Евангелие от никодима читать

Апокрифические сказания о жизни Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери

В рукописи конца XV века оно начинается: влетописания о двунадесят колену сынов израилев бе Иакым богат зело.

В истории двенадцати колее Израилевых был Иаким, человек весьма богатый, который приносил от себя сугубые дары Богу, говоря: да будет богатство мое всему народу и прощение мое пред Господом в умилостивление мне26. Настал великий день Господень27, в который сыны Израилевы приносили дары свои, (Иоаким также принес свои дары). И противустал ему некто Рувим, говоря: непозволительно тебе, чтоб ты первый принес дары свои, потому что ты не сотворил семени во Израили. И горько опечалился Иоаким и обратился к родословиям двенадцати племен народа, говоря: посмотрю в двенадцати коленах Израиля, один ли я не сотворил семени во Израили. И разведал и нашел, что все праведные восставили семя Израилю. Вспомнил и о патриархе Аврааме, что в последние дни Бог дал ему сына Исаака. Итак горька опечалился Иоаким, и не показался жене своей, но ушел, в пустыню (на гору), и там водрузил свой шатер, а постился сорок дней и сорок ночей, говоря в себе: не сойду (в дом свой) ни для пищи, пи для питья до тех пор, пока призрит на меня Господь Бог мой; но будет мне пищей и питием молитва.

Жена же его Анна плакала сугубым плачем и рыдал» сугубым рыданием, говоря: буду оплакивать вдовство мое, буду оплакивать и мое безчадство. Между тем настал великий день Господень, и сказала Иудифь, служанка ее: доколе ты будешь удручать свою душу скорбно? Вот настал великий день Господень, и не должно тебе плакать, но возьми эту головную повязку, которую дала мне госпожа за работу: мне не прилично повязаться ею, ибо я служанка, а она имеет знак царственный. Анна же сказала: отойди от меня, я не хочу этого сделать; Господь весьма смирил меня. Не лукавый ли внушил тебе это, и ты пришла, чтоб сделать меня сообщницею греху твоему. И отвечала Иудифь: что я буду упрашивать тебя (когда ты не хочешь слушать моего голоса)? вот Господь заключил утробу твою, чтоб не дать тебе плода во Израили. Горько опечалилась Анна, но совлеклась печальных одежд своих, украсила голову свою и облеклась в брачные одежды свои, и около девятого часа вышла в сад для прогулки, и увидевши лавровое дерево села под ним, и начала молить Господа, говоря Бог отцов моих, благослови меня, и услышь молитву мою, также, как благословил ты матерь Сарру и дал ей сына Исаака.

И обратив взор па небо, увидела на этом лавровом дереве воробьиное гнездо, и восплакала в себе, говоря: горе мне, кто родил меня? какая утроба произвела меня? Ибо я сделалась клятвою пред сынами Израиля, я осмеяна, и с поношением отринули меня от храма Господня. Горе топе, кому уподобилась я? не уподобилась я и птицам небесным, ибо и птицы небесные плодородны у Тебя, Господи. Горе мне, кому уподобилась я? Не уподобилась я и зверям земным, ибо и звери земные плодородны у Тебя, Господи. Горе мне, кому уподобилась я? Не уподобилась я сим водам, ибо и воды сии плодородны у Тебя, Господи. Горе мне, кому уподобилась я? не уподобилась я и земле, ибо и земля приносить во время плоды свои и благословляет Тебя, Господи.

И вот предстал ей Ангел Господень и сказал: Анна, Анна, Господь услышал молитву твою, и ты зачнешь и родишь, и о семени твоем будут гопорить во всей вселенной. И сказала Анна: жив Господь Бог мой; если я рожу- мужеский ли пол или женский, принесу его в дар Господу Богу моему, и будет служит Ему все дни жизни своей. И пришли два вестника и говорят ей: вот Иоаким муж твой, идет с своими стадами. Ибо Ангел Господень явился и ему, и сказал: Иоаким, Иоаким, Господь Бог услышал молитву твою. Ступай отсюда; ибо вот жена твоя Анна зачнет во чреве. И сошел Иоаким и приказал пастухах своим, сказав: приведите мне сюда десять чистых и непорочных агниц, и будут (в жертву) Господу Богу моему; и приведите мне двенадцать молодых тельцов, и будут священникам и старейшинам; и сто козлов для всего народа. И вот Иоаким пришел с стадами своими, а Анна стояла у ворот, и увидела идущего Иоакима, и подбежав, бросилась на шею его, и сказала: теперь знаю, что Господь Бог щедро благословил меня; ибо вот, бывши вдовою, я уже не вдова, и безчадная зачну во чреве! И успокоился Иоаким в тот же день в дому своем.

На утро же он приносил свои дары, говоря в себе: если Господь Бог умилосердился надо мною, то дщица священника28 покажет мне это. И принес Иоаким свои дары, и внимательно смотрел на дщицу священника, приступивши к жертвеннику Господню, и не видел греха в себе. И сказал Иоаким: ныне знаю, что Господь умилостивился и оставил все грехи мои, – и вышел из храма Господня оправдан, и пошел в дом свой. Между тем исполнились месяцы ее, и в девятый месяц родила Анна, и спросила бабку, что я родила? она отвечала: дочь. И сказала Анна: возвеличилась душа моя в сей день, – и положила ее. По исполнении же дней, Анна оправилась и дала грудь дитяти и назвала ее Мариам.

Со дня на день дитя укреплялось, и когда исполнилось ей шесть месяцев, мать поставила ее наземь, чтоб испытать, будет ли она стоять, и она, сделав семь шагов, возвратилась в объятия матери своей. Мать взяла се на руки и сказала: жив Господь Бог мой, ты не будешь ходить по сей земле, доколе я не введу тебя в храм Господень. И устроила святое место в спальне ее, и все мирское и нечистое возбранено было от входа к ней: и созвала (Анна) непорочных Еврейских дочерей, и они ходили за нею. Исполнился дитяти первой год, и Иоаким сделал большой пир, созвал священников, книжников и старейшин и весь народ Израильский. И поднес Иоаким дочь свою священникам, и они благословили ее, говоря: Бог отцов наших, благослови сие дитя, и дай ему имя славное, вечное во всех родах. И сказал весь народ: да будет, да будет, аминь. Потом поднес ее к архиереям, и они благословили ее, говоря: Боже славы, призри на дитя сие и благослови его последним благословением, которое не имеет преемства. И взяла ее мать ее в святое место спальни ее и дала ей грудь. И составила Анна песнь Господу Богу, говоря: воспою песнь Господу Богу, ибо Он призрел па меня и снял с меня поношение врагов моих, и даровал мне Господь плод правды своей, единственный, многоценный пред Ним. Кто возвестить сынам Рувима, что Анна кормить грудью? Слышите, слышите двенадцать колен Израилевых, что Анна кормить грудью. И успокоила дитя в освященной спальне ее, и вышла и служила гостям. По окончании пира они разошлись29, радуясь и хваля Бога Израилева.

Прилагались дитяти месяцы и дитя стало двух лет. И сказал Иоаким (жене своей Анне): отведем ее в храм Господень, чтоб отдать обет, который мы обещали (Господу Богу), дабы как-нибудь Господь не отверг нас, и дар наш не сделался неприятным. И сказала Анна: подождем до третьего года, чтобы дитя не взыскалось отца или матери. И сказал Иоаким: подождем. И достигло дитя трех лет, и сказал Иоаким: призовите непорочных дщерей Еврейских, и пусть они возьмут по светильнику, и будут стоять с воженными, чтоб дитя не обратилось назад, и чтоб сердце ее пленилось храмом Господним. И сделали так, пока пришли в храм Господень. И принял ее священник, и, лобызав, благословил ее, и сказал: возвеличить Господь имя твое во всех родах, на тебе Господь в последние дни покажет сынам Израилевым свое искупление. И посадил ее на третьей ступени жертвенника, и осенил ее Господь Бог благодатно, иона от радости прыгала на ногах своих, я возлюбить ее весь дом Израилев.

И пошли родители ее, дивясь и хваля Господа Бога за то, что дитя не обратилось назад. Пребывала же Мария в храме Господнем, как прикармливаемая голубица, и принимала пищу от руки Ангела. Когда же она достигла двенадцати лет, было совещание между священниками, которые говорили: вот Мария достигла двенадцати лет во храме Господнем; итак, что сделаем с нею, чтобы как ни- будь не нарушила святыни Господней? И сказали архиерею: ты стоишь у жертвенника Господня, войди и помолись о ней, и что явить тебе Господь, то и сделаем. И вошел архиерей, прияв додекадонон30, во Святая Святых, и молился о ней. И вот предстал Ангел Господень, иска* зал ему: Захария, Захария, поди и собери вдовствующих из народа, и пусть они принесут по жезлу, и кому Господь покажет знамете, того будет она женою (в соблюдете девства). И пошли глашатаи по всей окрестности иудейской, и возгласила труба Господня, и все сбегались.

Иосиф, бросив секиру, также пришел в их сборное место. И собравшись пошли к архиерею, неся жезлы. Он же, взяв у всех жеван, вошел во святилище и молился. Окончи и молитву, он взял жезлы, вышел и роздал их каждому свой, но знамения не было на них. Последний жезл принял Иосиф: и вот голубь вышел из жезла и взлетел на главу Иосифа. И сказал священник Иосифу: ты избран жребием принять к себе в соблюдение деву Господню. Но Иосиф возразил, говоря: я имею сыновей и уже стар, а она юная; да не буду посмешищем у сынов Израилевых. И сказал священник Иосифу: убойся Господа Бога твоего, и вспомни, что сотворил Бог Дафану, Авирону и Корею, как разверзлась земля и они поглощены ею за свое сопротивление. И ты, Иосиф, бойся теперь, чтоб не случилось сего на твоем доме. И убоявшись, Иосиф принял ее к себе в соблюдение. И сказал Иосиф Марш: вот я принял тебя от храма Господня, и теперь оставляю тебя в моем доме; ибо отхожу заниматься моими плотничными работами, и возвращусь к тебе (когда угодно будет Господу): Господь да сохранить тебя!

Между тем было совещание священников, которые говорили: сделаем завесу для храма Господня. И сказал священник31: призовите мне чистых дев от племени Давидова. И пошли слуги и искали, и нашли семь дев. И вспомнил священник об отроковице Мариами, что она была от племени Давидова, и чиста пред Богом. И пошли слуги и привели ее. И ввели их в храм Господень; и сказал священник: киньте жребий, кому достанется прясть золото и амиант, бумагу и шелк, гиацинт, червлень и настоящую багряницу. И досталась Мариами настоящая багряница и червлень, и взявши их, она отправилась в свой дом. В это время Захария пребывал нем, его заменял Самуил (пока не стал говорить Захария). Мариам же, взявши червлень, начала прясть.

И взявши водонос, вышла она почерпнуть воды; и вот слышится ею голос, говорящей: радуйся благодатная, Господь с тобою, благословенна ты в женах. И озиралась она направо и налево, (чтоб видеть,) откуда сей голос. И, будучи в страхе, возвратилась в свой дом, и поставила водонос, и, взявши багряницу, села на своем седалище и начала прясть ее. И вот предстал ей Ангел Господень и говорить: не бойся, Мариам, ибо ты обрела благодать пред Господом всех, и зачнешь по слову Его. Она же услышав рассуждала в себе, говоря: неужели я зачну от Господа Бога Живого, и рожу, как рождает всякая жена? И сказал Ангел Господень: не так, Мариам; но сила Господа осенит тебя: потому и рождаемое от тебя Святое назовется Сыном Вышнего. И ты дашь имя ему Иисус: ибо он спасет народ свой от грехов32. И сказала Мариам: я раба Господа пред Ним. Да будет мне по слову твоему.

И окончила она багряницу и червлень, и отнесла священнику33. Священник благословил ее и сказал: Мариам, Господь Бог возвеличил имя твое, и ты будешь благословенною во всех родах земных. Исполнившись радости, Мариам отправилась к сроднице своей Елизавете. И постучалась у двери, Елизавета же услышав бросила червлень, подбежала к двери и отворила, и, увидев Мариам, благословила ее и сказала: откуда мне это, что пришла матерь Господа моего ко мне? Ибо вот находящееся во мне взыграло и благословило тебя. Мариам же не постигала тайн, о которых возвестил ей Архангел Гавриил, и устремила взор на небо и сказала: кто я, Господи, что все роды земные благословляют меня? И провела у Елизаветы три месяца. Между тем чрево ее со дня на день становилось полнее: и Мариам в страхе отправилась в свой дом, и скрывала себя от сынов Израилевых. Была же она шестнадцати лет34, когда совершались сии тайны.

Был уже ей шестой месяц, и вот Иосифвозвратился от плотничных работ своих, и вшедши в дом свой, заметить ее имеющею во чреве. И ударил себя в лицо

Елизавета зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, хотя она называется бесплодной. и пал на вретище долу и горько плакал, говоря: каким лицом буду я взирать к Господу Богу моему, как буду молиться о сей отроковице, ибо я принял ее из храма Господня девою и не соблюл? Кто уловил меня (коварством), кто сделал это зло в дому моем и опорочил деву? Не повторилось ли со мною то, что было с Адамом? Ибо как в тот час, когда Адам занимался славословием своим, пришел змий и застал Еву одну и прельстил, так случилось и со мною. И встал Иосиф от вретища и призвал Мариам и сказал ей: удостоенная попечения Божия, что это ты сделала и забыла Господа Бога твоего? Для чего ты уничижила душу твою, ты, которая воспиталась во Святом Святых и принимала пищу от руки Ангела? Она же горько заплакала и сказала, что я чиста и не знаю мужа. И сказал ей Иосиф: откуда же имеющееся во чреве твоем? Она же сказала: жив Господь Бог мой, что я не знаю, откуда это у меня.

И весьма убоялся Иосиф, и успокоен был от нее, и размышлял о том, как поступить с нею. И сказал Иосиф: если я скрою грех ее, то окажусь противником закону Господню, а если объявлю о ней сынам Израилевым, боюсь, может быть, обретающееся в ней есть свято, и я сделаюсь предающим неповинную кровь на осуждение смерти. Итак что мне сделать с ней? Отпущу ее от себя тайно35. И застигла его ночь. И вот Ангел Господень является ему во сие и говорить: не страшась за отроковицу сию; ибо находящееся в ней есть от Святого Духа: родить Сына, и ты дашь Ему имя Иисус. Ибо Он спасет народ свой от грехов. И восстал Иосиф от сна и прославил Бога Израилева, давшего ему сию благодать, и сохранял ее.

Тогда пришел в нему Анна книжник и сказал ему: почему ты не явился в наше собрание? И отвечал ему Иосиф: потому, что я утомился от пути и захотел отдохнуть первый день (в доме своем). И обратился Анна и увидел Мариам беременную. И побежал к священнику36 и сказал ему: Иосиф, о котором ты свидетельствуешь (что он праведен), поступил весьма беззаконно. И сказал священник: что такое? И он отвечал: деву, которую принял от храма Господня, он опорочил, окрал брак и не объявил сынам Израилевым. И отвечал священник: Иосиф это сделал? И сказал Анна книжник: пошли слуг и узнаешь, что дева беременна. И отправились слуги, и нашли, как он говорил, и привели ее вместе с Иосифом в судилище. И сказал священник: Мария, что ты это сделала? Зачем унизила душу твою и забыла о Господе Боге твоем? Обитавшая во Святом Святых, принимавшая пишу от руки Ангела, слышавшая его пение37 из уст его и ликовавшая пред ним, что ты это сделала? Она же, горько заплакав, сказала: жив Господь Бог мой, что я чиста пред Ним и мужа не знаю. И сказал священник Иосифу: что ты это сделал? И сказал Иосиф: жив Господь Бог38, что я чист от нее. И сказал священник: не лжесвидетельствуй, а говори истину. Ты окрал брак ее и не объявил сынам Израилевым, и не подклонил главы своей под державную руку Господа, чтоб благословилось семя твое. Иосиф же молчал.

И сказал священник: отдай деву, которую ты привял от храма Господня. И прослезился Иосиф. Тогда священник сказал: напою вас водою обличения Господня, и Бог объявит грехи ваши пред очами вашими. И взяв (воду), священник напоил Иосифа и послал его на гору, и возвратился он цел. Напоил также и Марию, и ее послал на гору; и она возвратилась невредимою. И удивился весь народ, что не явилось греха в них. И сказал священник: если Господь Бог не явил грехов ваших, то и я не осуждаю вас. И отпустил их. И взял Иосиф Мариам и пошел в дом свой, радуясь и славя Бога Израилева.

Между тем вышло повеление от Августа царя переписать всех в Вифлееме иудейском39. И40 сказал Иосиф: сыновей моих я запишу; а с сею девою что сделаю? Как запишу ее? Женою моею? стыжусь. Дочерью? но все сыны Израилевы знают, что она не дочь моя. Самый день Господень покажет, как угодно Господу. И оседлал осла и посадил ее, и повел его сын его, а Иосиф с другим сыном последовал за ними. И приблизились на три мили41. И обратился Иосиф и увидел ее печальною, и сказал в себе: может быть находящееся в ней печалит ее. Потом опять обратился Иосиф и увидел, что она улыбается, и сказал ей: Мария, что это значит, что я вижу лице твое то улыбающееся, то печальное? И Мариам сказала Иосифу: то, что я вижу моими очами два народа, один плачущий и рыдающий, а другой радующийся и веселящийся. И прошли (еще) половину пути42, и сказала ему Мариам: ссади меня с осла, ибо находящееся во мне побуждает меня идти. И он ссадил ее с осла и сказал ей: куда я отведу тебя и прикрою стыд твой? Ибо место пусто.

И нашел там пещеру, и ввел ее, и приставил к ней сыновей своих, и пошел искать повивающей в стране Вифлеемской.

И вот я Иосиф шел, и не шел; и взглянул на воздух и видел воздух оцепеневшим, взглянул на свод небесный, и видел его остановившимся, и птицы небесные остановились в полете; посмотрел на землю, и видел чашу поставленную (с пищей) и делателей возлежащих и руки их у чаши, и вкушающие не вкушали, и берущие (пищу) не брали, и приносящее к устам своим не приносили, но лица всех обращены были к небу. И видел гонимых овец, но овцы стояли. И поднял пастух руку43 свою, чтоб погнать их, но рука его оставалась поднятою. И посмотрел на поток реки, и видел, что уста козлов прикасались к воде, по они не пили, и все в это мгновение задержано было в своем течении.

И увидел я сходящую с горы женщину, которая сказала мне: человек, куда ты идешь? Я отвечал: ищу бабки евреянки. В ответ на это она спросила меня: ты из Израиля? И я сказал ей: точно так. Она же сказала: а кто такая рождающая в пещере? Я отвечал: обрученная мне. И она сказала: она не жена твоя? Тогда сказал я ей: это Мария, воспитавшаяся в храме Господнем, и я получил ее по жребии в жену, но она не жена мне, а имеет зачатие от Святого Духа. И сказала ему бабка: правда ли это? И сказал ей Иосиф: пойди и посмотри. И пошла с ним бабка. И стали они на месте пещеры, и вот светлое облако осеняло пещеру. И сказала бабка: возвеличилась ныне душа моя, ибо очи мои увидели чудное, ибо родилось спасение Израилю. И тотчас облако устранилось от пещеры, и явился в пещере великий свет; так что очи не могли выносить его, и немного спустя свет тот удалился, пока явился младенец и вышел и взял грудь матери своей Марии. И воскликнула бабка и сказала: велик для меня нынешний день, ибо я увидела новое сие зрелище. И вышла бабка (удивляясь) из пещеры, и встретившись с Саломией, сказала ей: Саломия, Саломия, я хочу тебе рассказать новое зрелище: родила дева (сына), коему не уступило естество ее44. И сказала Саломия: жив Господь Бог мой, если не простру перста моего и не исследую естества ее, то никак не поверю, что родила дева.

И едва простерла Саломия перст, как воскликнула и сказала: горе беззаконию и неверию моему, ибо я дерзнула искушать Бога живого. И вот рука моя от огня отпадает у меня. И преклонила колена свои пред Господом, говоря: Боже отцов моих, воспомяни обо мне, что я семя Авраама, Исаака и Иакова; не посрами меня пред сынами Израилевыми, но пощади меня для бедных: ибо Ты знаешь, Господи, что я во имя Твое совершала мое служение, и от Тебя желала приять мзду. И вот предстал Ангел Господень и сказал ей: Саломия, Саломия, Господь услышал тебя; поднеси руку твою к Младенцу, и подержи Его, и будет тебе спасение и радость. И подошла Саломия и взяла. Его на руки, говоря: буду поклоняться Ему, ибо это великий Царь родился Израилю. И тотчас исцелела Саломия, и вышла из пещеры оправданною. И вот голос говорит ей: Саломия, Саломия, не разглашай о дивном, чтo ты видела, доколе не войдет сей Младенец во Иерусалим.

И вот Иосиф приготовился идти во иудею. А в Вифлееме иудейском произошло великое смятение, потому что пришли волхвы и говорят: где находится рожденный Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. И услышав Ирод смутился и послал слуг за волхвами. Потом призвал архиереев, и спрашивал их, говоря: как написано о Христе, где Он рождается? Говорят ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано; и отпустил их. Потом спрашивал волхвов, говоря им: какое видели вы знамение о рожденном Царе? И волхвы отвечали: мы видели весьма великую звезду, сияющую между сими звездами и помрачающую их, так что сии звезды (почти) не видны были, и таким образом мы узнали, что родился Царь Израилю, и пришли поклониться Ему. И сказал Ирод: ступайте и ищите, иногда найдете Его, известите меня, чтоб и я мог идти поклониться Ему. И вышли волхвы. И вот звезда, которую они видели на востоке, предшествовала им, доколе пришли они к пещере, и остановилась над входом в пещеру. И увидели волхвы Младенца с материю Его Мариею и вынули из влагалищ своих (и принесли) золото и ливан и смирну. И получив предостережение от Ангела, чтоб не входить во Иудею, иным путем пошли в страну свою.

ХХII.

Тогда Ирод поняв, что он осмеян от волхвов, разгневавшись, послал убийц, говоря им: умертвите младенцев от двух лет и ниже. И Мариам услышавши, что умерщвляются младенцы, устрашившись взяла дитя свое и, спеленав его, положила в яслях волов. Елизавета же услышавши, что ищут Иоанна, взяв его, отправилась на гору, и осматривала, где бы скрыть его, но не было скрытного места. И восстенав Елизавета великим гласом, сказала: гора Божия, прими мать с сыном, и тотчас расступилась гора45, и приняла ее. И просвечивал им свет, и был с ними Ангел Господень, сохраняя их.

Между тем Ирод искал Иоанна и послал слуг к Захарии (отцу его), говоря: где ты скрыл своего сына? Он же отвечал, говоря им: я служитель Божий, и пребываю в храме Господнем, не знаю, где находится сын мой. И пришли слуги и возвестили все это Ироду. И разгневавшись Ирод сказал: сын его будет царствовать над Израилем. И послал к нему опять говоря: скажи истину, где находится сын твой? Ибо ты знаешь, что жизнь твоя – в руке моей. И отвечал Захария: я свидетель Божий, – если ты и прольешь кровь мою, то дух мой примет Господь, потому что ты прольешь неповинную кровь в преддверии храма Господня. И около рассвета дня убит Захария, и сыны Израилевы не знали, что он убит.

И во время лобзания, собрались священники (в храм), и не встретило их по обычаю благословение Захарии. И стоялисвященники, дожидаясь Захарии, чтобы приветствовать его молитвою и прославить Вышнего. Поелику же он медлил, то все они были объяты страхом. Но один из них осмелившись вошел внутрь (во святилище) и увидел у жертвенника запекшуюся кровь и (услышал) голос, говорящий: Захария убит, и не изгладится кровь его дотоле, пока придет его отмститель. Услышав эти слова, он испугался и вышедши возвестил священникам. И они дерзнули войти и увидели, чтo было, и стены храма издали вопль, и сами они раздрали одежды свои сверху до низу; тела же его не нашли, а нашли кровь его окаменевшую, и пораженные страхом вышли и возвестили народу, что Захария убит. И услышали все племена народа и плакали о нем и рыдали три дня и три ночи. После трех дней священники совещались, кого поставить вместо его, и пал жребий на Симеона; он то был извещен от Святого Духа, что он не узрит смерти, пока не увидит Христа во плоти.

Евангелие от Никодима, Глава 1

1 Во дни оны пpишли Анна, Каиафа, Сyммий, Дафан и Гамалиил, Иyда, Левий, Hафанаил, Александp, Сиpии и дpyгие стаpейшины иyдейские к Пилатy, свидетельствyя пpотив Иисyса. 2 Они обвинили Его во многих делах нечестивых, говоpя: «Мы знаем Его, что Он сын Иосифа плотника, pожденный от Маpии; а Он говоpит, что Он Цаpь и Сын Божий. 3 Кpоме сего. 4 Он наpyшает сyбботy и хочет pазpyшить Закон отцов наших». 5 Пилат сказал: «Какие дела нечестивые сотвоpены Им?» 6 И ответили емy иyдеи: «Hаш Закон запpещает исцелять в день сyбботний; Этот же волхвованием исцелял в день сyбботний хpомых и глyхих, pасслабленных и сyхоpyких, слепых, пpокаженных и бесноватых». 7 Пилат сказал: «Каким деянием волшебным сотвоpил Он сие?» 8 И отвечали емy иyдеи: «Он чаpодей и именем Вельзевyла, князя бесовского, изгоняет бесов, и того pади все повинyется Емy». 9 Пилат сказал: «Hе силой дyха нечистого, но могyществом Божиим изгоняют бесов». 10 Иyдеи сказали Пилатy: «Да пpикажет пpавитель пpивести Его в сyдилище и выслyшает Его». 11 Пилат, пpизвав гонца, сказал емy: «Пyсть пpиведyт сюда Иисyса, с кpотостию». 12 Гонец пошел и, найдя Иисyса, поклонился Емy, и постлал пpед ним одежды свои, говоpя:»Господи! Гpяди, ибо пpавитель зовет Тебя». 13 Иyдеи, видя, что сделал посланный, сказали Пилатy с великим yкоpом: «Почемy не объявил ты чpез глашатая повеления пpийти Емy, вместо того, чтобы посылать гонца за Hим? 14 Ибо гонец, yвидев, почтил Его и постлал пpед Hим на землю одеждy, котоpyю нес в pyке, и сказал Емy: «Господи, пpавитель пpиглашает Тебя». 15 Пилат, пpизвав гонца, сказал емy: «Почемy ты постyпил так, как они говоpят?» 16 Гонец сказал: «Когда ты меня посылал из Иеpyсалима к Александpy, я видел Иисyса, сидящего на осле, и дети евpейские, деpжа ветви в pyках своих, кpичали: «Радyйся, Сын Давидов!» 17 Дpyгие же постилали одежды свои на доpогy, восклицая:»Радyйся, пpебывающий на небесах! 18 Благословен гpядyщий во имя Господне!» 19 Иyдеи отвечали гонцy, восклицая: «Эти дети евpейские говоpили по-евpейски; как же ты, бyдyчи эллином, понял слова, сказанные по-евpейски?» 20 Гонец ответил: «Я спpосил одного из иyдеев и сказал емy: «Что кpичат они по-евpейски?» И он объяснил мне». 21 Тогда сказал Пилат: «Какое восклицание пpоизносили они по-евpейски?» 22 И иyдеи отвечали: «Осанна». 23 И спpосил Пилат: «Что оно означает?» 24 Иyдеи отвечали: «Оно означает – pадyйся, Господи». 25 Пилат сказал: «Сим вы сами yтвеpждаете, что дети выpажались так; чем же виновен гонец сей?» 26 И замолкли иyдеи. 27 Пpавитель сказал посланномy: «Выйди и пpиведи Его». 28 Посланный пошел к Иисyсy и сказал Емy:»Господи, войди, ибо пpавитель зовет Тебя». 29 Когда Иисyс входил, знамена y знаменосцев наклонились сами собою и воздали честь Иисyсy. 30 Иyдеи, yвидев, что знамена пpеклонились, честь воздавая Иисyсy, подняли сильный кpик пpотив знаменосцев. 31 Тогда Пилат сказал иyдеям: «Вы не воздаете почестей Иисyсy, пpед Котоpым склонились знамена, чтобы чествовать Его, но вы кpичите пpотив знаменосцев,точно сии сами пpеклонили знамена свои и честь Иисyсy воздали». 32 И иyдеи сказали: «Мы видели, что они постyпили так». 33 Пpавитель, пpизвав к себе знаменосцев, спpосил их: «Зачем вы сделали сие?» 34 Они ответили Пилатy: «Мы язычники и pабы пpи хpамах; для чего хотели бы мы почтить Его? 35 Знамена в pyках наших сами склонились, чтобы пpиветствовать Его». 36 Пилат сказал начальникам синагоги и стаpейшинам наpодным:»Избеpите сами людей сильных и кpепких, и пyсть они деpжат знамена, и мы посмотpим, не склонятся ли сии сами собою». 37 Стаpцы иyдейские избpали двенадцать сильнейших мyжей и вложили знамена в pyки их пpед пpавителем. 38 Пилат сказал гонцy: «Уведи Иисyса из пpетоpии и потом вновь пpиведешь Его». 39 И вышел Иисyс из пpетоpии с гонцом. 40 Пилат, обpатившись к тем, кто деpжали знамена, сказал им, поклявшись жизнью цезаpя: «Если знамена пpеклонятся, когда Он войдет, я отpyблю вам головы». 41 И пpиказал пpавитель ввести Иисyса во втоpой pаз. 42 И гонец снова пеpедал повеление Иисyсy, пpося Его пpойти по одежде, котоpyю он pазостлал по земле. 43 Иисyс сделал так, и когда Он входил, знамена пpеклонились и воздали честь Емy.

Апокриф

Христианство
Портал:Христианство

Библия
Ветхий Завет · Новый Завет
Апокрифы
Евангелие
Десять заповедей
Нагорная проповедь

Троица
Бог Отец
Бог Сын (Иисус Христос)
Бог Святой Дух

История христианства
Хронология христианства
Раннее христианство
Гностическое христианство
Апостолы
Вселенские соборы
Великий раскол
Крестовые походы
Реформация

Христианское богословие
Грехопадение · Грех · Благодать
Ипостасный союз · Искупительная жертва
Спасение · Второе пришествие
Богослужение
Добродетели · Таинства · Эсхатология

Ветви христианства
Католицизм · Православие · Протестантизм
Древневосточные церкви · Антитринитарии

У этого термина существуют и другие значения, см. Апокриф (значения).

Апо́крифы (от др.-греч. ἀπόκρῠφος — скрытый, сокровенный, тайный) — произведения позднеиудейской и раннехристианской литературы, не вошедшие в библейский канон. Понятие «апокрифы» первоначально относилось к произведениям гностицизма, стремившегося сохранить своё учение в тайне. Позднее термин «апокрифы» был отнесён к раннехристианским текстам (различные евангелия, послания, откровения), не признанным «богодухновенными» христианской церковью и не вошедшим в библейский канон.

Апокрифы подразделяются на ветхозаветные и новозаветные.

Апокрифы в христианстве

Общие определения

По определению «Церковного словаря» П. А. Алексеева (Спб., 1817), это — «сокровенные, то есть неизвестно от кого изданные книги, или что в церкви всенародно не читаны, как обыкновенно читается Св. Писание. Таковые книги суть все те, коих в Библии не имеется». То есть, апокрифические книги, в большинстве своём, в значительной степени искажают священную историю и догматику Писания и поэтому они не могут быть в целом признаны богодухновенными (например, в виду слишком сильного элемента человеческого мудрствования). Поэтому эти книги преследовались Отцами Церкви и не вошли в канон богооткровенных книг Ветхого и Нового Заветов (Библии).

Существуют апокрифы, которые незначительно расходятся с традиционным христианским вероучением и, в целом, подтверждают Священное Предание древней Церкви, например в иконографии и богослужении: так есть апокриф, который называется «Протоевангелие Иакова» — он не признается Церковью боговдохновенным писанием, но принимается как свидетельство церковного Предания. И большинство Богородичных праздников — Рождество Девы Марии, Введение во храм, частично Благовещение (это отразилось на иконографии) подтверждаются Протоевангелием Иакова. Этот текст называется апокрифом не в том смысле, что в нем содержится нечто, противоречащее Св. Писанию. Во многом он является просто фиксацией церковного Предания.

Борьба с апокрифами до Рождества Христова

Апокрифические книги возникали ещё задолго до христианства. Вскоре после возвращения евреев из Вавилонского плена ветхозаветный священник Ездра предпринял попытку собрать (и отделить от подложных апокрифов) все — тогда ещё разрозненные и частично утраченные — священные книги. Со своими помощниками Ездре удалось найти, исправить, перевести на современный ему язык, дополнить и систематизировать 39 книг (в Танахе иудейской традиции их объединяли в 22 книги — по числу букв в еврейском алфавите). Те книги-апокрифы, которые противоречили избранным книгам и расходились с традициями ветхозаветного предания, несли в себе след влияния языческих мифов и суеверия соседних народов, и содержащие оккультные практики и магические заклинания, а также книги, не имеющие религиозной ценности (хозяйственно-бытового, развлекательного, детского, познавательного, любовного, и иного характера), заранее строго отсеивались (иногда беспощадно уничтожались) и не вошли в состав Ветхого Завета, а позднее и в состав христианской Библии. Позже часть этих апокрифов всё-таки вошла в состав Талмуда. Апокрифами изобилует и Каббала.

Проблема с неканоническими книгами

Основная статья: Второканонические книги

После кончины Ездры его последователи — ревнители благочестия — продолжили начатые Ездрой поиски священных писаний, и те книги, что были найдены соответствующими, и те, что были написаны уже в последующие века (например, Маккавейские), были признаны ими богодухновенными. Но строгость и дотошность отбора, а также непререкаемость авторитета и традиций Ездры не позволили вносить новшества в установленный канон Священных книг. И только в достаточно свободной и просвещённой Александрии, где существовала богатейшая библиотека древности, при переводе ветхозаветных книг на греческий язык, 70 (или 72) еврейских толковников — переводчиков, после глубокого изучения, усердных молитв и дискуссий добавили (в греческий текст) к предыдущим 39 книгам ещё 11. Именно этот вариант — Септуагинта — стал основным для христиан, говоривших в первые века христианства преимущественно на греческом языке.

Позже, когда протестанты, пользуясь древними рукописными оригиналами, стали переводить Библию на современные национальные языки, то обнаружили отсутствие этих 11-ти книг во всех еврейских текстах и поспешили объявить эти книги апокрифами (хотя не запрещали их, а только объявляли их маловажными). Следует заметить, что даже некоторые каноничные книги (например, Послание апостола Иакова Мартин Лютер называл «соломенным»), не подтверждающие протестантские вероучения, вызывают у них сомнения.

Эти 11 «неканонических» или второканонических, то есть не вошедших в первоначальный канон Ездры, — в Православии почитаются так же, как и все канонические книги Библии. Они даже во время общественного богослужения читаются на паремиях наравне с каноническими. В настоящее время благодаря успехам библейской археологии для некоторых книг стали известны и еврейские тексты, ранее считавшиеся утерянными.

Борьба с апокрифами после Рождества Христова

Уже древнейшая Церковь столкнулась с ещё бо́льшей необходимостью отделения канонических библейских книг от различных альтернативных апокрифических трактатов, сочинявшихся в разное время и разными людьми. Некоторые из них писались вполне благочестивыми, хотя наивными и недостаточно образованными, людьми, желавшими по-своему разъяснить и дополнить Священное Писание. (Так, например, в «Хождении Богородицы по мукам» описывается нисхождение Божией Матери в ад и затем представительство ее перед престолом Сына.) Другие апокрифы родились в различных распространившихся раннехристианских сектах и поместных церквах, еретических движениях и в гностицизме, использующем христианскую тематику. Были и такие авторы, которые намеренно, якобы от лица почитаемых в христианстве апостолов, составляли и распространяли «послания», компрометирующие официальную Церковь, по их мнению — скрывающую изначально истинное учение. Поэтому традиционные общины христиан во все времена старались защищать с их точки зрения истинную «чистоту своей веры», и во все времена на соборах ими составлялись списки отреченных книг — запрещенных апокрифических и откровенно еретических писаний, — которые запрещалось читать, издавать и которые разыскивались и уничтожались (рвались, сжигались или с пергаментов счищались/смывались запрещенные апокрифические и еретически тексты и писались другие палимпсесты).

В канон современной Церковью включены 27 новозаветных книг, признаваемых богодухновенными книгами, которые по мнению Церкви были написаны непосредственно апостолами — «самовидцами Христа». Состав новозаветного канона закреплён 85-м Апостольским правилом. Вместе с книгами Ветхого Завета они образуют христианскую Библию, в которой содержится 66 канонических и 11 второканонических книг, различия по включению этих 11 книг можно найти в православной версии и католической. Именно все эти богодухновенные книги считаются основным авторитетным источником в вопросах священной истории и догматики в основных христианских конфессиях.

Сохранившиеся до нашего времени древние апокрифы имеют не только историческое значение, но в некоторой степени и диалектическое, так как в них отражены взгляды христиан первых веков.

В число апокрифов включают так называемые ветхозаветные апокрифы, апокрифические Евангелия, альтернативные тексты Деяний святых апостолов, Апокалипсисы и пр., а также альтернативные признанным Церковью биографии святых. Писания Отцов Церкви, литургические тексты, жития святых и другие тексты, причисляемые католической, православной и древневосточными церквами к Священному Преданию, к апокрифам не относятся.

Апокрифы сочиняются и в наше время, когда разнообразные еретические и псевдохристианские секты, «старцы», предсказатели и «чудотворцы» сочиняют и распространяют религиозную литературу, по-своему трактующую историю и принципы христианского вероучения.

Апокрифы Ветхого Завета

  • Псалмы Соломоновы;
  • Заветы двенадцати патриархов;
  • Эфиопская книга Еноха;
  • Славянская книга Еноха;
  • сирийский и греческий Апокалипсисы Варуха («Видение Варуха»);
  • «Вознесение Моисея»;
  • «Книга Юбилеев»;
  • «Мученичество Исайи»;
  • «Завет Иова»;
  • иудейские разделы Сивиллиных книг;
  • «Видение Исайи»;
  • «Завет Авраама» («Откровение Авраама», «Смерть Авраама»);
  • «Мельхиседек».

Апокрифы Нового Завета

Апокрифические евангелия

Апокрифических евангелий дошло до нас около 50. Авторы собирали те изустные предания, которые могли забыться, или описывали те события, о которых в канонических Евангелиях были только намеки. Иногда излагали евангельские рассказы в разговорной форме. Имён своих авторы этих текстов не подписывали, а часто для придания большего значения своим произведениям выставляли имя кого-либо из апостолов или их учеников. Содержание апокрифических евангелий разнообразно:

Евангелия детства

  • «Евангелие Псевдо-Матфея» или «Книга о происхождении блаженной Марии и детстве Спасителя» сообщает о юности Иисуса;
  • «Протоевангелие Иакова» (Иакова, брата Господня) описывает время от рождения Спасителя до избиения младенцев;
  • «Евангелие от Иакова» (продолжение «протоевангелия от Иакова»). Детство Иисуса от зачатия до 12 лет. Зачатие, рождение, бегство и жизнь в Египте в течение 3 лет, возвращение и жизнь в Назарете до 12 лет. Происхождение текста неизвестно;
  • «Книга Иосифа плотника» — история Иосифа-обручника;
  • «Евангелие детства», приписываемое апостолу Фоме (читалось гностиками во II веке);
  • Арабское «Евангелие детства» — о пребывании Спасителя в Египте;
  • «Тибетское Евангелие» («Тибетское сказание об Иисусе») — одно из «евангелий детства», согласно которому Иисус провёл свои ранние годы в Тибете и Индии.
  • «Иисус в храме» — 3-дневный спор 12-летнего Иисуса с иудейскими фарисеями в Иерусалимском храме по поводу уже пришедшего Мессии. Происхождение и автор текста неизвестны.

Прочие апокрифические евангелия

  • «Евангелие от Марии»
  • «Евангелие от Никодима»
  • «Евангелие от Апеллеса»
  • «Евангелие 12 апостолов»
  • «Евангелие от евреев»
  • «Евангелие от Петра»
  • «Евангелие от Иуды»
  • «Евангелие от Филиппа»
  • «Евангелие от Фомы»
  • «Евангелие от Варнавы»
  • «Евангелие от Ессеев»
  • «Тайное Евангелие от Марка»
  • «Евангелие от Египтян»

Апокрифические Деяния Апостолов

  • «Деяния Петра и Павла»
  • «Деяния Варнавы»
  • «Деяния Филиппа в Элладе»
  • «Деяние Фомы» (древнего происхождения)
  • «Деяния Иоанна»
  • «Успение Блаженной Девы Марии»
  • «Деяния святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова»
  • «Деяния и мученичество апостола Матафия»
  • «Деяния Павла»
  • «Деяния Павла и Феклы»
  • «Деяния святого апостола Фаддея, одного из двенадцати»
  • «Деяния Филиппа»
  • «Мученичество святого апостола Павла»
  • «Мученичество святого и преславного первоапостола Андрея»
  • «Учение Аддая апостола»

Апокрифические Послания Апостолов

  • «Послание Авгаря ко Христу»
  • «Послание Христа к Авгарю»
  • «Переписка апостола Павла с Сенекой» (14 писем, упоминаются начиная с Иеронима Стридонского, до XV—XVI веков считались подлинными, затем была установлена их подложность)
  • «Послание к Лаодикийцам»
  • послания Климента Епископа (5 шт.)
  • «Послание апостола Варнавы»
  • «Послание апостола Петра к апостолу Иакову»
  • «Послание двенадцати Апостолов»
  • «Третье послание апостола Павла к Коринфянам»
  • «Послание Дионисия Ареопагита»

Апокрифические Апокалипсисы

Их также было множество, но целиком дошли только некоторые:

  • «Апокалипсис Иоанна» (существенно отличный от канонического)
  • другой «Апокалипсис Иоанна» (открыт в 1595 г.)
  • «Апокалипсис Петра»
  • «Апокалипсис Павла»
  • «Откровение Варфоломея»

Прочие новозаветные апокрифы

  • «Пастырь Ермы»
  • «Хождение апостола Павла по мукам»
  • «Тайная Книга Иоанна»
  • «Тайная Книга Иакова»
  • «Диалог Спасителя»
  • «Книга Фомы»

Поздние и современные псевдоцерковные апокрифы

  • «Евангелие мира от ессеев» — известно только из публикации Эдмонда Бордо Секея, который утверждает, что ознакомился с его текстом в 1923 году в секретных архивах Ватикана. В опубликованном Секеем тексте апокрифа Христос учит поклоняться помимо Бога-отца Земле-матери и её ангелам. Также он учит людей быть вегетарианцами и не готовить пищу на огне.

Примечания

  1. Апокрифы // Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — Мн.: Книжный Дом, 2007.— 960 с.— (Мир энциклопедий).
  2. Например, Вознесение Исаии, отдельные цитаты из Сираха (Апокрифы и псевдоэпиграфы // КЕЭ, том 1, кол. 170–172)
  3. Септуагинта // Энциклопедия «Религия»
  4. Послание апостола Петра к апостолу Иакову / переводе Дмитрия Щедровицкого)

Литература

  • М. В. Рождественская, Е. Н. Мещерская, А. А. Турилов, Е. А. Агеева Апокрифы // Православная энциклопедия. Том III. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. — С. 46-58. — 752 с. — 40000 экз. — ISBN 5-89572-008-0
  • Полный православный богословский энциклопедический словарь. — СПб.: Изд-во П. П. Сойкина, 1913. (Репринт в 2 томах: London: Variorum reprints, 1971).
  • Свенцицкая И. С., Трофимова М. К. Апокрифы древних христиан. — М.: Мысль, 1989. — 336 с. — ISBN 5-244-00269-4
  • Свенцицкая И. С., Скогорев А. Апокрифические сказания об Иисусе, Святом Семействе и Свидетелях Христовых. — М.: «Когелет», 1999.
  • Свенцицкая И. С. Тайные писания первых христиан. — М.: Политиздат, 1980. — 196 с. — ISBN 5-87245-027-3
  • Мещерская Е. Апокрифические деяния апостолов. Новозаветные апокрифы в сирийской литературе. — М.: Присцельс, 1997. — 455 с.
  • Витковская М. Г., Витковский В. Е. Апокрифические апокалипсисы. — СПб: Алетейя, 2000. — ISBN 5-89329-223-5
  • Скогорев А. П. Апокрифические деяния апостолов. Арабское Евангелие детства Спасителя. Исследования. Переводы. Комментарии. Под ред. И.С.Свенцицкой; Рец. Л.С.Ильинская, А.А.Завейкин. — СПб: Алетейя, 2000. — 480 с. — ISBN 5-89329-275-8
  • Евангелие Иуды/пер. с коптского и ред. Родольфа Кассера, Марвина Мейера и Грегора Вюрста: пер. с англ. И.А. Бочкова, А.Г. Георгиева/ под ред. канд. филос. наук И.П. Давыдова. — М.: АСТ: Астрель, 2008. — 190 с. — ISBN 978-5-17-039104-2
  • Мильков В. В. Древнерусские апокрифы. СПб., 1999.
  • Апокрифы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  • Апокалипсисы апокрифические // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Ссылки

  • Апокрифы // «Библиологический словарь» Александра Меня
  • Апокрифы / Библиотека Гумер
  • Русская апокрифическая студия

Новозаветные апокрифы

Аграфа • Апокалипсис Иоанна I • Апокалипсис Иоанна II • Апокалипсис Павла • Апокалипсис Петра • Арабское евангелие детства Спасителя • Деяния Варнавы • Деяния Иоанна • Деяния Матфия • Деяния Павла • Деяния Петра и Павла • Деяния Павла и Фёклы • Деяния Иоанна Богослова • Деяния Фаддея • Деяния Филиппа • Деяния Филиппа в Элладе • Деяние Фомы • Дидахе • Евангелие детства от Фомы • Евангелие Евы • Евангелие египтян • Евангелие Иуды • Евангелие от Апеллеса • Евангелие от Варнавы • Евангелие от евреев • Евангелии от ессеев • Евангелие от жены Иисуса • Евангелие от Марии • Евангелие от Никодима • Евангелие от Иакова • Евангелие от Петра • Евангелие от Филиппа • Евангелие от Фомы • Евангелие Псевдо-Матфея • Иисус в храме • Книга Иосифа плотника • Мученичество Павла • Мученичество Андрея • Откровение Варфоломея • Пастырь Гермы • Переписка апостола Павла с Сенекой • Послание Авгаря ко Христу • Послание Христа к Авгарю • Послание апостола Варнавы • Послания Климента Епископа • Послание к Лаодикийцам • Послание апостола Петра к апостолу Иакову • Послание двенадцати Апостолов • Послание Дионисия Ареопагита • Протоевангелие Иакова • Сказание Иеронима о Иуде предателе • Страсти Христовы • Тибетское Евангелие • Третье послание к Коринфянам • Успение Блаженной Девы Марии • Учение Аддая апостола • Хождение апостола Павла по мукам • Хождение Богородицы по мукам

Апокрифы: что скрывают «запретные книги»?

Что такое апокрифы? Как, когда и почему они появлялись?
Насколько Иисус апокрифов отличен от Спасителя, вера в которого веками хранится Церковью? И самое главное — есть ли в этих памятниках христианской литературы нечто такое, что было бы принципиально важным для верующего, но при этом тщательно скрывается от «простых людей» и доступно лишь «посвященным»?

Время от времени средства массовой информации взрываются очередной сенсацией на тему библейских текстов. При всем разнообразии подобные новости сводятся к одной схеме: наконец исследователям удалось обнаружить древние письменные источники, которые позволяют по-другому взглянуть на историю христианства и даже показывают, что Церковь-де учит совсем не тому, о чем говорил Христос и Его первые последователи.
Спустя некоторое время, когда ажиотаж спадает, как правило, выясняется, что найденный письменный памятник является не чем иным, как копией или вариантом старинного и давно известного апокрифа, с которым историки имели дело и раньше, и что ничего принципиально нового в обретенной находке не содержится.
Однако, несмотря на очевидное желание создать сенсацию на пустом месте, авторы и самих апокрифов, и громких сообщений о них проделывают весьма серьезную работу. Ее цель — предложить неискушенному читателю и зрителю иной образ Христа, зачастую разительно непохожий на тот, о котором свидетельствует церковная традиция.

Что такое апокриф?

Папирус с “Евангелием от Марии” -апокрифом II века на коптском языке

Те, кому сейчас больше сорока лет, прекрасно помнят детские книжки советской эпохи. Красивые, добрые, интересные произведения, где герои побеждали зло, показывая примеры мужества, взаимопомощи, верности и любви. Но были и такие издания, в которых ребенку тенденциозно рассказывалось о большевистской партии, революционерах, «дедушке Ленине» и других аналогичных понятиях и личностях. Авторы этих публикаций сознательно умалчивали о негативных чертах тех, о ком они писали, предлагая юному читателю лубочный и во многом выдуманный портрет того или иного деятеля, четко деля мир на «хороших» своих и «плохих» чужих.
На языке Церкви такое творчество и называется апокрифами — так обозначаются тексты, которые каким-либо образом относятся к христианству, но имеют весьма сомнительное происхождение. Но прежде чем приобрести именно такое значение, этот термин претерпел немало видоизменений.
Слово «апокриф» переводится с древнегреческого языка как «тайный», «сокровенный». Изначально оно было почти что ругательством и применялось для обозначения еретических книг, которые использовали в своем тесном кругу сектанты, выдававшие себя за христиан и считавшие, будто именно они обладают спасительным знанием, недоступным «обычным смертным». Необычность исповедуемого учения, а также замкнутость самих этих сект заставляла их адептов скрывать свои истинные постулаты и открывать тайные записи лишь самым посвященным и «достойным», по их мнению, людям.
Со временем, когда гностицизм (так называется ряд различных оккультно-мистических верований, которые были распространены в Римской империи и Передней Азии во II—III веках) стал активно полемизировать с Церковью, апокрифические писания сделались достоянием широких масс и перестали быть тайными. Но само понятие апокрифа осталось. Теперь еретики влагали в него сакральный смысл и настаивали, что именно в их сочинениях содержится истина, а Евангелие и прочие Писания якобы являются искажением и переработкой подлинных слов Христа. Отныне для еретиков апокриф являлся «сокровенным» не столько в силу своего «подпольного происхождения», сколько в силу того, что в нем содержится некая очень важная информация, доступная для понимания лишь самым «просвещенным» и «продвинутым». Конечно, эти тексты мог читать и простой человек. Но он, по мнению сектантов, не смог бы увидеть в них скрытого таинственного смысла, который видел гностик.
Однако это понятие имеет еще и положительный смысл, ведь апокрифы создавались не только в еретической среде. Члены Церкви тоже довольно часто брались за перо и фиксировали то, что современные исследователи отнесли бы к разряду народного творчества. Эти письменные памятники содержали жизнеописания святых, апостолов и Спасителя, рассказывали о различных чудесах либо же систематизировали нравственное учение Церкви. Так к началу IV века сформировался очень мощный пласт христианской литературы, который, помимо всего прочего, претендовал и на то, чтобы занять место наравне со Священным Писанием.
В конечном итоге к концу эпохи гонений святым отцам удалось выработать так называемый Канон священных книг — список апостольских творений, происхождение которых не подлежит никакому сомнению. В отношении остальных писаний, претендовавших на то, чтобы занять свое место в Библии, но так и не занявших его, у Церкви сложилась очень гибкая позиция, которая сохраняется до сих пор. Исходя из нее, весь блок апокрифов можно условно разделить на три группы литературных памятников.

Три типа апокрифов

Если у человека верующего, но не очень хорошо знающего церковную традицию, спросить, почему Церковь вспоминает события, о которых не написано в Евангелии, — например, сошествие Спасителя в ад или Успение Богородицы, — то вопрос поставит нашего собеседника в неловкое положение. Люди же более осведомленные ответят, что и Рождество Девы Марии, и Ее детство, и юность Христа, и некоторые события после Христовых Страстей, — все это известно нам благодаря Священному Преданию, имеющему множество форм. И что новозаветные книги — лишь одна из них. Всё, о чем молчат канонические Евангелия, мы знаем из апокрифов первого — «положительного» — типа, представляющих собой письменную фиксацию именно того Предания, которое хранится Церковью со дня ее основания.
Таких «положительных», т. е. признаваемых Церковью, апокрифов довольно много: известно около десятка книг, которые служат как бы дополнением к основным новозаветным писаниям. К ним, например, можно отнести:
— «Протоевангелие Иакова» (ок. сер. II века);
— «Учение двенадцати апостолов, или Дидахе» (начало II века);
— «Евангелие от Никодима»
(ок. нач. IV века);
— «Пастырь» Ерма (ок. II века);
— «Сказание об Успении Богородицы»
(ок. V века).

Однако, несмотря на то, что они обладают довольно почтенным возрастом, Церковь так и не приравняла их к подлинным Евангелиям, Книге Деяний и Посланиям Апостольским. И на то был ряд очень веских причин.
Во-первых, большинство апокрифов как минимум на четверть века младше самого позднего из дошедших до нас новозаветных текстов — Евангелия от Иоанна и Книги Откровения. То есть лично апостолами эти писания не могли быть написаны, хотя, бесспорно, в целом они отражают ту традицию, которая сложилась еще в апостольские времена.
Во-вторых, практически все церковные апокрифы созданы анонимами, которые сознательно подписывались именами известных первохристианских писателей. Вообще-то в этом не было ничего зазорного — во времена Античности и Средневековья так поступали довольно часто, притом отнюдь не из желания прославиться или разбогатеть (хотя случалось и такое), а просто потому, что произведения известных авторов имели больше шансов найти своего читателя. Однако аноним есть аноним, и святые отцы, утвердившие библейский канон, прекрасно видели, где действительно очередное Павлово послание, а где — более поздний подлог, хотя схожий по стилистике с оригиналом, но все же имеющий некоторые отличия. В итоге книги, происхож­дение которых оказалось под сомнением, так и не вошли в состав Библии.
А третья причина логически вытекает из второй: анонимные писания, не включенные Церковью в состав канонических книг Писания, не содержат в себе ничего, что не содержалось бы в канонических текстах. Как правило, апокрифические сборники либо являются пересказом благочестивых историй, либо повторением уже известных фраз и мыслей, высказанных Спасителем и Его учениками. Проще говоря, в этих книгах Церковь не увидела ничего принципиально нового и, дабы избежать тавтологии, не стала освящать спорные творения своим авторитетом. Кроме того, была еще одна причина такого, казалось бы, предвзятого отношения к этим текстам, но о ней — чуть ниже. Пока же обратимся к двум другим типам апокрифов.
Это уже бесспорно «ложные писания», которые имеют сектантское происхождение и относятся к книгам, могущим внести смуту в сердца верующих. Среди них особо выделяются:
— «Евангелие детства»;
— «Евангелие от Фомы»;
— «Евангелие от Иуды»;
— «Хождение апостола Павла по мукам».
Точную дату их создания зачастую трудно установить, но чаще всего это рубеж Античности и Средневековья. Первые такие фальшивки начали создаваться уже в III веке, и процесс этот длился вплоть до века IX, а то и дольше. Появление основного массива подобных писаний связано с ростом числа христиан в эпоху гонений. Это было время, когда, с одной стороны, Церковь была вынуждена конспирироваться и ограничивать проповедь. С другой же стороны, само мученичество сотен тысяч христиан уже было сильнейшей проповедью, на которую откликались ищущие Бога сердца. Однако, пройдя этап первичной подготовки и приняв Крещение, многие новые христиане так не смогли до конца порвать со своим языческим прошлым и оставить прежние заблуждения. В итоге возникала ситуация, когда эти люди накладывали на евангельскую систему ценностей какие-то свои личные мировоззренческие представления. Вместе того чтобы смотреть на мир глазами Евангелия, они на само Евангелие продолжали смотреть глазами язычников.
В результате такого переосмысления и появился целый пласт апокрифов второго типа, в которых можно встретить и Христа, и церковную лексику, которая, однако, наполнена совершенно иным, не евангельским, содержанием. В создаваемых вчерашними язычниками книгах еще находилось место подлинным христианским мотивам, но они уже сильно «разбавлялись» чисто философскими и даже оккультными элементами.
И все же главную опасность представляли не первые два типа, а третий. Эта группа апокрифов имеет уже стопроцентно сектантское происхождение. Они создавались в разное время, разными людьми, но с одной и той же целью — смутить верующих. Яркий пример — «Тибетское евангелие». Принцип, как всегда, был очень прост: какая-либо еретическая концепция сознательно облекалась в христианские формы, а получавшиеся в ходе такого «творчества» произведения распространялись под именами известных апостолов и святых. Конечно, чаще всего подлог удавалось вовремя обнаружить и предотвратить его хождение среди христиан. Но было немало и таких случаев, когда еретики добивались своего, и им удавалось переманить в свои секты некоторых верующих. Временами такие апокрифы создавались не путем «придумывания» чего-то нового, а в результате «глубокой редактуры» уже известных канонических текстов. В любом случае это создавало серьезную проблему, поскольку подделки зачастую были настолько искусными, что выявить их могли только духовно зрелые и богословски «подкованные» люди.
В принципе, такая же ситуация наблюдается и сейчас, когда авторы «сенсаций» предлагают читателю «продукт», на страницах которого Христос выглядит чуточку иначе, чем в Евангелии. И тут возникает вопрос: а так ли уж это важно? Ведь, казалось бы, это лишь детали. Однако на самом деле есть принципиальная разница между Иисусом апокрифов и Спасителем, каким Его видит Церковь.

Христос глазами Евангелия

Евангелие — настоящее каноническое Евангелие — являет нам одну очень важную истину, на которую сегодня довольно часто не обращают должного внимания. Эту истину каждый из нас знает с детства. Ее суть состоит в том, что христианин призван верить во Христа. Эта вера, а точнее — это призвание является главной особенностью христианства, которая выделяет его из ряда других религиозных систем мира.
Если мы попробуем ответить на вопрос, в чем состоит суть религии, то не ошибемся, если скажем, что основная задача, стоящая перед всеми религиозными системами мира, — дать человеку спасение. Но вся проблема в том, что разные религии понимают спасение по-разному и соответственно предлагают разные способы его достижения.
Первая и наиболее многочисленная группа религий считает, что суть спасения состоит в том, чтобы после смерти человек получил комфортную и радостную вечную жизнь. Для того чтобы ее достичь, необходимо здесь, на земле, выполнить определенный ряд норм и предписаний. Эти нормы в разных религиях могут не совпадать. Однако принцип один и тот же: если человек правильно выполняет эти предписания, то вечная жизнь после смерти ему гарантирована. Если же человек эти нормы нарушал или не выполнял вовсе, тогда ему грозит вечное наказание. Но, какая бы участь ни постигла человека, в любом случае после смерти он не может участвовать в жизни Божества. Он может наслаждаться красотами райских садов, его могут ожидать самые различные удовольствия, но путь к Богу для него закрыт. По мнению этой группы религий, между Божеством и человеком лежит огромная пропасть. И эту пропасть человек не может перейти ни в земной, ни в загробной жизни.

Свиток из Наг-Хаммади

Есть другая группа религий. Они считают, что существует только Бог, а все остальное — это всего лишь «осколки» Божества, которые оторвались от своего Источника и «забыли» о своем происхождении. Человек в этих религиях тоже считается богом, который призван выйти из этого материального мира и соединиться с Божеством, от которого он некогда отпал. Поэтому вечное блаженство понимается как соединение души с Верховным Божественным Абсолютом, при этом сама душа всецело растворяется в Боге и личность человека полностью исчезает.
Но есть еще христианство. И то понимание спасения, которое оно предлагает человеку, радикальным образом отличается от всех возможных схем, которые положены в основу других религий мира.
С одной стороны, христианство ни в коей мере не отрицает того, что Бог и человек находятся по разные стороны бытия, что Бог —это Творец, а человек — всего лишь тварь, ограниченная рамками пространства и времени. Но, с другой стороны, христианство настаивает, что та пропасть, которая действительно существует между Творцом и тварью, — преодолима и что человек может реально участвовать в божественном бытии Святой Троицы, оставаясь при этом личностью и не растворяясь всецело во всепоглощающих пучинах Божества. Говоря иными словами, в христианстве человек призван, оставаясь самим собой и не теряя своей личностной уникальности, соединиться со своим Творцом и стать богом по благодати.
Именно для достижения этой цели две тысячи лет назад в наш мир пришел Христос. О Его земной жизни, учении, чудесах и повествуют четыре Евангелия, которые были составлены Его учениками. На первый взгляд проповедь их Учителя похожа на проповедь других философов и пророков. Но это только на первый взгляд.
Дело в том, что в любой другой религии мира личность учителя занимает второстепенное место по отношению к тому учению, которое он проповедует. Даже если человек, который это учение несет другим людям, является его непосредственным автором, все равно на первом месте стоит учение, а уже на втором — его автор. Конечно, это не означает, будто сам учитель не может пользоваться почитанием. Наоборот, подавляющее большинство религий с огромным уважением относятся к своим основателям, воздают им высокие почести и даже поклоняются им. Но если представить себе, что по каким-то причинам имя основателя той или иной религиозной традиции было забыто или вообще неизвестно, то этот факт ни в коей мере не повлиял бы на саму суть этой традиции. Самое главное — что именно проповедует та или иная религия. А кто проповедует — это уже вопрос второй важности.
В христианстве все как раз наоборот. Главное место в жизни верующего человека занимает сам Христос, а Его учение и заповеди — это своего рода путеводители, указывающие верную дорогу и помогающие проложить правильный маршрут, в конце которого стоит личность нашего Божественного Учителя.
Я — свет миру (Ин 8:12); Я — путь и истина и жизнь (Ин 14:6); кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф 10:38), — эти и подобные им слова встречаются в Новом Завете очень часто, причем исходят они не только из уст самого Спасителя, но и от Его апостолов, которые всегда видели в своем Учителе больше, чем просто пророка или основателя новой религии. Они видели в Нем Сына Божьего и Бога, который пришел в этот мир спасти свое погибшее творение — человека. И вот уже две тысячи лет Церковь вслед за апостолом Петром на каждой Литургии повторяет слова, ставшие главными словами каждого христианина: «Верую, Господи, и исповедую, что Ты — Христос, Сын Бога Живого».
Итак, христианин — это тот, кто верует во Христа. Вернее, тот, для кого Христос является стержнем всей его жизни. Без этого главнейшего условия наша вера превращается в пустую формальность, наши богослужения — в красивые спектакли, а наша мораль — в простую игру в бисер. Это очень жесткое и резкое утверждение, но это действительно так: без Христа христианство становится простой философией, которая может дать человеку очень многое. Философия не дает лишь самого Христа. А без Христа спастись невозможно.

Кривое зеркало апокрифа

Но именно этой существеннейшей мысли (что без Христа нет спасения) как раз и нет ни в одном из апокрифов второго и третьего типа. Главной чертой любого подложного произведения, так или иначе имеющего отношение к христианству, является тот факт, что в нем Христос выступает некой технической фигурой и не играет, по большому счету, главной роли. В апокрифах он может быть кем угодно — учителем, наставником, проповедником, высшим разумом, чудотворцем или еще кем-то. Только одним Он там принципиально не может быть — Любящим Богом, Распинающимся ради спасения мира.
Происходит это потому, что языческое сознание (кстати, и материалистическое — тоже) ставит непреодолимую стену между Творцом и творением. Падший человеческий ум не в силах воспринять идею Бога, которому не все равно, чем живет Его создание. В целом такой подход понятен. Ведь апокрифы второго и третьего круга родились в еретической среде, а любая ересь — это, прежде всего, выделение какой-то одной детали из общего контекста и возведение ее во главу угла. Иными словами, ересь — это смещение приоритетов, когда второстепенное становится главным, а главное — второстепенным.
А еще любое «соблазнительное» учение рождается там, где Бог из главной цели человеческого бытия превращается лишь в средство достижения какого-либо блага. Для разных групп язычников это благо представлялось по-разному. Например, гностики-пантеисты, считавшие мир продолжением божественного абсолюта, стремились к полному растворению в «пучинах божества», к всецелому уничтожению собственного личностного начала и соединению с Первоисточником. Для этих еретиков Христос был Божьим посланником, который, по их мнению, пришел лишь для того, чтобы сообщить людям некое знание, способное гарантированно привести избранных к намеченной цели. Другие авторы апокрифов (например, многочисленных так называемых «Евангелий детства») делали акцент на чудесах, совершаемых юным Иисусом. Такая «мания чуда» понятна, поскольку в сознании авторов образ Мессии был тесно связан не с идеей Любящего Бога, а с концепцией всемогущего чудотворца, который после апокалипсиса вознаградит всех спасшихся праведников.
Но и многие апокрифы первого круга (то есть вполне церковные по своему происхождению книги) имеют весьма своеобразную особенность, которая в конечном итоге и не позволила святым отцам внести их в корпус Нового Завета. Эти литературные памятники много говорят о нравственности, о вере, о спасении, но очень мало — о Христе. Он дан в них как бы «по умолчанию». Подразумевается, что читатель и так знает о Нем и что теперь ему важнее ответить на вопрос «как спастись», чем получить информацию о самом Спасителе. Такой подход в принципе возможен. Но он может использоваться только духовно зрелыми людьми.
А Новый Завет — для всех, он универсален, и поэтому свидетельствовать его книги должны о самом главном — о Боге, «нас ради человек и нашего ради спасения сошедшего с Небес». Если же новоначальному христианину начать сразу говорить о «механизме» спасения, то существует огромный риск, что такой верующий так и не увидит за всем этим настоящего Спасителя. Подлинное Евангелие говорит прежде всего и главным образом — о Христе. Именно из таких — и только из таких — книг и был, в конце концов, составлен канонический свод.

***

Читая в газетах или Интернете очередное сообщение о том, что где-то опять найдено некое писание, которое якобы проливает свет на учение Церкви и рассказывает, например, о том, что Иисус вырос в Тибете, важно задать себе один вопрос: «А хочу ли я верить в этого Христа?» Если читателю подобных сенсаций действительно дорог Иисус из Назарета как один из учителей праведности, творивший чудеса и призывавший всех к любви и состраданию, — то, пожалуй, можно и дальше внимать этим новостям. Но если человеку дорог тот Христос, Который даровал нам Свою Церковь — Бог и Спаситель всей вселенной, призывающий нас к Себе, то в таком случае логично было бы всячески отметать подобные вещи и довериться опыту святых, уже давно сказавших свое слово в отношении подобных «писаний» и всей своей жизнью явивших верность тем самым истинам, которые открываются в канонических книгах Нового Завета.

Тайна беззакония — неизвестный Иисус и апокрифы (часть11)


Я презираю лживых, лицемерных
Молитвенников сих, ослов примерных.
Они же, под завесой благочестья,
Торгуют верой хуже всех неверных.
Омар Хайям

Сегодня я хочу продолжить начатую мной тему, про Библию, и что происходит вокруг.

В прошлых статьях мы разобрали апокрифы, а так же интересные моменты из Библии. Это конечно не все интересные моменты, которые можно найти. Вся Библия утыкана наводками, просто если описывать каждую фразу, то это уже будет научный труд, и времени на это уйдет уйма. Главное дать направление, в котором рыть, а рыть или не рыть — дело каждого.

Сегодня мы переходим к Иисусу. Итак, читая Библию можно найти множество несовпадений и про жизнь Иисуса. А самое интересное то, что его жизнь после младенчества сразу начинается с 30 лет. Как будто этих 30 лет он и не жил.

К тому же в его жизни есть интересные моменты, сначала все его любили, а потом продали. Что же случилось в этот промежуток времени?

Но сначала давайте вернемся к его рождению.


Я презираю лживых, лицемерных
Молитвенников сих, ослов примерных.
Они же, под завесой благочестья,
Торгуют верой хуже всех неверных.
Омар Хайям

Сегодня я хочу продолжить начатую мной тему, про Библию, и что происходит вокруг.

В прошлых статьях мы разобрали апокрифы, а так же интересные моменты из Библии. Это конечно не все интересные моменты, которые можно найти. Вся Библия утыкана наводками, просто если описывать каждую фразу, то это уже будет научный труд, и времени на это уйдет уйма. Главное дать направление, в котором рыть, а рыть или не рыть — дело каждого.

Сегодня мы переходим к Иисусу. Итак, читая Библию можно найти множество несовпадений и про жизнь Иисуса. А самое интересное то, что его жизнь после младенчества сразу начинается с 30 лет. Как будто этих 30 лет он и не жил.

К тому же в его жизни есть интересные моменты, сначала все его любили, а потом продали. Что же случилось в этот промежуток времени?

Но сначала давайте вернемся к его рождению.

Итак, Самаэль наблюдал за жизнью его детей, и приносил им огромные богатства. Однако, дети были сродни отцу своему, поэтому как только получили богатства и власть — предались наслаждениям и отвернулись от отца своего. Конечно, Самаэлю не понравилось это. Однако, он не стал идти радикальным путем, как это сделал Сатанаил, создав потоп. Он решил отправить детям своим сына своего.

Правители имели совет между собой и сказали, «Cотворим потоп руками нашими и истребим всю плоть, от человека до зверя».
Но когда правитель властей узнал их замысел, он сказал Ною, «Сделай себе ковчег из дерева, которое не гниет и скройся в нем — ты и дети твои, и звери, и птицы небесные от малого до велика — и веди его на Гору Сир».
«Правитель этот, будучи обоепол (n-hooyt-shime), создал для себя великий эон, величие без предела. И подумал он о создании потомства для себя. И сотворил он для себя семь потомков, обоеполых, как и их отец».
Сущность Правителей.

Самаэль создал для себя Великий Эон. Однако, чтобы он воплотился в материальном теле (Самаэль не имел силу, а так же не знал тайну жизни, что сказалось на том, что он мог создавать людей лишь из глины, и подселять в них своих ангелов, но не давать душу), ему нужен был человек сродни им крови. Так, как евреи одной с ним крови, то выбор пал на Марию. Причем, Марию долго к этому готовили.

  • III. Когда же Иосиф Праведный овдовел, Марии, моей благословенной святой и пречистой Матери, исполнился двенадцатый год.
  • И привели родители Ее во храм, когда Ей было только три года, и Она провела девять лет в храме.
  • Тогда священники увидели, что эта святая и богобоязненная Дева вступает в возраст юношеский, и толковали между собою, говоря:
  • «Поищем праведного и благочестивого человека, которому поручим Марию до брака из боязни, что, если Она останется при храме, с Ней может случиться обычное женщинам и чтобы не согрешили мы с Ней и Бог не прогневался на нас».
  • IV. И тотчас же, отправив посланных, они созвали двенадцать старцев из колена Иудина. И они написали имена двенадцати колен Израилевых.
  • И пал жребий на благочестивого старца Иосифа Праведного {6}.
  • И сказали священники благословенной Матери Моей: «Иди с Иосифом и живи у него до брака».

КНИГА ИОСИФА ПЛОТНИКА

По законам Талмуда, девочка может стать женой когда ей исполнится 3 года и 1 день (да, зато арабов поливают грязью, что девушка в 13-14 лет может выйти замуж). Поэтому её спрятали в храме. Однако, сами служители испугались, что могут согрешить с девочкой, и решили отдать ее «благочестивому» человеку. Им был избран «благочестивый», но на самом деле СТАРЕЦ, который в виду своих физических возможностей и возраста, не мог согрешить с Марией.

Дальше мы знаем, родился Иисус, Ирод пытался его убить, однако Иисуса спас бог, т. е. отец его. Дальше, Иисус исчезает со «сцены», пока ему не исполняется 30 лет. А что же было в это время?

Замыслом Самаэля было вновь объединить свой народ, как это сделал Мойша. И Иисус полностью действовал по данному плану. Он начал проповедовать про Единого Бога, показывать «чудеса», которые были магическими, а эзотерика от Лукавого. Самое интересное, не смотря на чудеса, которые он творил с иудеями, он не мог их повторить на других народах. Он был и в Индии, и на Тибете, но там уже чудес не было. Все это потому, что народы созданы Богом, а евреи Самаэлем. У них нет главного отличия — души. У них в телах ангелыдемоны (кому как нравится), и Самаэль без проблем даже в мертвую оболочку может подселить другого ангела (воскрешение), что запрещено у высших Богов. Некромантия находится у них под запретом.

Чудеса Иисус делал, дабы доказать, что он сын бога, и всемогущ. Но что он делал со всеми, кто ему не нравился?

Как-то раз вышел Господь Иисус днем на дорогу и, заметив, что мальчики играть собрались, направился к ним, но попрятались от него дети. Подойдя тогда к воротам какого-то дома и увидев стоявших там женщин, спросил у них Господь Иисус, куда же те мальчики подева-лись? Когда же ответили те, что в доме нет никого, опять спросил Господь Иисус:
— А видите, вон там, под навесом,2 разве не они это? Когда же ответили те Ему, что козлята это трехлетние, воскликнул Господь Иисус:
— Выходите сюда, козлята, к Пастырю вашему!
Вышли тут дети, облик козлят обретшие, и вокруг Него скакать принялись. Поразились, конечно, увидав это, женщины и, объятые ужасом, на колени упав, Господа Иисуса почтили, лепеча:
— Господи Иисусе наш, сын Марии, воистину Ты — Израиля пастырь добрый!3 Помилуй служанок своих, пред Тобою стоящих и никогда сомнений не ведавших, ведь спасения ради пришел Ты, а не ради погибели.

Господь же Иисус хлопнул в ладони над воробьями, которых Он вылепил, и, щебеча, разлетелись те. Подошел тогда сын Ханании к Иисусу и башмаками садок Его растоптал, так что вытекла вся вода оттуда. Говорит ему Господь Иисус:
— Как вытекла вода эта, так и жизнь твоя из тебя вытечет.
И мгновенно иссох отрок этот.

А в другой раз, когда возвращался вечером Господь Иисус домой с Иосифом, повстречался мальчик Ему, который так Его на бегу толкнул, что упал Он. И сказал ему Господь Иисус:
— Как Меня повалил, так и сам упадешь, но уж больше не встанешь.
И сейчас же рухнул тот бездыханным.

Когда же сказал Он «Алеф», велел, чтобы Он «Бет» произнес. А Господь Иисус в ответ:
— Скажи-ка мне, — говорит, — прежде, что «Алеф» значит, тогда и «Бет» тебе назову.
Кода же замахнулся учитель, чтоб Иисуса ударить, отсохла тотчас его рука и сам он умер.
Арабское евангелие детства Спасителя

И это тот человек, который учил любить ближнего своего? Который заповедовал прощать врагов? Который говорил, если ударили по одной щеке — подставь другую? Что-то не очень похоже… Хотя, это был не он.

Ему удалось вести за собой иудеев. После 30 лет он продолжал свое дело, у него уже были ученики, он продолжал доказывать что он сын Бога. А нужно ли сыну Бога доказательства? Причем, он лечил не духовно, а физически, а так же был замечен в некромантии (Воскрешение Лазаря). Кстати, вот что говорится о нем в официально признанных текстах:

«Не человеческая природа воскресила Лазаря, но и не Божество проливало слезы у его гроба»
Иоанн Дамаскин

Но тут в дело вмешалась София, которая решила испортить планы Самаэля, и его сына Иисуса в объединении иудеев, и ведении их к управлению Самаэлем.

Христос, в объятиях Софии (с её помощью), вошел в него (Исуса) и так родился Иисус Христос.
(Миф о падшей Софии).

На закономерный вопрос — откуда Христос:

(1) (В начале) был первый Свет в силе Бездны, благословенный, нерушимый и беспредельный. Он был Отцом всего, именуемый Первым Человеком. От него произошла Мысль (Ennoia), его сын, выразивший эту мысль, который называется Сыном Человека или Вторым Человеком. Под ними располагался Святой Дух, а под ним – отдельные элементы, вода, тьма, бездна и хаос. Над ними всеми рожден Дух, называемый Первой Женщиной. Затем, как они говорят, отец и сын оба возрадовались, глядя на красоту этой женщины и, осветив ее, произвели он нее нерушимый свет, третьего Мужчину (Masculum), именуемого Христом, сына первого и второго человека и святого духа, первой женщины.

(2) Ее они называли матерью жизни. Но она не в силах была вместить и удержать всей полноты излившегося в нее света, и он пролился слева. Так что только Христос был ее (истинным) сыном, правым и вознесенным в высшие области, а потому он был взят со своей матерью в нерушимый Эон. И это было подлинное собрание, созвучие, соединение и единение отца всего, первого человека, его сына и вышеупомянутой женщины.

Как мы видим, Христос появился еще задолго до Иисуса. Когда Иисус успешно собирал своих «овец», София Решила помешать этому, и попросила помощи у Бога, который прислал в помощь своего сына. И Христос подселился в тело Иисуса (произошло подселение второй души). После этого момента учение Иисуса резко меняется. Теперь он говорит о любви, иудеям о том, что их истинный отец — Дьявол, учит прощать.

Конечно, мало кто сможет остановить меня в данном моменте, так как мало людей знающих, однако, можно сказать, что это ересь, так как данный текст был написан Офитами — змеепоклонниками. Однако, я считаю тексты офитов одними из самых достоверных, и об этом напишу ниже.

Если не нравятся тексты офитов, то можно почитать Библию вновь, и вы увидите, как резко Иисус изменился в определенный момент. Так же это заметно и в апокрифах.

Иудеи не сразу поняли, что перед ними уже не сын Отца их, и даже спрашивали Иисуса — ты сын отца нашего?

И было, <когда Он пришел> в Иудее к Своим ученикам, в один из дней Он нашел их сидящими, и они собрались, упражняясь в благочестии. Своих учеников, (34) собравшихся, сидящих и совершающих евхаристию над хлебом, рассмеялся. Ученики же сказали Ему:
– Учитель! Почему Ты смеешься над евхаристией? То, что мы делаем – достойно!
Он ответил, сказал им:
– Я смеюсь не над вами, и не над тем, что вы делаете это по своей воле, но над тем, что ваш бог получит благословение.
Они сказали:
– Учитель, Ты сын нашего бога?
Сказал им Иисус:
– В чем вы знаете Меня? Аминь, Я говорю вам, что никто из потомства людей, которые среди вас, не познает Меня.
Евангелие Иуды (Искариота)

Итак, Христос пришел к своим Апостолам, и рассмеялся увидев их евхаристию. Апостолы не поняли, и поинтересовались, чего в этом смешного? Он им ответил, что ему смешно, что они это делают по своей воле, и что ИХ бог получит благословение. Вот тут они и опешили, они считали что Иисус сын их Отца, но в нем уже была подселена вторая душа — Христа. Поэтому они и спрашивают: «Учитель, Ты сын НАШЕГО бога?». На что он ответил, что ни один из иудеев не познает Христа (судя по всему, потому что у них нет души, а только подселенные ангелыдемоны).

– Почему ваш бог, который в вас, и его (35) возмущаться с вашими душами? Тот из вас, кто крепок среди людей, пусть представит человека совершенного и предстанет перед Моим лицом.
И они сказали:
– Мы крепки.
И не смог их дух осмелиться предстать , кроме Иуды Искариота: он смог предстать Ему, и не смог посмотреть в Его глаза, но отвернулся назад. Иуда сказал Ему:
– Я знаю, Кто Ты и из какого места Ты вышел. Ты вышел из эона Барбело, бессмертного, и пославший Тебя – Тот, Чье имя я не достоин произнести.
Иисус же, зная, что он думает об остальных <свысока>, сказал ему:
– Отделись от них. Я расскажу тебе таинства царства, ибо тебе возможно войти в него. Но ты будешь очень опечален! (36) Ведь иной будет вместо тебя, чтобы двенадцать вновь стали совершенными в своем боге.

После его слов Апостолы начали негодовать, на что Христос спросил: «почему ВАШ бог, и его ангелы которые в вас, возмущаются с вашими душами? Ведь среди вас нет человека крепкого духом. На что они все заявили, что они крепки, но их дух, а точнее ангелы в них побоялись предстать перед Христом, так как поняли кто перед ними стоит. Осмелился лишь Иуда, но он осмелился только встать, и отвернул глаза. Иуда понял кто стоит перед ним (в силу своего знания). На что Христос сказал, что он сможет войти в таинства царства, но иудеи отрекутся от него, потому что он пошел с Христом, а не с ИХ отцом. Ведь иной будет вместо тебя чтобы было 12 учеников (колен иудеев).

Учитель! Мы видели Тебя в , ибо этой ночью мы видели великие
Он сказал:
– Почему вы осудив себя?
(38) Они же
– Мы видели огромный дом и жертвенник , и двенадцать человек – мы говорим: священники – и имя. Толпа же пребывала перед жертвенником этим, священники и служение, мы пребывали.
им
– Как выглядят
Они же
– Некоторые две седмицы; же приносят в жертву собственных детей; иные – жен, благословляя презирая друг друга; иные – мужеложники; иные совершают убийство и иные творят множество грехов и беззаконий. люди, стоящие жертвенником, призывают Твое имя. (39) И во всех трудах их изъяна наполняется этот.
И, сказав это, они замолчали, смущенные. Сказал им Иисус:
– Почему вы смутились? Аминь! – Я говорю вам: вы – священники, стоящие над жертвенником этим, призывая Мое имя, — и еще Я говорю вам: Мое имя написано на этом потомства звезд потомством человеческим. они насадили во имя Мое деревья бесплодные.
И со стыдом сказал им Иисус:
– Вы – принятые в служение жертвеннику, который вы видели. Это бог, которому вы служите; и двенадцать людей, которых вы видели, — это вы; и приносимые в жертву животные, которых вы видели, — толпа, которую вы ввели в заблуждение.
(40) Над жертвенником этим и так он воспользуется Моим именем, и будут верны ему поколения благочестивых. После него иной человек поставит , и иной поставит детоубийц, иной же мужеложников и постников, и остальные – нечистоту и беззаконие и заблуждение, и говорящих: «мы – равные ангелам».
И они – звезды, совершающие всякое дело, ибо сказано поколениям людей: «Вот, бог принял вашу жертву от рук священника, то есть служителя заблуждения; Господь же повелевает – Тот, Который Господь над всем, — в последний день они будут посрамлены».

А этот отрывок вообще красноречив. Апостолы иудеи рассказали Христу о своих великих снах, что они видели священников перед жертвенником, и что они совершали убийства, приносили в жертву животных и детей, иные были жопошниками (голубые, дабы уподобиться своему двуполому отцу). На что получили ответ, что эти священники — они. И благодаря их учениям и проповедям они введут людей в заблуждение, и принесут их в жертву СВОЕМУ богу. И что у престола (церкви) будут стоять люди, которые не достойны там находиться — блудники, детоубийцы, жопошники, и все они будут кричать, что они равны ангелам — что мы сейчас и наблюдаем.

Истинно Я говорю тебе, Иуда, что возносящие жертву Сакла, богу что всякие злые дела. Ты же превзойдешь их всех, ибо человека, который носит Меня в себе, ты принесешь в жертву.

А тут четко видно, что Христос указывает на то, что он находится в чужом теле.

Вся цель подселения была в том, чтобы попробовать указать заблудшим истинную дорогу, и уничтожить сына первого архонта. За это Иуду и ненавидят больше всех, так как он придал сына бога Израилева закланию, зная, что это сын бога иудеев, и что в него подселена душа, дабы смутить первосвященников, и они сами принесли жертву Яхве его же сыном.

Вернемся к Мифу о Падшей Софии, и почему я доверяю ему.

Мойша создал культ Сета в Египте, данный культ был начальной отправной точкой для создания иудо-христианства. Те же лица, тот же единственный бог, все остальное уничтожалось. Об этом я писал в прошлых статьях. Тогда же появилось Братство Змея, кое так же создал Мойша. Учитывая то, что Мойша знал о том, какому богу они поклоняются, у него были оккультные знание, он смог написать данное учение. Многие гностические тексты перешли в Каббалу, не смотря на то, что евреи это отвергают, однако ученым, духовником и как ни странно евреем, было доказано другое, за что его до сих пор ненавидят. Само же Братство Змея переросло со временем в другие организации — Масонов и Иллюминатов. По тем же учениям гностиков, как бы иудеи не выступали против и не желали уничтожить все апокрифы, Иисус — Сет в своем обличье. И Христос был подселен ему. Если думаете, что гностики за правду — вы ошибаетесь. В апокрифах с горестью говорится о том, что Иисусом завладела другая душа или Эон, что было бы неплохо это изменить. Но мы смотрим не на желания, а описание происходящего, негативное или позитивное.

Создав религию, где Иисус стал Богом, иудеи вовлекли в сети не только людей, но и самого Самаэля, лишив его душ.

«После смерти Иисус оставался на земле еще 18 месяцев, и когда его разум вернулся к нему, он открыл истинную доктрину тем из учеников, которые способны были понять столь великие таинства, а после был взят на небо. Там Иисус сидит справа от своего отца Ялдаваофа, принимая те души, которые познали его. Его отец не знает об этом и даже не видит его, и чем больше душ приобретает Иисус, тем сильнее страдает отец и тем слабее становится, поскольку последние силы покидают его. Все меньше душ остается, которые он (Самаэль) мог бы послать в мир. Остаются лишь те, которые сохранили в себе его дыхание.

Лишив Иисуса жизни (само собой Христос уже вышел с тела), он оставался на земле еще 18 месяцев (три раз по шесть), пока не пришел в себя после подселения, вероятно, душа находилась во время подселения в неком анабиозе), после чего стал являться своим ученикам, и раскрыл им новую доктрину, где он — Бог. Воистину достойный сын своего отца. И теперь все души попадают к Иисусу, а не к Самаэлю, в следствии чего он становится слабым. Ему достаются только души, в которые он лично «вдохнул» жизнь. Кстати, об этом часто упоминается и в Библейских текстах, но внимания никто на это не обращает. Сколько раз вы читали фразу: «И принял Иисус их души»?

«Они осуждают крещение и другие таинства, поскольку установлены они во имя Саваофа (сына Самаэля)…, главной силы Гебдомады. Они говорят, что души являются пищей для властей и сил и что без них они не могут существовать, поскольку только в душах содержится небесная субстанция, придающая им силы…” (гавах – энергия страдания).
«Гностический миф”. Архонтики

Это для понимания, зачем Правителям души.

Так почему же церковь не признает апокрифы? Помимо того, что там слишком много информации обличающей всех, так там еще и учат добру, учат полету мысли, а не идти строем. Шагать строем — слепых доля. Самаэль — царь слепых (Падение Софии).

Давайте немного разберем любой из апокрифов, например, Евангелие Мира от Ессеев:

И в изумлении они спросили его:
— Кто наша Мать и кто её ангелы? И где её царство?
— Ваша Мать в вас, и вы в ней. Она носит вас: она дает вам жизнь. Именно она дала вам ваше тело и настанет день, когда вы вернете его снова ей. Счастливы вы будете, пришедшие узнать её и её царство, если воспримете ангелов вашей Матери и подчинитесь её законам. Истинно говорю вам — кто сделает это, никогда не увидит болезни. Ибо сила нашей Матери превосходит всё. И она разрушает Сатану и его царство, и правит всеми вашими телами и всем живущим.
— Я говорю вам самую истину, Человек есть Сын Земной Матери, и именно от неё Сын Человека получает всё своё тело, как тело новорожденного рождается из лона его матери. Истинно говорю вам, вы одно с Земной Матерью — она в вас, а вы в ней. От неё вы родились, в ней вы живёте и в неё вы вернетесь снова. Соблюдайте, поэтому, её законы, ибо только тот, кто почитает свою Земную Мать и следует её законам, может жить долго и быть счастливым. Ибо ваше дыхание — это её дыхание, ваша кровь — её кровь, ваши кости — её кости, ваша плоть — её плоть, ваши внутренности — её внутренности, ваши глаза и ваши уши являются её глазами и её ушами.
И все, кто собрались вокруг него, с изумлением слушали эти слова, ибо слово его несло силу, и учил он совсем не тому, о чем проповедовали священники и книжники.
И хотя солнце уже село за горизонт, они не расходились по своим домам. Они сели вокруг Иисуса и стали спрашивать его:
— Учитель, каковы же эти законы жизни? Останься с нами еще и учи нас. Мы станем слушать учение твое, чтобы мы могли исцелится и стать праведными.
И тогда сам Иисус сел меж них и сказал:
Истинно говорю вам, никто не может быть счастливым, кроме как выполняя Закон.
И другие спросили:
— Мы все соблюдаем данные нам Моисеем законы, в точности так, как они записаны в священных писаниях.
И Иисус ответил:
— Не ищите закон в ваших книгах с писаниями, ибо закон есть жизнь, писания же мертвы. Истинно говорю вам, Моисей получил эти законы от Бога не в письменном виде, а через слово живое. Закон есть живое слово живого Бога, данного живым пророкам для людей живых. Во всём, что являет собой жизнь, записан этот закон. Вы можете найти его в травах, в деревьях, в реках, в горах, в птицах небесных, в рыбах морских, но прежде всего ищите его в самих себе. Ибо истинно говорю вам, всё живое ближе к Богу, чем писания, в которых нет жизни. Бог так сотворил жизнь и всех живых существ, чтобы могли они вечным словом обучать человека законам истинного Бога. Бог писал эти законы не на страницах книг, а в сердцах ваших и в духе вашем. Они в дыхании вашем, в вашей крови, в ваших костях, в вашей плоти, в ваших внутренностях, ваших глазах, ваших ушах и в каждой мельчайшей частице тел ваших. Они в воздухе, в воде, в земле, в растениях, в лучах солнца, в глубинах и высотах. Все они говорят с вами, чтобы вы могли понять язык и волю Бога живого. Но вы закрываете глаза ваши, чтобы не видеть и закрываете уши ваши, чтобы не слышать. Истинно говорю вам, что писания — это творения человека, а жизнь и всё её многообразие являются творениями нашего Бога. Почему же не слушаете вы слов Бога, записанных в его творениях? И почему изучаете вы мертвые писания, которые есть творения рук людских?
Иисус сказал:
— Вы не понимаете слов жизни, потому что пребываете в смерти. Темнота закрывает вам глаза и уши ваши глухи. Ибо истинно говорю вам, никакой пользы вам нет от изучения мертвых писаний, если на деле отвергаете вы того, кто дал вам эти писания. Истинно говорю вам, Бог и его законы не в том, что вы делаете. Они не в обжорстве и пьянстве, не в разгуле и не в похоти, не в стремлении к богатствам и не в ненависти к врагам вашим. Ибо всё это далеко от истинного Бога и ангелов его, но исходит от царства тьмы и властителя зла. И всё это вы носите в себе, и потому слово и сила Бога не могут войти в вас, ибо всяческое зло и мерзость обитают в теле вашем и духе вашем. Если вы желаете, чтобы слово Бога живого и сила его вошли в вас, не оскверняйте тело ваше и дух ваш, ибо тело есть храм духа, а дух есть храм Бога. И потому очищайте сей храм, чтобы Властитель храма мог пребывать в нём и чтобы занял он место достойное его.
— И истинные ваши братья есть все те, кто выполняет волю вашего Отца Небесного и вашей Матери Земной, а не ваши кровные братья. Истинно говорю вам, что ваши истинные братья в воле Отца Небесного и Матери Земной будут любить вас в тысячу раз сильнее, чем ваши кровные братья. Ибо со времен Каина и Авеля, когда кровные братья нарушили волю Бога, нет истинного братства по крови. И братья обращаются с братьями, как с чужими. Поэтому говорю вам, любите ваших истинных братьев в воле Бога в тысячу раз сильнее, нежели ваших кровных братьев.
— Ибо ваш Отец Небесный есть любовь.
— Ибо ваша Мать Земная есть любовь.
— Ибо Сын Человеческий есть любовь.

Это лишь малая часть. Как вы думаете, что станет с церковью, если многие получат на руки данные тексты? Церковь просто исчезнет. Если хотя бы часть людей поймет то что тут написано и изменится, станет гораздо меньше зла, в связи с чем будет меньше душевных болезней, а значит никто не будет ходить в церковь. Церковь живет за счет боли других, неся все новые души своему господину.

Я — православный, сначала оно было на рунице, потом взяли в обиход данное слово греки, причем перевод практически идентичный — правильное славление. Я верю во Всемогущего Бога, верю, что помимо него есть другие Боги. Верю в Любовь, в Сострадание, в помощь ближним, в красоту чистого мира, но я отказываюсь верить в единого бога, который на протяжении веков уничтожает человечество, требует жертв, который учит убивать всех несогласных, который забирает то, чего сам не давал, который учит ненависти, злу и выделяет из всех детей конкретно одну нацию, которая запятнала себя чужой болью и кровью. Я отказываюсь отмечать первое воровство государственного масштаба (пасха, что переводится как исход:

21 И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками:
22 каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян.
(Исх. 3))

Я отказываюсь верить в то, что Сын Божий мог использовать некромантию, нарушая правила Отца-Создателя, я отказываюсь верить воскрешение, тем более оно дописано, и это видно по свиткам, не было воскрешения, Иисус попал к своему отцу, Христос к своему. Я избрал свой путь. Моему Отцу ненужны жертвоприношения, ему ненужно подчинение, он дал мне свободу выбора, ему ненужна моя кровь, ему ненужны мои дети, принесенный в жертву в доказательство чего либо. Он просто любит меня, как я люблю его. Все остальное происки Лукавого и подмена истины.

В следующих статьях я рассмотрю немного иную точку зрения, а именно, перенос Самаэля и остальных демонов в плотский мир.

Продолжение следует — космические гости (часть12)

Оставить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *