Потому что на самом деле жена для мужа, а муж для жены – это единственный человек на свете, который знает его подлинным, какой он есть. Любой человек всю жизнь играет какую-то роль, он актер по природе своей, как совершенно справедливо сказал Шекспир: «вся жизнь театр и люди в нем актеры». Человек всегда актер, не потому, что он лицемер, он так устроен. Он актер не только перед окружающими, он актер перед самим собой. Мы постоянно играем какую-то роль и перед другими, и перед самими собой. И вот узнать, а кто такой я есть на самом деле – а это очень важно для человека, который стремится к совершенству – можно только в супружестве. Жена моя мне может это сказать, и больше никто.

Если я человек самовлюбленный и не желающий этого знать, я на неё обижусь, рассержусь, и скорее всего, кончится дело разводом. Если я действительно стремлюсь не на словах, а на деле стать лучше, то я буду ей благодарен. Пусть мне будет больно, потому что это очень больно, узнавать о себе правду, но я буду знать, над чем работать. Вот в этом тоже я вижу очень важный смысл семьи.

И, наверное, последнее, что я скажу о смысле семьи – скажу как верующий, православный человек. Смысл семьи является частью смысла нашей жизни. Смысл человеческой жизни – обόжение. Слово «обожение» означает «соединение с Богом». Человек призван к тому, чтобы вся его жизнь была направлена на то, чтобы Бог и он стали единым целым. В этом контексте понимается и семья. Это совершенно не противоречит тому, что мы выше говорили – любить и быть любимым. Как говорил апостол Иоанн: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви – пребывает в Боге». Значит единственным критерием того, насколько обожение состоялось, является то, насколько любовь меня наполняет. Если в моей жизни главным состоянием является любовь, если я живу любовью, во имя любви, то значит я на правильном пути. Значит, я действительно живу, а не существую как бы вхолостую, не попадая в цель.

Мы называем семью «малой церковью». Что такое вообще церковь? Церковь – это единение людей, верующих во Христа, в Духе Святом. Люди должны стремиться друг к другу в этом мире и становиться как можно ближе друг к другу. Самой главной трагедией этого мира является трагедия разобщенности. Мы знаем, что это результат грехопадения: в результате грехопадения мир перестал себя ощущать единым целым, в мир вошел эгоизм. Каждый воспринимает себя чем-то самодостаточным, самодовлеющим, появляется самость.

Это преодолевается любовью; любовь – это стремление навстречу друг другу. А какой предел любви? У кого-то из святых есть слова, что предел любви – это когда двое перестают быть двумя и становятся одним целым. Понятно, что в этих земных условиях этот предел недосягаем. Но если его невозможно достигнуть до конца, и два человека никогда не станут окончательно одним целым на земле, то можно к этому максимально приблизиться.

Самый яркий пример этого – это святая Троица. Почему мы говорим об Едином Боге и в то же время о лицах святой Троицы – об Отце, Сыне и Святом Духе? Для нас это понятно именно в свете любви. Потому что, с одной стороны, Отец, Сын и Святой Дух – это самостоятельные личности. С другой стороны, любовь, объединяющая их, такой силы, что мы говорим об одном Боге. И вот, в идеале с людьми должно быть то же самое. Потому что по образу и подобию Божьему создан не только каждый из нас индивидуально, а все человечество. Стремление к тому, чтобы оставаясь самим собой, своей неповторимой личностью, я в то же время стал единым целым с другим человеком – именно это стремление должно быть самым главным в нашей жизни.

Именно в семье как ни в чем другом это может осуществиться. Муж и жена могут максимально, насколько только возможно в земных человеческих условиях, достигнуть того состояния, что вот как в Троице – Отец Сын и Святой Дух – трое, но в то же время одно, так и в семье. Муж и жена, с одной стороны, являются каждый самостоятельной личность, но при этом я – это ты, а ты – это я. Все твое – это мое, все мое – это твое, и нет ничего в жизни, что уже могло бы быть только твоим или только моим, и мы единое целое.

– С какого момента двое становятся семьей?

– Я сейчас скажу вещь совершенно, наверное, непопулярную для современных молодых людей и неоригинальную, но я считаю, что все-таки с того момента как они распишутся – и тут ничего нового нет.

Когда люди приходят в ЗАГС, когда они ставят свои подписи, и когда работник ЗАГСА вручает им свидетельство о браке и говорит, что отныне они муж и жена, что родилась новая семья, то у меня нет никаких оснований сказать, что это не так?

– А почему двое не становятся семье с того момента, как они просто съезжаются?

– Я очень хорошо понимаю, насколько это непростой вопрос. Мне то и дело приходится встречаться с такими ситуациями, когда люди обращаются, например, с просьбой обвенчать их, при этом расписываться не считают это нужным. Они говорят, что «мы любим друг друга, и любовь является для нас выше всех бумажек и штампов». Или речь не идет о венчании, а, например, человек приходит к причастию, и я узнаю, что он живет такой жизнью, которую называют «гражданским браком». И я ему говорю, что не могу его причастить, потому что то, что имеет место быть в его жизни, на языке Церкви это называется «блудное сожительство». Человек очень обижается на это. И надо отметить, что это я сейчас так сказал, а вообще я очень редко говорю такие слова, потому что я не хочу людей обижать и действительно допускаю, что то, что между ними есть, это действительно подлинная любовь, и с уважением отношусь к их чувствам. Но я объясняю, что этого недостаточно. Что их отношения должны быть скреплены еще и чем-то большим, чем их взаимные чувства.

Так почему гражданский брак это все-таки не брак? Я сразу хочу сказать, что то, что я сейчас буду говорить, это как правило. И я отлично понимаю, что из всех правил есть исключения. И я осознаю, что, может быть, из этого правила исключений гораздо больше, чем из всех остальных правил. Но, тем не менее, правила они не отменяют.

Я всегда хочу таких людей спросить: «А что мешает?» Что мешает тому, чтобы ваши отношениями были скреплены еще и взаимными юридическими обязательствами друг перед другом? Я отлично понимаю, что бывают случаи, когда нет этой юридической регистрации, но при этом все настолько хорошо и правильно у этих людей, что язык не повернется назвать это блудным сожительством. И еще более часто бывает наоборот, что все есть, и регистрация есть, но то, что между людьми происходит, это все настолько ненормально, что назвать это семьей еще меньше оснований.

Но все-таки я хочу спросить у всех тех, кто все-таки так настаивает, что не надо расписываться: что мешает?

Бывают случаи, когда это объективно невозможно. Я такие случаи знаю, и мне приходится в таких случаях даже допускать до причастия таких людей. Например, приехала женщина, гражданка другого государства, и она никак не может получить паспорт. А отношения у них серьезные, ответственные. Они сами тяготятся тем, что они не могут до конца все оформить. Но это другое дело. А если у людей есть все возможности, что тогда может помешать? Чисто психологическое отвращение к какой-либо формалистике и бюрократизму, который видится за всем этим?

Брак и семья это не только союз любящих друг друга людей. Это еще и определенные обязанности друг перед другом, которые люди должны выполнять независимо от того, сохраняются ли их чувства по отношению друг к другу или нет.

На самом деле, даже если два человека очень любят друг друга и считают, что их любовь настолько сильная, настолько подлинная, что этого вполне достаточно, чтобы они стали жить вместе, я могу совершенно точно сказать, что, вполне возможно, позже – у них ли у самих, или у одного из них, или у их детей – возникнут какие-то серьезные проблемы с обществом, с государством, которые им будет очень трудно решить именно потому, что их отношения не зарегистрированы. И пока этих проблем нет, кажется – зачем это нужно? Но надо быть очень легкомысленным, чтобы надеяться, что такие проблемы не возникнут.

Я могу сейчас составить большой-большой список таких проблем. Я не буду этого делать, но я просто приведу один простой пример. Пришла ко мне недавно одна женщина. Она рассказала, что муж у нее умер, и она осталась ни с чем. Я спрашиваю – как это ни с чем? Оказалось, что они с ним были не расписаны, а он был человек обеспеченный, у него была квартира. Это был у него уже второй брак, в первом у него были дети. Они встретились и, как они посчитали, создали семью. Она жила в его квартире, все было прекрасно – любовь была, все было настоящее. А потом случилась беда: он попал в автокатастрофу и погиб. С чем они с ребенком остались?

Понятно, не хочется о таких вещах думать. Я даже не беру такие случаи, если ты разлюбишь, ты бросишь. Я понимаю, что об этом люди даже и слышать не хотят. Ну а если ты умрешь, в конце концов, с чем останется твои дети, твоя семья?

Именно брачные, зарегистрированные отношения все это предусматривают. Мы знаем, что по закону наследниками всего имущества, нажитого в браке, являются жена, дети.

Это лишь один из пунктов. Еще можно привести много других проблем, которые возникнут у человека. Зачем это нужно? Мы же не в безвоздушном пространстве живем, мы живем – нравится нам это, не нравится – в государстве.

Что такое государство? Это опять снисхождение к немощам человеческим. В идеале не надо никакого государства людям. Но люди, какие они есть, – со всеми их слабостями, со всеми их страстями – они не смогут жить вне государства. Они должны как-то организовать свои отношения с помощью того, что называется государством.

Точно так же и отношения между мужчиной и женщиной, нуждаются в некоей поддержке, укреплении именно в силу нашего несовершенства. Для того, чтобы все было действительно полноценно, правильно и ответственно, нам необходимо, чтобы наши отношения были не только на основе договоренности – «я люблю тебя, ты любишь меня, и нам больше ничего не надо; мы никогда друг друга не бросим, не предадим, мы всегда будем друг о друге заботиться и всегда друг другу поможем». Да, это все так, но есть масса вещей, который мы не можем в жизни предусмотреть, и о которых мы не хотим и думать, от которых мы отмахиваемся, но никто не говорил, что такие ситуации в нашей жизни не возникнут. В конце концов, есть болезни, есть смерть. Бывает и так, что сегодня я тебя люблю и слышать не могу, что может быть по-другому, но входит в жизнь человека другая любовь, и что тогда бывает с тем, кого мы любили?

Если человек оказывается от росписи, это похоже на следующую ситуацию. Человек вошел в помещение, он очень надеется, что ему в этом помещении будет хорошо, но все-таки он на всякий случай дверцу оставляет приоткрытой; он думает, что если вдруг что не так, он сможет в эту дверь выскользнуть без больших проблем. Понятно, что расписаться – это значит эту дверь закрыть за собой на замок. Это не значит, что он не сможет выскользнуть – и в браке выскальзывают – но человек понимает, что теперь уже, чтобы ему выйти из этого помещения, ему нужно будет чем-то пожертвовать. В частности, половиной своего имущества. Поэтому я считаю, что за уклонением от регистрации стоит какая-то нечестность перед самим собой.

К сожалению, есть масса вещей, которые мы не можем проигнорировать. Мы не можем проигнорировать необходимость прописки, например. У нас родился ребенок – мы понесем этого ребенка регистрировать, иначе у этого ребенка и у нас возникнут проблемы.

И потом, еще есть общественное мнение, которым можно, конечно, пренебрегать, но всегда ли это хорошо и правильно? Особенно для женщины это тяжело. А, живущий в союзе, который не зарегистрирован, обычно не встречается с неодобрением окружающих. Девушка – другое дело: у нее есть родные, есть близкие. Даже если из тактичности они не упрекнут, не скажут, понятно, что во всем этом есть что-то неправильное…

– В чем смысл венчания?

– Венчание – это Божье благословение на союз. Верующий человек любую серьезную перемену в своей жизни сопровождает благословением Божьим: на работу человек устраивается – молится, благословение берет, вселяется в новую квартиру – приглашает священника, освящает эту квартиру. За всем этим стоит понимание того, что сам я, один, без Бога, не могу достигнуть ничего большого. Только когда мы доверим Богу вести нас по жизни – именно тогда наша жизнь достигает цели.

И если это справедливо по отношению к любому серьезному движению в человеческой жизни, то что может быть серьезней, чем когда две жизни сливаются в одну? И вот собственно венчание – это и есть призывание помощи Божьей и благословения Божия на наш союз. Помощи прежде всего в любви, потому что мы со своей стороны должны работать над тем, чтобы это любовь в нас возрастала, должны беречь, хранить любовь, но, как мы уже говорили – это и дар свыше, и мы понимаем, что наши чисто человеческие возможности все-таки имеют границы. И мы просим Господа, чтобы он благодатью Своей на протяжении всей нашей дальнейшей жизни восполнял все то, на что мы в наших отношениях будем неспособны сами.

– Чем отличаются роли жены и мужа в браке? В каком смысле и почему муж должен быть главой семьи?

– Сама природа человека, мужчины и женщины – такова, что мужчина (если он настоящий мужчина), конечно, должен быть главой. Это настолько очевидно в самом устройстве мужчины. Он физически сильнее, что ему дано быть ведущим, быть лидером. Я мог бы сейчас много мест привести из Библии, но это самое простое, что можно сделать. Начиная с того, что в начале Адам был создан, а потом «создадим ему помощницу», т.е. не Адам помощник, а все-таки Ева помощница Адама. Но я даже не буду этого делать, потому что даже и без этого понятно, что если мужчина настоящий мужчина – он должен быть лидером, он должен весит за собой жену. И если жена – настоящая женщина, а не мужик в юбке, извините, она сама ищет именно такого мужчину, на плечо которого можно опереться и который поведет ее.

Я понимаю, что есть подкаблучники, но опять же всегда очевидно для всех окружающих, что это ситуация ненормальная и не делает чести ни мужчине, который позволил, чтобы жена им командовала, ни женщине, которая такую роль на себя взяла.

– Почему в настоящее время семьи так редко бывают прочными?

– Какие причины разводов главные? Женясь или выходя замуж, люди недостаточно отдавали себе отчет, зачем они это делают и ожидали от брака не того, чего они должны были ожидать. Чего человек ждет от брака? Счастья! Правильно делает. Но если под счастьем понимать, что мне будет очень хорошо – то это ошибка, потому что будет не только хорошо. Возникнут очень серьезные трудности, и человек должен к ним готовиться.

Второе – плохо знали друг друга. Я считаю, что перед тем как назвать друг друга мужем и женой, надо лучше узнать друг друга. Это кстати не означает, что надо жить как муж и жена. Нет. Для того, чтобы узнать друг друга лучше, совершенно необязательно вступать в близкие отношения. Достаточно общаться какое-то продолжительное время в самых разных ситуациях и обстоятельствах, увидеть друг друга насколько возможно такими, какие они есть. Я знаю много случаев, когда люди до брака уже достаточно хорошо узнали друг друга. И, выходя замуж, женщина знает, чего можно ждать от этого человека, все его тяжелые стороны характера, но при этом готова их принять.

В браке очевидность многих истин многократно усиливается. Один из важнейших духовных законов в этой жизни: «блаженнее дающий берущего». Ничто не является таким злом, как эгоизм. Вся наша жизнь делится на полюс добра и полюс зла. Полюс зла – это крайний эгоизм, это когда есть только я и все. А полюс добра – это наоборот, когда я всего себя отдаю без остатка. Крайний эгоизм – это сатана. Крайний полюс добра – это Христос, который отдает себя без остатка всем.

Человек между этими полюсами барахтается. И я бы сказал, что чем хуже человек, тем больше он склоняется к «я», к эгоизму. И наоборот, чем человек лучше, тем он более склонен отдавать, нежели брать. И вот когда человек вступает в брак, чтобы быть счастливым – это правильно. Но если человек хочет в браке быть счастлив и хочет сделать счастливым другого человека – то это гораздо правильнее. Любить – это отдавать.

Я часто рассказываю смешной случай, который произошел со мной в Новодевичьем монастыре, когда я только рукополагался во священники. Я тогда еще был неопытный и не знал, что священники не носят обручальное кольцо на пальце, а меня не предупредили. И вот меня рукоположили, я стал дьяконом, владыка Ювеналий в конце службы поздравляет меня и говорит: «Отец Игорь, вот у вас кольцо на пальце, это надо снять». Но я его сразу не снял, потому что был весь в облачении и некуда было положить кольцо. И вот закончилась служба, все ушли, я такой счастливый, в эйфории от того, что сбылась мечта моя, и я стал священнослужителем, хожу по храму, остался один, молюсь. И тут заходит группа иностранных туристов, с ними экскурсовод, что-то им объясняет, гляжу – они не меня все я поглядывают. Походит ко мне экскурсовод со всеми этими туристами и указывает на мой палец, на котором кольцо и спрашивает: «Скажите пожалуйста, вот туристы католики увидели у вас кольцо на правой руке и спрашивают, почему у православных обручальное кольцо на правой руке? У католиков кольцо носят на левой руке, и они объясняют это тем, что левая рука идет от сердца». Я мысленно обругал себя: не послушался владыку, не снял вовремя кольца, а теперь надо что-то объяснять, выкручиваться. Но я все-таки выкрутился и сказал: «Вы знаете, в браке человек должен, прежде всего, отдавать, а отдаем мы правой рукой, поэтому кольцо мы носим на правой руке». Они закивали, заулыбались, понравился им мой ответ. Я быстро кольцо снял, а я про себя подумал: «Хорошо, что они не догадались, что глупый был ответ, потому что берем мы тоже правой рукой!» Но в принципе я и сейчас под этими словами подпишусь.

Если, вступая в брак, я иду прежде всего, чтобы отдавать себя, а не брать, – то все нормально. Но беда в том и заключается, что очень часто люди идут брать, а не отдавать. И когда вдруг выясняется, что совместная жизнь это постоянная ежедневная жертва друг другу, необходимость уступать, делать не так, как мне хочется, а так, как ему хочется – тогда становится очень трудно. И не каждый человек это выдерживает. «Мы так не договаривались»…

© Realove.ru

Об авторе: протоиерей Игорь Гагарин

Дистанционный (онлайн) психологический тренинг семейный: «40 шагов к семейному счастью».

Читать другие материалы автора:

Любовь – это сопереживание

Этот «опыт» будет мешать нам в отношениях с супругом (супругой)

Самый яркий пример безответной любви – это любовь Бога к человеку

Не надо отчаиваться

Смотрите на ситуацию глазами супруга

Сдаться такой любви – это слабость

«Половинками» не рождаются, а становятся

 ( 109 голосов: 9.51 из 5 )

Статья помогла? Поддержите работу сайта!

Перевести средства на работу сайта

Помочь делом

Последние сообщения в форуме

| Главная | Наши книги | Волонтерская помощь | Аудиокниги | Аудиотека | Авторы | Станьте автором! | Помочь проекту | Наши баннеры | | Карта сайта | О проекте | © «Настоящая любовь». 2007-2016. Группа сайтов «Пережить.ру».
Без разрешения редакции допускается использование на одном сайте не более одного материала с www.realove.ru.
При воспроизведении материала обязательна гиперссылка на www.realove.ru

Взаимные права и обязанности супругов

1 Послание Апостола Петра (3:1-2,7)

Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.
Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.

Апостола Павла 1-е послание к коринфянам (7:3)

Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.

Апостола Павла послание к колоссянам (3:18-19)

Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы.

Апостола Павла послание к ефесянам (5:22-33)

Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.

Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.

Безусловная верность супругов

Евангелие от Матфея, 5:27-28

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Супружеские отношения

Апостола Павла 1-е послание к коринфянам (7:3-6)

Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.

Нерасторжимость брака. Развод.

Евангелие от Матфея (5:31-32)

Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную (см. Втор.24:1-4). А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

Евангелие от Матфея (19:3-12)

И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?

Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?

Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.

Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться.

Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева материнского родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.

Евангелие от Марка (Мк.10:2-12)

Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания. Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

Евангелие от Луки (Лк.16:18)

Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.

1 Послание к Коринфянам (7:10-18)

А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей.
Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен, оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.
Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?

Второбрачие вдовствующих

1 Послание к Коринфянам (7:39-40)

Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.

Воскресение изменяет значение брака

Евангелие от Луки (20:27-40)

Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.
На это некоторые из книжников сказали: Учитель! Ты хорошо сказал. И уже не смели спрашивать Его ни о чем.
(См. параллели: Мф.22:23-32; Мк.12:18-27).

***

Семья – священный союз

Семья — это первый, естественный и в то же время священный союз. Человек призван строить этот союз на любви, вере и свободе. Семья — первоначальная, исходная ячейка духовности не только в том смысле, что именно здесь человек впервые научается (или, увы, не научается!) быть личным духом. Духовные силы и умения (а также слабости и неумения), полученные в семье, человек переносит затем на общественную и государственную жизнь.

Настоящая семья возникает из любви и дает человеку счастье. Если брак не основан на любви, то семья имеет лишь внешнюю видимость; если брак не дает человеку счастья, то он не выполняет своего первоначального назначения. Научить детей любви родители могут лишь в том случае, если они сами в браке умели любить. Дать детям счастье родители могут лишь постольку, поскольку они сами нашли счастье в браке. Семья, внутренне спаянная любовью и счастьем, — это школа душевного здоровья, уравновешенного характера, творческой предприимчивости. В жизни общества она подобна прекрасно распустившемуся цветку. Семья, лишенная этой здоровой центростремительности, растрачивающая свои силы на судороги взаимного отвращения, ненависти, подозрения и «семейных сцен», — это настоящий рассадник больных характеров, психопатических тяготений, неврастенической вялости и жизненного «неудачничества».

Человек призван к тому, чтобы видеть и любить в любимой женщине (или соответственно в любимом мужчине) не только плотское начало, не только телесное явление, но и «душу» — своеобразие личности, особенности характера, сердечную глубину, для которых внешний облик человека служит лишь телесным выражением или живым органом.
То, что должно возникнуть из брака, есть прежде всего новое духовное единение и единство — единство мужа и жены: они должны понимать друг друга и делить радость и горе жизни; для этого они должны однородно воспринимать и жизнь, и мир, и людей. Здесь важно не душевное подобие, не сходство характеров и темпераментов, а однородность духовных оценок, которая только и может создать единство и общность жизненной цели у обоих. Важно, чему ты поклоняешься, что любишь, чего желаешь себе в жизни и в смерти, чем и во имя чего ты способен жертвовать. Жених и невеста должны найти друг в друге это единочувствие и единолюбие, объединиться в том, что есть важнейшего в жизни и ради чего стоит жить. Ибо только тогда они сумеют, как муж и жена, всю жизнь верно воспринимать друг друга, верить друг другу и верить друг в друга. Это и есть самое драгоценное в браке: полное взаимное доверие перед Лицом Божиим. С этим связано и взаимное уважение, и способность образовать новую, жизненно сильную духовную ячейку. Только такая ячейка может решить одну из главных задач брака и семьи — осуществить духовное воспитание детей.

Итак, нет более верной основы для достойной и счастливой семейной жизни, чем взаимная духовная любовь мужа и жены: любовь, в которой начала страсти и дружбы сливаются воедино, перерождаясь в нечто высшее — в огонь всестороннего единения. Такая любовь примет не только наслаждение и радость — и не выродится, не выветрится, не огрубеет от них, но примет и всякое страдание, и всякое несчастье, чтобы осмыслить их, освятить их и очиститься через них. И только такая любовь может дать человеку тот запас взаимного понимания, взаимного снисхождения к слабостям и взаимного прощения, терпения, терпимости, преданности и верности, который необходим для счастливого брака.

Благословенная трудность семьи

Вступая в брак, надо быть готовым на повседневный, ежечасный подвиг любви. Создание плодотворных, наполненных любовью и заботой супружеских отношений требует времени и труда, вернее, всей жизни. Необходимо приложить огромные усилия, чтобы эгоистические формы поведения, приобретенные во время ухаживания, трансформировались в бескорыстную любовь, которая является основой счастливого брака.

При вступлении в семейный союз человек сталкивается с определенным парадоксом, с двумя несовместимыми условиями, которые влияют на выбор. С одной стороны, необходимо как можно лучше узнать будущего супруга до брака, а с другой, хорошо узнать будущего супруга до брака невозможно.

Оба супруга приносят с собой в брак личное прошлое, культуру, манеру общения. Два различных стиля жизни, два жизненных опыта и две судьбы сливаются в единое целое. Но если каждый из супругов не обладает навыками общения и умением понимать другого и не желает учиться этому, то близости, приносящей удовлетворение, не получится.

Брак — это когда сходятся два несовершенных человека, и каждый из них помогает другому дополнить и усовершенствовать себя. Вы не потеряете свою индивидуальность, если научитесь ставить нужды своего супруга выше своих собственных. Брак — не просто нечто, что вы добавляете к своим ежедневным занятиям холостого человека. Брак должен занять центральное место в вашей жизни, а все остальные занятия отойти на второй план.

Благословенная трудность семьи в том, что здесь каждый из нас неслыханно близко подходит к самому важному персонажу нашей жизни — к другому человеку. Специально для брака свойство Другого быть именно Другим резко подчеркивает два запрета: библейский запрет на однополую любовь и запрет на кровосмешение. Мужчина должен соединиться с женщиной и принять ее женский взгляд на вещи, ее женскую душу — до глубины своей собственной мужской души; и женщина имеет столь же трудную задачу по отношению к мужчине. Кроме того, мужчина и женщина, создающие новую семью, должны прийти непременно из двух разных семей, с неизбежным различием в навыках и привычках, в том, что само собой разумеется, — и заново привыкать к перепадам, к чуть-чуть иному значению элементарнейших жестов, слов, интонаций.
Что касается отношений между родителями и детьми, тут, напротив, единство плоти и крови — в начале пути; но путь — снова и снова перерезание пуповины. Тому, что вышло из родимого чрева, предстоит стать личностью. Это — испытание и для родителей, и для детей: заново принять как Другого — того, с кем когда-то составлял одно неразличимое целое в теплом лоне родового бытия. А психологический барьер между поколениями до того труден, что поспорит и с пропастью, отделяющей мужской мир от женского, и со рвом, прорытым между различными семейными традициями.

Этот Другой — он же, по словам Евангелия, Ближний! Все дело в том, что мы его не выдумали — он неумолимо, взыскательно предъявляет нам жесткую реальность своего собственного бытия, абсолютно не зависящую от наших фантазий, чтобы вконец нас измучить и предложить нам наш единственный шанс на спасение. Вне Другого нет спасения; христианский путь к Богу — через Ближнего.

Новозаветное учение о браке

В Новом Завете понимание брака претерпело коренные изменения. Различия тем более явственны, что в новом Завете использованы категории ветхозаветного мышления для того, чтобы наполнить их новым содержанием. Так, например, в противовес иудейскому представлению, нигде в Евангелии не упоминается о том, что деторождение является оправданием брака. Само по себе деторождение является средством спасения лишь тогда, когда оно сопровождается «верой, любовью и святостью» (1Тим.2:15). Особенно ясно изменение ветхозаветных норм жизни видно на трех примерах:

1. Рассказ об отношении Иисуса Христа к левирату приведен во всех синоптических Евангелиях (Мф.22:23-32; Мк.12:16-27; Лк.20:27-37). Важно подчеркнуть, что этот рассказ имеет непосредственное отношение к учению Христа о воскресении и бессмертии – учению, которое не нуждается в идее вечной жизни в потомстве. Когда саддукеи («которые говорили, что нет воскресения») спросили, кто из семи братьев, последовательно женившихся на одной и той же женщине, будет иметь ее женой «в воскресении», Иисус отвечал, что «в воскресении не женятся, не выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах».

Эти слова часто толкуются в том смысле, что брак есть чисто земное установление, действительность которого уничтожается смертью. Такое понимание преобладало в Западной Церкви, которая разрешает вдовцам вступать в новый брак и никогда не ограничивает число этих браков. Но если считать правильным такое понимание слов Иисуса, то мы окажемся в прямом противоречии с учением о браке апостола Павла и с канонической практикой Православной Церкви. Ответ Иисуса Христа саддукеям строго ограничен значением их вопроса. Они отвергали воскресение, потому что были пропитаны иудаистским пониманием брака как возобновления земного человеческого бытия путем воспроизведения потомства. Об этом Господь и говорит им: «Заблуждаетесь», потому что жизнь в Царствии будет подобна жизни ангелов… Поэтому ответ Христа – только отрицание наивного и материалистического понимания воскресения, отрицание материалистического понимания брака.

2. Сущность христианского брака глубоко освящена в запрещении Христом развода. Такой запрет прямо противоречит Второзаконию (Мф.5:32; 19, 9; Мк.10:11; Лк.16:18). Христианский брак нерасторжим, и это исключает всякие материалистические, утилитарные его истолкования. Союз мужа и жены является самоцелью; это вечный союз между двумя личностями, союз, который не может быть расторгнут ради «продолжения рода» (оправдание конкубината) или защиты родовых интересов (оправдание левирата).

Так как искусители хотели уличить Христа и обвинить в нарушении закона Моисеева, то, проникая в их тайные мысли, Он указал им на того же Моисея и изобличил их его же словами. «Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?» (Мф.19:4, ср.: Быт.1:27). Первоначальный акт творения говорит, что Бог создал человека в действенном виде, т.е. составил одного человека из двух половин – мужчины и женщины, предназначив одну половину для другой, что мужчину Он создал для женщины, а женщину для мужчины. Значит, брак лежит в основе самого акта сотворения человека. И потому, создав человека таким путем, Бог сказал: «Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью; так что они уже не двое, но одна плоть» (Мф.19:5, ср.: Быт.2:24). И из этих слов Моисея, раскрывающих основную идею брака, Христос делает прямой и ясный для всех вывод: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Ответ решительный, бесповоротный, сам собою вытекающий из плана и задачи сотворения человека. Человек не имеет права расторгать то, что сочетал Бог. И если он иногда и разлучает, то это его произвол, а не воля Господня, это, наоборот, явное нарушение заповеди Господней.

«Будьте совершенны, как Отец ваш совершенен есть». Требование абсолютной моногамии показало все несовершенство слушателей Христа (см.: Мф.19:10). Фактически любовь стоит вне категорий «возможного» и «невозможного». Она есть тот «совершенный дар», который познается лишь в реальном опыте. Любовь, очевидно, несовместима с супружесткой изменой, потому что в этом случае ее дар отвергается и брака более не существует. Тогда мы имеем дело не с юридическим только «разводом», но и с трагедией злоупотребления свободой, то есть, с грехом.

3. Апостол Павел, говоря о вдовстве, исходит из того, что брак не прерывается смертью и любовь никогда не перестает (1Кор.13:8). Вообще, отношение апостола Павла к браку разительно отличается от иудаистско-раввинистического взгляда на брак, что особенно заметно в 1-м Послании к Коринфянам, где апостол отдает предпочтение безбрачию над браком. Только в Послании к Ефесянам этот отрицательный взгляд исправлен учением о браке как образе союза Христа и Церкви; учением, которое стало основой богословия брака, созданного православной традицией.

В спорном вопросе о безбрачии вдов взгляд апостола Павла точно соответствует канонической и освященной традиции Церкви: «Если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, ибо лучше вступать в брак, нежели разжигаться» (1Кор.7:9). Второй брак вдовца или разведенного терпим только как лекарство от «разжжения», не более того. Современный чин благословения второбрачных ясно показывает, что он допускается только из снисхождения к человеческой слабости. Священное Писание и Предание всегда исходили из того, что верность вдовца или вдовы покойной или покойному – это нечто большее, чем «идеал», это – норма христианской жизни, потому что христианский брак – не только земной, плотский союз, но вечные узы, которые не распадаются и тогда, когда тела наши «станут духовными» и когда Христос будет «всяческая во всех».

Эти три примера ясно показывают, что Новый Завет наполнил древнее библейское учение о браке новым содержанием и что основывается это новое представление на Благой вести о Воскресении, проповеданной Спасителем. Христианин призывается уже в этом мире воспринять новую жизнь, стать гражданином Царства, а идти по этому пути он может в браке. В таком случае, брак перестает быть простым удовлетворением временных природных потребностей и гарантией иллюзорного выживания через потомство. Это – единственный в своем роде союз двух существ в любви; двух существ, которые поднимаются над своей человеческой природой и становятся едиными не только «друг с другом», но и «во Христе».

До сих пор мы много говорили о подготовке, о правильном подходе к решению вступить в брак. Когда решение принято, и вы готовы посвятить себя друг другу, важно понимать, какую роль играет Бог во всем этом. Дело в том, что двое людей сами не могут стать одной плотью, как бы они этого ни хотели, как бы сильно они ни любили друг друга и как бы они ни были готовы посвятить себя для этого. Только Бог может соединить двух людей в одну плоть!

Именно поэтому Бог является автором всех семейных союзов. Давай посмотрим на самое начало, на историю сотворения человека и увидим подтверждение этого. Книга Бытия (1:26) говорит: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле».

Обрати внимание, что Бог говорит о Себе во множественном числе: «Давайте сотворим… образу Нашему… подобию Нашему… да владычествуют…» Он, совершенно естественно, должен был говорить о Себе во множественном числе, потому что Бог ~ это три Личности: Отец, Сын и Святой Дух. В стихе 27 виден результат. Появились мужчина и женщина, или, в буквальном переводе с древнееврейского мужское и женское начало.
Если анализировать глубочайшее значение брака, то эти взаимоотношения являются прообразом взаимоотношений между Личностями Божества. Это прообраз единства Самого Бога. Это глубокое посвящение и единство Бог во время творения не мог доверить свободной воле человека. Свободная воля предусматривает и возможность, и способность выбирать самому. Если бы Бог Сам дал нам подобные взаимоотношения с кем-то, то выбор был бы уже сделан Богом. У мужчины и женщины должна быть возможность посвящать себя друг другу на основании своего собственного выбора, в результате которого приходит подобное единство. Именно это происходит, когда ты вступаешь в завет.

Бог всегда строит взаимоотношения с человеком через завет. Завет — это некое соглашение, но завет — это очень глубокое соглашение. Смысл завета в том, что это прообраз единства Бога. Каждый раз, когда в Библии написано о завете, это всегда кровный завет, на древнееврейском слово берит, что означает «надрезать» или «разрезать на две части».

Это довольно странное слово для обозначения соглашения, но оно имеет свое объяснение. В Книге Левит (17:11) можно прочесть, что душа тела в крови. Отдать кому-то свою кровь означает отдать свою жизнь за другого человека, или умереть за него. Вступить в кровный завет означает, что гарантией верности соглашению служит твоя собственная жизнь. Вот насколько глубоко посвящение в кровном завете. Именно поэтому каждый раз, когда в Библии люди вступали в завет, они символически использовали кровь, и это означало, что для соблюдения этого соглашения они не пожалеют и своей жизни. При заключении завета партнеры также обменивались дарами, что символически означало: «все твое мое, и все мое твое».

В Библии можно также увидеть, что всякий завет включает благословения и проклятия (см. Втор.28). Из-за того, что завет требует очень глубокого посвящения, нарушение завета имеет самые серьезные последствия. Бог постоянно утверждает в Своем Слове, что Он всегда соблюдает условия завета, который Он заключает. В Библии также показано, какие последствия ожидают того, кто не верен завету. Это проклятие. Только подобный завет является прообразом единства в Боге, Который от вечности до вечности. К чему все эти разговоры о завете? Потому что Библия показывает, что брак — это завет перед Богом!…Дабы спасти тебя от жены другого, от чужой, которая умягчает речи свои, которая оставила руководителя юности своей и забыла завет Бога своего Пр.2:16-17

И вот, еще что вы делаете: вы заставляете обливать слезами жертвенник Господа с рыданием и воплем, так что Он уже не призирает более на приношение и не принимает умилоствительной жертвы из рук ваших. Вы скажете: «за что?» За то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная (берит) жена твоя. Но не сделал ли того же один, и в нем пребывал превосходный дух? что же сделал этот один? он желал получить от Бога потомство. Итак берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей.Мал.2:13-15

Адам и Ева были женаты

Во второй главе Бытия мы можем прочитать, как Бог сотворил мужчину и женщину и соединил их. Когда Бог творит что-либо. Он одновременно устанавливает стандарт и правила, которым все должно подчиняться. После того как Бог сказал, что нехорошо, чтобы мужчина был один, он не сотворил второго мужчину для него.

Если бы Он сделал так, то история человечества закончилась бы. Ни ты, ни я и никто из твоих знакомых не существовали бы. Бог также не сотворил для Адама целый гарем! Несмотря на то, что впоследствии и патриархи, и цари имели по несколько жен, это не был Божий прядок, который Он установил от начала. Бог сотворил одну женщину и привел ее к мужчине.

Они были единственные люди, которые существовали. Несмотря на то, что у них не было другого выбора, Бог не позволил им просто съехаться и жить вместе. Бог не одобряет сожительство без брака. Когда Иисус попросил самаритянку привести своего мужа, она ответила, что у нее нет мужа.Иисус тогда сказал ей, что она правильно ответила: «Ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе» (Иоан.4:18). Иисус не смотрел на него как на ее мужа, хотя они жили вместе. Бог провел Адама и Еву через церемонию бракосочетания: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт.2:24).

Сразу после этого можно прочитать, что муж и его жена были оба наги и не стыдились друг друга. Это так и до сих пор! Этот стих никогда не говорил о всеобщем нудизме. Они стали мужем и женой, когда они приняли и согласились с тем, что Бог объявил им. Явно, что Бог установил некую церемонию бракосочетания как порядок для будущих поколений, потому что у Адама и Евы не было земных отца и матери. Когда они вступили в брак, они даже не знали, что такое отец или мать.

Что Бог тогда говорил? Он сказал, что дом твоих родителей перестает быть твоим домом, после того как ты вступаешь в брак. Ты, конечно, не отвергаешь своих родителей, но из-за того, что у тебя появляется своя семья, ты перестаешь быть ребенком в родительском доме. Ты начинаешь строить свою семью независимо от них. Бог также сказал, что ты Должен прилепиться к своей жене. Буквально это означает приклеиться к ней. Никакие другие человеческие отношения не могут иметь большее значение, чем отношения между мужем и женой. Ты не можешь быть более лояльным к кому-то другому, чем своему мужу или жене. Кроме того, Бог сказал\’ что муж и жена станут одной плотью. В связи с этим сексуальные отношения должны иметь место только в браке, между законными мужем и женой. Бог хочет, чтобы мы строили свою семью в соответствии с этими основополагающими истинами.
Бог соединяет
Когда Иисусу задавали вопрос о разводе, Он процитировал именно эти слова из Бытия: Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.Мат.19:4-6

Если прочитать всю эту историю, то можно увидеть, что прелюбодеяние, или сексуальная связь вне брака, является единственным достаточным основанием для развода в глазах Бога. Павел тоже говорит, что если только один из супругов спасен и неверующий супруг не хочет жить вместе, то можно разводиться (см. 1Кор.7:12-16). Это единственные основания для развода в Новом Завете, которые дает Писание. Брачный завет действует только на протяжении земной жизни. Смерть автоматически расторгает брачный завет (см. Рим. 7:2-3). Вдова или вдовец, таким образом, всегда свободны вступить в брак снова.

Обрати внимание на то, что Иисус говорит: «что Бог сочетал». Это означает, что Бог присутствует на церемонии бракосочетания и соединяет жениха и невесту так, что они становятся одной плотью! Это предложение — самое важное в этой книге, не пропусти его! Слово сочетать буквально означает «соединять под одним ярмом», иными словами привязать двух людей друг к другу. Двое становятся одним целым. Они уже не двое, но одна плоть.

Бракосочетание — это провозглашение завета перед Богом и людьми. Оно должно содержать официальное обещание жениха и невесты, основанное на Слове, быть верными друг другу, оставив своих отца и мать. Высвободи свою веру во время бракосочетания в то, что Он Сам соединяет вас как одну плоть и вы вступаете в завет, в котором Бог Сам участвует. Когда Соломон говорит в Книге Екклесиаста (4:9-12) о той силе, которая соединяет супругов, он говорит о нитке, втрое скрученной. Не только муж и жена, но и Бог участвует в браке!

Этот завет отражает единство Бога. Вы заметите, что после бракосочетания к вам придет что-то новое, вне зависимости от того, какие у вас были взаимоотношения до брака. Божья слава и благословение придут на вас особенным образом! Это день радости и праздника, но это и серьезный день. Не забывай, что завет означает отдать свою жизнь другому. Что-то умирает каждый раз, когда заключается завет.

Что же это?

Умирает твое право жить независимо от другого. Очень важно понимать это. Это должно быть совершенно ясно для тебя, потому что именно это ты и обещаешь в день свадьбы. Ты не можешь больше жить для себя, но должен жить для другого. Тот, кто не посвятил себя так, не сможет пережить настоящее благословение в браке. Это большое таинство завета. Когда мы живем жизнью посвящения друг другу, благословение завета высвобождается. Из-за того, что понимание этого было потеряно в современном обществе, только редкие пары имеют по-настоящему счастливый брак.
Брачный завет не связан с Новым Заветом в Иисусе, это самостоятельный завет между мужем и женой. Когда двое вступают в брак. Бог соединяет их, и они становятся одной плотью, вне зависимости от того, спасены они или нет. Именно поэтому мы, как христиане, защищаем понятие семьи как основы для построения общества. Глупо делать разницу между теми, кто вступил в брак, будучи неверующим, и теми, кто был верующим. Тот, кто так говорит, чаще всего ищет законного основания для того, чтобы развестись. Они говорят: «Я не был спасен, когда вступил в брак» или «Мы не были спасены и поэтому можем развестись». Единственное, что хочет услышать такой человек, это то, что его брак не был волей Божьей и что Бог никогда их не сочетал. Это совершенно неправильно! Если вы вступили в брак, это утвердило брачный завет.
Ты в завете с Иисусом
Завет — это основание взаимоотношений Иисуса и Церкви. Когда ты принял Иисуса своим Господом и Спасителем и родился свыше, очень важно понять, что Он в тебе и ты в Нем. Это не символика, это живая реальность. Невозможно охватить это нашим разумом во всей полноте, но Иисус сказал, что это Божий план — сделать нас участниками единства Бога. «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Иоан. 17:21). Это очень сильные слова, если ты понимаешь, что это вторая Личность Божества разговаривает с первой Личностью триединого Бога. Обрати внимание, что Иисус говорит не только о единстве в мыслях, но о том, чтобы быть одним.

Именно о таком единстве говорит Библия в Книге Бытия: «прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть». Павел говорит, что есть большая тайна в брачном завете, когда речь идет об отношениях между Иисусом и Церковью (см. Еф.5:31-32). В другом месте он тоже поднимает этот вопрос: Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: «два будут одна плоть». А соединяющийся с Господом есть один ДУХ (с Господом).1Кор.6:16-17Павел цитирует стих из Книги Бытия, когда говорит, что мы соединяемся с Господом. Если ты соединяешься с Господом, ты становишься одним духом с Ним! Ты отождествляешь себя с тем, что Он для тебя сделал на Кресте и делает сегодня.

Иисус не только умер за нас, но и живет для нас во веки веков. Он живет не для Себя, но для тебя. Именно поэтому мы должны жертвовать собой, чтобы быть настоящими учениками Иисуса. Бог не хочет отнять у нас все, Он хочет благословить нас всевозможными благословениями. Ты не можешь получать благословения от Бога и одновременно искать независимости от Него. Именно в этом суть грехопадения. Грех не всегда приходит как что-то безобразное и страшное, но грех всегда ищет своего, всегда ищет независимости.

Отождествление — это очень важное библейское понятие. Иисус отождествил себя с твоими грехами и был осужден за них, для того чтобы ты мог отождествить себя с Его праведностью и получить искупление. Благодаря этому ты вошел в новый завет, через который Бог соединил тебя с Собой вовеки. В глазах Бога ни Его любовь к нам, ни наша любовь к Нему (хотя Он, конечно, любит нас) не являются основанием для нашего единства с Ним. Основанием этого единства является вечный завет в Крови Иисуса. Именно поэтому не только взаимная любовь сочетает двух людей, но брачный завет. В связи с этим я хочу обратить ваше внимание на неправильное представление о том, что люди становятся одной плотью, когда они вступают в половые отношения, и что именно это утверждает брак. Когда мужчина спит с проституткой, это не делает их мужем и женой. Именно с такой ситуацией столкнулся Иисус, когда Он разговаривал с самарянкой у колодца: «Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты. сказала» (Иоан.4:17-18). Иисус не считал их мужем и женой, несмотря на то, что они жили вместе. Это, конечно же, грех спать с проституткой (или с кем-то другим вне брака), и каждая такая связь оставляет за собой след, но прелюбодеяние никогда не может утвердить брак.
Воистину соединены в одно
Мы становимся одним с Иисусом через новый завет, и ты продолжаешь быть одним с Ним каждую секунду с того момента, когда ты провозгласил Его Господом своей жизни и принял Его своим Спасителем. Может, ты не всегда жил в общении с Ним, или, может, ты иногда не чувствовал, что Он в тебе, но все равно это живая реальность. Он в тебе не на основании чувств. Светит ли солнце или, наоборот, небо серое, и у тебя на душе кошки скребут. Он в тебе на основании завета. Ты соединился с Ним в новом завете. Важно, чтобы ты отождествлял себя с этой истиной Слова Божьего. Точно так же ты станешь одним с твоей женой или мужем, начиная с Церемонии бракосочетания и на всю оставшуюся жизнь. Ты становишься одним с твоим супругом или супругой не на основании ваших чувств, но на основании брачного завета.
Дьявол атакует все, что Бог созидает, дьявол хочет все это разрушить. Враг хочет, чтобы ты плыл по течению, ведомый своими чувствами, и в своих мыслях удалялся от Иисуса, вместо того чтобы отождествлять себя с тем, кем ты являешься во Христе. Ты должен понимать разницу между твоей позицией во Христе и твоим теперешним состоянием. Твое состояние в данный момент находится под влиянием немощной плоти, но твоя позиция — это то, что, как Библия говорит, ты получил во Христе. Если ты живешь на основании своих чувств, они всегда будут обманывать тебя и поведут неправильным путем. Чувства существуют для твоего самовыражения, а не для того, чтобы вести тебя, поэтому важно исповедовать и принимать то, что Библия говорит о тебе, даже если чувства говорят прямо противоположное. Если ты будешь исповедовать Слово Божье и благодарить Бога за то, что ты стал новым творением во Христе и стал праведным через Кровь Иисуса, тогда твои чувства наполнятся живой водой Святого Духа и ты начнешь чувствовать так и переживать это на самом деле. И напротив, если ты говоришь только то, что ты чувствуешь, ты наполняешь колодец той же тухлой водой, которая там уже есть, и зацикливаешься на тех чувствах, которые наполняют тебя. Точно так же необходимо исповедовать, что ты одно со своим мужем или женой. Если ты будешь говорить: «Я одна плоть с тобой, через завет в Боге мы соединены и принадлежим друг другу», тогда ты будешь наполнять свой колодец положительными чувствами к своему супругу или супруге.
Как я уже говорил, враг хочет, чтобы ты в своих мыслях и словах удалялся и от Иисуса, и от своей второй половины: «Мы просто удаляемся друг от друга, мы не понимаем друг друга» или «Ты мне уже не нравишься». Есть множество подобных фраз и мыслей, но важно, чтобы ты понимал, в чем в действительности суть вопроса. Когда мы удаляемся друг от друга в наших мыслях, автоматически возникают преграды и проблемы во взаимоотношениях. Мы уже не можем так откровенно разговаривать друг с другом, и легко возникают ситуации, когда мы начинаем атаковать и строить баррикады, чтобы защитить себя от атак другого. Именно таким образом начинается нарушение супружеской верности! Никто не изменяет другому, не сделав этого сначала в своих мыслях. Точно так же люди не становятся отступниками просто так, сначала это происходит в разуме и чувствах. Если мы будем близки друг с другом всегда, этого никогда не произойдет!
Я совершенно убежден, что какие бы ни были проблемы в браке, восстановить взаимоотношения можно, если оба готовы смириться и вернуться к посвящению, согласию и исповеданию завета.
Мужественный и женственная
Одна из причин, по которой подобные преграды возникают, это то, что многие не хотят знать, что мужчина и женщина отличаются друг от друга. Не забудь, что Бог создал и мужчину и женщину. По большому счету тела мужчины и женщины выглядят одинаково, но есть определенные отличия. Самая большая разница связана с идентификацией полов. Даже в нашем душевном человеке мы очень похожи, когда речь идет об основных функциях. У обоих есть, например, воля, чувства, разум, совесть. Оба, естественно, созданы по образу и подобию Божьему, когда речь идет об основных характеристиках, таких как милость, верность, надежда и тому подобное. С другой стороны, есть некоторые аспекты, где мужчина и женщина отличаются даже во внутреннем человеке (дух и душа). Идентификация полов затрагивает не только область физического тела. Если ты мужчина, то это сущность всего твоего естества, духа, души и тела. Мужчина и женщина не должны быть одинаковыми, иначе есть опасность стать конкурентами и столкнуться друг с другом.

Другими словами, это две разные сущности, которые Бог соединяет в одну. Если мы научимся понимать, в чем заключается эта разница, мы сможем жить вместе в гармонии. Мы сможем дополнять друг друга и научимся восполнять нужды друг друга, вместо того чтобы думать только о себе и смотреть на все только со своей точки зрения и таким образом изолироваться друг от друга. Сила мужа может в различных обстоятельствах покрывать слабые стороны жены, и наоборот. В этом дополнении мы тоже можем увидеть образ Бога, потому что личности триединого Бога не конкурируют друг с другом, например, когда речь идет о поклонении.
Я думаю, что в большой мере Библия описывает эту разницу между мужчиной и женщиной в первых главах Бытия, когда речь идет о сотворении мира. Бог создал мужчину сначала. Он дал ему работу, проект. Эдемский сад не был маленьким садиком, которые многие имеют около своего дома. Это была огромная территория, которая в наши дни могла бы представлять собой целое крупное государство. Бог дал ему задание обрабатывать этот сад и охранять его. Мужчина был создан лидером, тем, кто имеет видение. У мужчин есть способность начинать дело или проект и доводить его до конца. Мужчина не такой гибкий, как женщина, и наиболее эффективен, когда делает одно дело. Из-за того, что Адаму было дано задание хранить сад, у мужчин больше развита бдительность и способность чувствовать опасность. Тяжелее «завести» мужчин, чем женщин, но когда они начали что-то делать, их тяжелее остановить. Если коротко описать, что такое мужественность, это способность принять на себя ответственность, дать стабильность и уверенность.
Женщина была создана, чтобы быть помощницей мужчине. Я прошу тебя в связи с этим не умалять ценности женщины по сравнению с мужчиной. Если Дух Святой не стесняется называться Помощником, то я не вижу причин, почему мы должны стесняться. Здесь, конечно, речь не идет о ценности, но о функции. Естественно, оба пола одинаковы по ценности в глазах Бога! Женщина, в общем, более гибка, больше интуитивна, чем мужчина, у нее часто более трезвое понимание того, что необходимо предпринять в данной конкретной ситуации и она лучше видит все, что происходит вокруг нее. Она может быстрее интуитивно почувствовать то, что мужчина может понять, только проанализировав ситуацию. Женщины более чувствительны, и поэтому они проще заблуждаются, ведомые своими чувствами. Если коротко описать истинную женственность, это способность заботиться и принимать близко к сердцу.
Проще говоря, мужчина видит дальше, но уже, женщина видит шире, но ближе. Вы начнете понимать эти вещи, когда будете жить вместе, но важно с самого начала понимать, что есть сферы, где вы думаете, чувствуете и действуете по-разному.
Электронная христианская библиотека

РАЗВОД И ПОВТОРНЫЙ БРАК В БИБЛИИ

Павлов Анатолий Григорьевич. Тамбовский государственный технический университет. к

с.н., доцент

Аннотация. В статье содержится анализ того, каким образом в Библии регулируется проблема семейных конфликтов, приводящих к разрыву отношений между супругами

Ключевые слова Брак, развод, повторный брак, религиозные догматы и традиции, иудаизм, христианство.

То, что конфликты в семейных отношениях, приводящие к разрыву всяких отношений или разводу является несомненным злом, вряд ли кто будет оспаривать. Разбитые судьбы, расстроенная психика, унизительные юридические процедуры, деформированное воспитание детей, оставшихся с одним из родителей — всё это лишь небольшая часть последствий локальных семейных конфликтов. Реальные же последствия могут выразится в глобальной катастрофе всей европейской (пост-христианской) цивилизации.

По оценке специалистов в развитых странах Западной Европы и Северной Америки сейчас распадается каждый второй брак . Причём динамика разводов неуклонно нарастает, даже, несмотря на то, что всё больше количество браков не регистрируется законным образом, а существует в форме конкубината. В России статистика разводов ещё менее утешительна. В 2009 году на 1 миллион браков приходилось 700 тысяч разводов . А уже в первом квартале 2010 года процент разводов вырос до 80 . Фактически за первые 4 года происходит около 40% разводов, а за 9 лет — около 2/3 их общего числа.

Социологических причин увеличения числа разводов много. Это эмансипация женщин, изменение формы трудовой занятости, когда работают оба супруга, давление экономических и социальных проблем, и, конечно же, весьма либеральное гражданское законодательство, облегчающее процесс развода. Но, несомненно, самой главной причиной разводов является изменение культурной парадигмы западной цивилизации, и, прежде всего, ослабление влияния религиозного фактора вследствие распространения философского течения, именуемого плюрализмом, которое ни одну идеологию не признаёт истинной, правильной или преобладающей. Формирование массовой культуры, основной характеристикой которой является потребление, оказывает своё влияние и на область семейно-брачных отношений, исключая из них всякую сакральность и, сохраняя, по большей части, лишь экономическую и физиологическую составляющие.

Примечательно, что с древнейших времён вопросы регулирования брачных отношений относились не только к сфере компетенции гражданских властей (поскольку были связаны с правами собственности и численностью народонаселения), но и к сфере религиозной. Причём наиболее ярко духовная составляющая брака проявляется в монотеистических авраамических религиях. Эпоха ранней античности, характеризующаяся весьма свободными нравами в вопросах пола, почти не знала разводов. Законные браки обеспечивали легитимную передачу наследства законнорожденным детям, а для того, чтобы разнообразить ощущения, существовали наложницы, гетеры и проститутки. К тому же гражданские законы предусматривали в случае развода выплату жене существенной денежной компенсации, что также удерживало мужей от опрометчивых поступков. Великий афинский оратор и политический деятель Демосфен так сформулировал общепринятые нормы сексуального поведения в Древней Греции: «Для наслаждения у нас есть куртизанки; наложницы — для каждодневного сожительства; у нас жёны, чтобы они рождали нам законных детей и были верными попечителями наших домашних дел». Проституция в языческой культуре не только не осуждалась, но была частью религиозного культа.

Нравы Древнего Рима изначально были более сдержанными, чем греческие. За первые 500 лет римской республики не был зафиксирован ни один развод. История сохранила имя первого мужа, разведшегося в 234 г до Р.Х со своей женой по причине её бесплодия. — Спурий Карвилий Руг. Но с появлением греков римская нравственность резко пошла вниз. Греция была покорена военной мощью Рима, но в социальном и нравственном плане Рим был завоёван Грецией. В середине I века н.э. Сенека писал, что женщины выходят замуж, чтобы развестись, и разводятся, чтобы выйти замуж.

Первым государством Древнего мира, религия которого детально регламентировала половые отношения, был Израиль. Монотеистическая религия, лежащая в основе всего гражданского законодательства, от имени Бога и Творца всего сущего провозглашала, что сексуальные отношения допустимы только между мужчиной и женщиной и только в законном браке. Супружеская измена, внебрачный секс, половые извращения согласно законам Торы карались смертной казнью. Но, несмотря на всю суровость еврейского «семейного кодекса», в нём предусматривалась возможность развода. «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа…» (Книга Второзакония, гл.24,ст.1,2). Для того чтобы мужчина, стремящийся к разводу, смог осознать значимость принимаемого решения, закон запрещал ему возвращаться к своей прежней жене, если она после развода с ним побывала замужем за другим мужчиной.

Хотя иудаизм считает, что «браки заключаются на небесах», расторгаются они, по мнению иудейских раввинов, там же. В том, что брачный союз распадается, иудеи видят наказание и проклятие, посылаемое с Небес за грехи Для того чтобы развод считался состоявшимся, муж в присутствии свидетелей должен вручить жене так называемое разводное письмо, «гет». Инициатором расторжения брака могла выступать и жена, но в любом случае без письменного согласия мужа свободной стать она не могла.

В правоприменительной практике ветхозаветного законодательства о браке и разводе длительное время оставалось не совсем ясным то, что можно считать законным основанием для развода. В двух бесспорных случаях по раввинскому праву развод был обязательным. Во-первых, при супружеской измене, поскольку в этом случае дальнейшее супружеское общение делало ритуально осквернённой и невиновную сторону. Во-вторых, в случае бесплодия супруги (в течение 10 лет), так как это препятствовало исполнению заповеди «плодитесь и размножайтесь» По остальным поводам были разногласия. Существовало несколько раввинских школ, которые по-разному трактовали фразу из Втор.24:1 «…она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное .».

Консервативная школа Шаммая придерживалась мнения, что единственным законным поводом для развода может быть только супружеская неверность.

Либеральная школа Гиллеля рассматривала понятие о «чем-то противном в жене» более широко, а потому достаточным основанием для развода считала сварливый характер жены, испорченный обед. А последователь Гиллеля рабби Акива считал весомы поводом для развода даже тот факт, что жена ему просто разонравилась или он нашел более красивую . Подобная трактовка приводила к множественным злоупотреблениям, когда муж оставлял жену из-за любой своей прихоти. В защиту оставленных жён один из последних пророков Ветхого Завета Малахия бросает мужьям резкое обвинение в предательстве: «.ты предал жену юности твоей, хотя Господь был между вами свидетелем, предал подругу твою, жену законную. И разве не сделал вас Господь единым целым и телом и духом? В чём предназначенье этого единого? Искать потомства, дарованного Богом. Потому берегите дух, и не предавай жену юности твоей. Прогонять жену, ненавидеть её — сказал Господь Бог Израилев, — всё равно, что пятнать себя насилием, — сказал Господь Воинств. Берегите дух ваш и не становитесь предателями» (Малахия 2:14-16) . Однако, в последующие четыреста лет однозначное решение проблемы развода раввинами дохристианской эпохи так и не было найдено.

Новозаветное учение о браке и разводе начинается с вопроса, заданного Христу израильскими учителями закона о том, какая из раввинских школ, по его мнению, права в обосновании развода.

«И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его:

если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано «. (Матф.19:3-12)

Стремление фарисеев проверить бродячего проповедника из Назарета, претендующего называться Мессией, на знание Закона и раввинских преданий вполне понятно. Однако Иисус не пытается снова толковать Закон Моисеев. Он апеллирует к первоначальному намерению Бога, записанному в рассказе о сотворении мира. «Вначале» Бог творит мужчину и женщину друг для друга и объявляет, что такой союз служит не просто для удовлетворения сексуальных потребностей, а является соединением двух людей в «одну плоть». Отсюда следует логическое заключение о том, что изначально задуманное Творцом как единое не должно быть разрушаемо прихотью человека. И Христос добавляет Свой запрет: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает», поскольку брачные узы — это нечто большее, чем контракт между двумя людьми: это божественное сочетание.

Если Моисей разрешал развод, то Иисус его запрещает, причём объявляет, что развод, имеющий целью новый брак с другим человеком — ловкая форма супружеской измены. Развод в трактовке Христа — признак жестокосердия, и постановление Моисея о возможности развода есть уступка человеческому несовершенству, но ученики Иисуса призваны к более высокому стандарту — пожизненной верности в браке. Отпустить жену, в оценке Бога, значит, подтолкнуть её к греху или беззащитному одиночеству в патриархальном обществе. Поэтому мужьям следует взять на себя полную моральную ответственность за сохранность своих браков, — за тем единственным исключением, когда жена разорвёт брачный обет своим развратным поведением.

Шоковая реакция учеников Христа на такие требования вполне объяснима: «если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться». Планка праведности поднята Христом на высоту, абсолютно недосягаемую для «нормальных» людей. Ведь брак, по их мнению, может быть привлекательным только тогда, когда есть возможность для отступления в случае неудачной партии. Тем не менее, Иисус не пытается их ободрить. То, что не соответствует абсолютным заповедям Бога, является грехом и попадает под божественное осуждение. А те послабления, данные Творцом ради немощи человеческой природы, не должны толковаться как одобрение Богом самого греха. И, хотя Сам Христос осознаёт, что Его категоричность мало кем будет поддержана, Он настаивает на неизменности изначального замысла Бога о браке: «не все вмещают слово сие, но кому дано».

Христианство, начавшее развиваться со второй половины I века по Р.Х., явило собой совершенно новую модель религиозного и социального устройства. Оно вышло из недр иудаизма, вобрав в себя из него строгую приверженность монотеизму и Священным Писаниям, но, в, противоположность сектантской национальной замкнутости религии Израиля, христианство было открыто для языческих народов. В тоже время христианство, как система религиозных идей, сохраняло строгий консерватизм, не ассимилируя ни раввинские предания иудаизма, ни языческую античную философию и мораль. Тем не менее, окружающий мир оказывал своё влияние на Церковь, порождая в ней новые вопросы и проблемы, в то числе, связанные с браком и разводом. Например, должны ли христиане стремиться воздерживаться от сексуальных отношений, для того чтобы духовно усовершенствоваться; следует ли продолжать брак, если один из супругов не является христианином (не будет ли это считаться «осквернением» как в иудаизме); является ли допустимым повторный брак, если «да», то с кем?

Развитие христианской доктрины о браке получило в письмах (посланиях) апостола Павла различным христианским общинам. Особенно обширно эта тема освещается в послании к церкви города Коринфа, в котором обозначены ответы на наиболее актуальные вопросы общины.

Во-первых, Павел резко отвергает радикальный аскетизм и советует находящимся в браке не гнушаться сексуальных отношений: «Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию,… чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. (1Кор.7:3-5).

Во-вторых, не состоящим в браке предоставлена полная свобода выбора своего семейного статуса: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться». В другом письме апостол подтверждает свой тезис: «Итак, я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом.» (1Тим.5:14).

В-третьих, Павел подтверждает запрет Иисуса Христа разводиться: «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведется, то должна

оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей» (1Кор.7:10-11). Оговорка «если же разведётся» приводится без указания причин развода. Вероятно, причина должна быть достаточно весомой. Примечательно, что слова апостола о разводе здесь достаточно сдержанные. Он не призывает изгнать разведенную из общины не говорит «если разведётся, то прелюбодействует.». Павел приводит реальную ситуацию, когда запрет разводиться игнорирован, и ставит категорический запрет на повторный брак в случае свершившегося развода, дабы исключить соблазн расторжения брака с целью заключения нового, более желаемого.

В-четвёртых, Павел рассматривает новую тему, которой не касался Христос, а именно, как быть, когда один из супругов нехристианин. Вероятнее всего, подобные браки были заключены ещё до обращения мужа или жены в христианство, и верующая сторона могла сомневаться в целесообразности сохранения подобного союза. Павел пишет: «Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь». (1Кор.7:12-15). Апостол не считает, что жёны мужчин-христиан обязаны принимать веру своих мужей (или наоборот). Но, несмотря на кажущуюся опасность «осквернения» от неверующего супруга, Павел не советует разводиться т.к. «неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим». В

противоположность отношения к ритуальной нечистоте в иудаизме, христианство констатирует, что «святое» не может быть осквернено «нечистым»; «святое» сильнее «нечистоты», оно проникает в несвятое и освящает его. Верующий должен оставаться в браке, доколе можно, однако, если неверующая сторона захочет разорвать отношения, противоположная сторона свободна от брачных обязательств: «брат или сестра в таких случаях не связаны». Означает ли это, что верующему дозволяется вступить в новый брак? Павел не говорит об этом прямо, но вероятнее всего ответ будет положительным, однако с поправкой данной им несколько ниже: «Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль». (1Кор.7:27-28).

Резюмируя общие положения иудео-христианской догматики и морали, следует констатировать, что в Библии разрыв брачных отношений не только не считается нормой, но расценивается как предательство по отношению к оставленному супругу. Почти до середины ХХ века в странах с преобладающей христианской культурой (Западая Европа, Северная Америка и даже Россия), церковный запрет на развод пользовался мощной социальной поддержкой, что делало его чрезвычайно непопулярным среди основной части общества. В современной культуре развод настолько распространён, что воспринимается уже как событие морально нейтральное, а потому всё интенсивнее прогрессирующее.

Философия гуманизма, ставящая на первое место право человека на комфортную жизнь, не знает путей преодоления этой социальной проблемы. Всё более секуляризованное христианство (как западное, так и восточное) вынуждено дрейфовать вместе с основными тенденциями общества и де-факто благословлять развод, подводя под него богословские мотивы. Церковь и общество перестали требовать от своих членов сохранения брака, расценивая это как посягательство на права личности. Так что желание развестись расценивается ими как личное дело, в которое желательно не вмешиваться.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

В результате, западный человек нечего не может предложить распадающемуся обществу, лишенному нравственных императивов, в котором институт семьи дискредитирован. Такое общество обречено на депопуляцию и анархию. Но за анархией в доме неминуемо последует анархия на улицах. Остановить эту анархию и установить твердый порядок сможет только та социальная структура, которая обладает идейным единством. Как известно, сильное, монолитное общество складывается из крепких семей. Поэтому в противостоянии цивилизаций успех будет иметь та, в основе которой лежит крепкая семья. И вполне возможно, через несколько десятилетий (а может быть и лет) голубое знамя Европейского союза будет заменено зелёным.

Литература

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. Синодальный перевод.

2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. Современный русский перевод. — М.: Российское Библейское Общество, 2011.

3. Бракоразводная статистика первого квартала 2010 года

4. Брак небесный «Российская газета» — Федеральный выпуск №5115 (36 )

5. Исраэль Бен Шимон. Если ты еврей. — Ростов н/Д.: Феникс, 2001.

6. Пинкингтон С.М. Иудаизм/Пер. с англ. Е.Г. Богдановой. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000.

7. Троицкий С. Христианская философия брака. — М.: Путь, 2001.

8. Уайн Даг. Развод и современный человек. http://www.scienceandapologetics.com/text/158.htm

9. Хейз Р. Этика Нового Завета/Пер с англ. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *