Глава англиканской церкви

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Ерохин, Владимир Николаевич, 2009 год

1. Использованные сокращения

2. BIHR Bulletin of the Institute of Historical Research (London)

3. CHR Catholic Historical Review (Washington)

4. CRS Catholic Record Society (London)

5. EHR English Historical Review (Oxford)

6. ERH English Recusant History (Menston, Yorkshire)

7. HJ Historical Journal (Cambridge)

8. JBS Journal of British Studies (Chicago)

9. JEH Journal of Ecclesiastical History (London)

10. RH Recusant History (London)

11. TRHS Transactions of the Royal Historical Society (London)

12. Философия, теория, методология истории, институциональная организация современной зарубежной исторической науки

13. Burke, P. History and Social Theory / P. Burke. Cambridge-Oxford: Polity Press, 1992. — IX, 198 p.

14. Elton, G. Political History, Principles and Practice / G. Elton. — London: Allen Lane, 1970.- 184 p.

15. Elton, G. The Practice of History / G. Elton. — London: Methuen, 1967. -VIII, 178 p.

16. Marvick, A. The Nature of History / A. Marvick. — New York: Knopf, 1971.-XXIII, 346 p.

17. Namier, L. B. Avenues of History / L. B. Namier. New York: Macmillan, 1952. — 202 p.

18. Namier, L. B. In the Margin of History / L. B. Namier. New York: Books for Library Press, 1969. — VIII, 303 p.

19. Toynbee, A. An Historian’s Approach to Religion / A. Toynbee. Oxford University Press, 1956. — IX, 318 p.

20. What is History Today.? / Ed. by Juliet Gardiner. Humanities Press International, Inc. Atlantic Highlands (N. J.), 1988. — VI, 167 p.

21. Вебер, M. Избранные произведения / M. Вебер. М.: Прогресс, 1990. — 808 с.

22. Коллингвуд, Р. Дж. Идея истории. Автобиография / Р. Дж. Коллингвуд. М.: Наука, 1980. — 485 с.

25. Репина JI. П. «Новая историческая наука» и социальная история / Л. П. Репина. -М.: ИВИРАН, 1998.-278 с.

26. Смоленский, Н. И. Теория и методология истории / Н. И. Смоленский. М.: Издательский центр «Академия», 2007. — 272 с.

28. Тош, Дж. Стремление к истине. Как овладеть мастерством историка / Дж. Тош. М.: Весь мир, 2000. — 296 с.

34. Acts of the Privy Council. New Series / Ed. by J. R. Dasent et al. -London: Her Majesty’s Stationary Office, 1890-1964. Vol. I — XLVI.

39. Booty, J. E. (Ed.). An Apology of the Church of England by John Jewel. Ithaca: Cornell University Press, 1963. — 157 p.

57. Carlson, L. E. (Ed.). Henry Barrow. Writings 1590-1591 / L. E. Carlson. -London: Allen & Unwin, 1966. 397 p.

58. Catholic Record Society. London: Catholic Record Society Publications, 1904-2004. — Vol. I — CXXX.

60. Chancery Decree Rolls: Elizabeth I. London: Swift, 1983 — 190 p.

63. Draft Calendar of Patent Rolls Elizabeth I, 1584-1585. London, 1990 -163 p.

64. Draft Calendar of Patent Rolls Elizabeth I, 1587-1588. London, 1992 -226 p.

65. Emerson, E. H. English Puritanism from John Hooper to John Milton / E. H. Emerson. Durham (N. C.): Duke University Press, 1968 — 313 p.

66. English Recusant Literature 1558-1640. Menston, Yorkshire: Scolar Press, 1968 — 1978.

69. Foxe, John. Acts and Monuments / Ed. Cattley S. R. with a Preface by Townsend G. London: Pratt, 1877. — Vol. I — VIII.

74. Holden, W. P. (Ed.). Anti-Puritan Satire 1572-1642 / W. P. Holden. -New Haven: Yale University Press, 1954. -XII, 165 p.

82. Journal of the House of Commons. 1547-1629. — London: History of Parliament Trust, 1802. Vol. I.

86. Knox, J. On Rebellion / Ed. by Roger A. Mason. Cambridge: Cambridge University Press, 1994 — LXVIII, 219 p.

88. Laud, W. Works / Ed. W. Scott and W. Bliss. Oxford: John Henry Parker, 1847-1860.-Vol. I-VII.

94. The Letters of Queen Elizabeth I / Ed. by G. B. Harrison. — London: Cassell, 1968.-324 p.

98. Martin Bucer and the Book of Common Prayer / Ed. by E. C. Whitaker. -London: Mayhew-McCrimmon, 1974. 183 p.

99. Martyrs of England and Wales 1535-1680 / Ed. by Philip Caraman and James Walsh. Catholic Truth Society, 1960.

104. The Other Face. Catholic Life under Elizabeth I. Collected and Edited by Ph. Caraman. London: Longmans, 1960 — VIII, 344 p.

107. Peel, A. (Ed.). The Notebook of John Penry 1593 / A. Peel. London: Royal Historical Society, 1944. — 102 p.

109. Peel, A. (Ed.). Tracts Ascribed to Richard Bancroft / A. Peel. -Cambridge: Cambridge University Press, 1953. XXIX, 169 p.

110. Peel, A. and Carlson, L. H. (Ed.). Cartwrightiana / A. Peel, L. H. Carlson.- London: Allen & Unwin, 1951. 268 p.

112. Pierce, W. (Ed.). The Marprelate Tracts 1588, 1589 / W. Pierce. -London: J. Clarke & Co., 1911. XXVIII, 432 p.

113. Pollen, J. H. (Ed.). Acts of English Martyrs Hitherto Unpublished / J. H. Pollen. London: Burns & Oates, 1891. -XXIV, 400 p.

114. Porter, H. C. Puritanism in Tudor England / H. C. Porter. London: Macmillan, 1970.-311 p.

118. The Reformation in England. To the Accession of Elizabeth I / Ed. by A. G. Dickens, D. Carr. London: Edward Arnold, 1967. — 176 p.

119. Religion and Society in Early Modern England: A Sourcebook / Ed. by D. Cressy, L. A. Ferrell. London: Routledge, 1996. — VIII, 215 p.

124. State Papers during the Reign of Hemy VIII. London: Record Commission, 1830 — 1852. -Vol. I -XI.

125. Statutes of the Realm (1101 1713) in 11 Volumes. / Ed. A. Luders et al. — London: Record Commission, 1810-1822. — Vol. 3-5.

126. The Thirty-Nine Articles. 1571 version.

127. Trinterud, L. (Ed.). Elizabethan Puritanism / L. Trinterud. — New York: Oxford University Press, 1971. 454 p.

131. Williams, С. H. English Historical Documents 1485-1558. London.: Eyre & Spottiswood, 1971. — Vol. V. — XVII, 1082 p.

132. Английская реформация (Документы и материалы) / Под ред. Ю. М. Сапрыкина. -М.: Изд-во МГУ, 1990. 104 с.

133. Англия в эпоху абсолютизма (Статьи и источники) / Под ред. Ю. М. Сапрыкина. -М.: Изд-во Москов. ун-та, 1984. 199 с.

134. I. Исследования британских историков

135. Addy, J. Sin and Society in the Seventeenth Century / J. Addy. London: Routledge, 1989. — IX, 246 p.

136. Alexander, H. G. Religion in England, 1558-1662 / H. G. Alexander. -London: University of London Press Ltd, 1968. 234 p.

137. Ashton, R. Radical Puritans in England, 1550-1660 / R. Ashton. -London-New York: Longman, 1990. 112 p.

138. Ashton, R. Reformation and Revolution, 1558-1660 / R. Ashton. -London: Granada, 1984. -XX, 503 p.

139. Aston, M. England’s Iconoclasts. Laws against Images / M. Aston. -Oxford: Clarendon Press, 1988. Vol. I. — XIV, 548 p.

146. Beckingsale, B. W. Thomas Cromwell, Tudor Minister / B. W. Beckingsale. London: Basingstoke-Macmillan, 1978.-X, 181 p.

147. Beilin, E. V. The Examination of Anne Askew / E. V. Beilin. New York: Oxford University Press, 1996. — LXIII, 198 p.

149. Betteridge, T. Tudor Histories of the English Reformations, 1530-1583 / T. Betteridge. Aldershot: Ashgate, 1999. — X, 246 p.

150. Black, J. B. The Reign of Elizabeth, 1558-1603. 2nd Ed. / J. B. Black -Oxford-New York: Oxford University Press, 1994. XXVI, 539 p.

152. Bossy, J. The English Catholic Community, 1570-1850 / J. Bossy. -London: Darton, Longman & Todd, 1975. 446 p.

156. Bridenbaugh, C. Vexed and Troubled Englishmen, 1590-1642 / C. Bridenbaugh. New York: Oxford University Press, 1968. — XIX, 487 p.

157. Brigden, S. London and the Reformation / S. Brigden. Oxford: Clarendon Press, 1989. — 676 p.

158. Bruce, M. L. Anne Boleyn / M. L. Bruce. New York: Coward, McCann & Geoghegan, 1972. — 380 p.

160. Carlton, Ch. Charles I: The Personal Monarch / Ch. Carlton. London: Routledge and Kegan Paul, 1983. — XIII, 426 p.

161. Chapman, H. W. The Last Tudor King: A Study of Edward VI (Oct. 12th 1537-July 6th 1553) / H. W. Chapman. Bath: Chivers Press, 1982. — 304 P

162. Church and Society in England: Henry VIII to James I / Ed. by F. Heal and R. O’Day. London — Basingstoke: Macmillan, 1977. — IV, 206 p.

163. Clebsch, W. A. England’s Earliest Protestants / W. A. Clebsch. New Haven-London: Yale University Press, 1964. — 358 p.

164. Collinson P. Archbishop Grindal, 1519-1583. The Struggle for a Reformed Church / P. Collinson. London: Cape, 1979. — 368 p.

166. Collinson, P. Elizabethan Essays / P. Collinson. London: The Hambledon Press, 1994. — XII, 265 p.

168. Collinson, P. The Elizabethan Puritan Movement / P. Collinson. -London-New York: Methuen, 1982. 528 p.

169. Collinson, P. English Puritanism / P. Collinson. London: The Historical Association, 1984. — 47 p.

176. Cremeans, C. D. The Reception of Calvinist Thought in England / C. D. Cremeans. University of Illinois Press, Urbana, 1949.

184. Cross, C. The Royal Supremacy in the Elizabethan Church / C. Cross. -London: Allen and Unwin, 1969. 239 p.

185. The Culture of English Puritanism, 1560-1700 / Ed. by C. Dartston and J. Eales. New York: St. Martin’s Press, 1996. — 332 p.

187. Daniell, D. William Tyndale: A Biography / D. Daniell. — New Haven: Yale University Press, 1994. X, 429 p.

189. Davies, C. S. L. Peace, Print and Protestantism, 1450-1558 / C. S. L. Davies. — London: Hart Davies, MacGibbon, 1976. — 365 p.

191. Dickens, A. G. The English Reformation / A. G. Dickens. London: Collins, 1973.-511 p.

192. Dickens, A. G. Lollards and Protestants in the Diocese of York, 15091558 / A. G. Dickens. Oxford University Press, 1959. — 272 p.

193. Dickens, A. G. Thomas Cromwell and the English Reformation / A. G. Dickens. New York: Harper and Row Publishers, 1969. — 194 p.

195. Dures, A. English Catholicism, 1558-1642 / A. Dures. Longman House, Burnt Mill, Harlow, Essex, 1983. — 118 p.

197. The Early Stuart Church, 1603-1642 / Edited by Kenneth Fincham. -Stanford (Calif.): Stanford University Press, 1993. -VII, 301 p.

199. Elton, G. R. England under the Tudors / G. R. Elton. London: Methuen, 1978.-XI, 522 p.

201. Elton, G. R. Reform and Reformation England, 1509-1558 / G. R. Elton. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1979. — VII, 423 p.

202. Elton, G. R. Reformation Europe 1517-1559 / G. R. Elton. London -Glasgow: Collins, 1963. — 349 p.

209. Fraser, A. Faith and Treason: The Story of Gunpowder Plot / A. Fraser. — New York etc.: Talese-Doubleday, 1996. XXXV, 347 p.

211. Frye, S. Elizabeth I: The Competition for Representation / S. Frye. New York-Oxford: Oxford University Press, 1993. — XII, 228 p.

216. Grell, O. P. Calvinist Exiles in Tudor and Stuart England / O. P. Grell. -Aldershot: Scolar, 1996. -X, 249 p.

217. Gwyn, P. The King’s Cardinal: The Rise and Fall of Thomas Wolsey / P. Gwyn. London: Barrie & Jenkins, 1990. — XXII, 666 p.

219. Haigh, С. (Ed.). The English Reformation Revised. Cambridge University Press, 1990. — X, 229 p.

221. Haigh, C. Reformation and Resistance in Tudor Lancashire / C. Haigh. -London: Cambridge University Press, 1975. 377 p.

222. Haigh, C. (Ed.). The Reign of Elizabeth I. London etc.: Macmillan, 1984.-VII, 301 p.

227. НШ, Ch. Antichrist in Seventeenth-Century England / Ch. Hill Oxford University Press, 1971.-201 p.

228. НШ, Ch. The Century of Revolution, 1603-1714. 2nd Ed. / Ch. Hill -Berkshire: Reinhold, 1988. 296 p.

232. Hill, Ch. Intellectual Origins of the English Revolution / Ch. Hill. -Oxford: Clarendon Press, 1965. -XIII, 333 p.

235. Hill, Ch. Society and Puritanism in Pre-Revolutionary England / Ch. Hill. New York: Schoken Books, 1967. — 520 p.

236. Hoak, D. E. The King’s Council in the Reign of Edward VI / D. E. Hoak. — Cambridge: University Press, 1976. X, 374 p.

239. Houlbrooke, R. Death, Religion and the Family in England, 1480-1750 / R. Houlbrooke. Oxford: Clarendon Press, 1998. -XV, 435 p.

241. Hughes, Ph. The Reformation in England / Ph. Hughes. London: Hollis and Carter, 1952-1953. — Vol. 1-2.

245. The Impact of the English Reformation, 1500-1640 / Edited by Peter Marshall. London: Edward Arnold, 1997. — XII, 344 p.

247. Ives, E. W. Anne Boleyn / E. W. Ives. Oxford-New York: Blackwell, 1988.-XVII, 451 p.

248. Ives, E. W. (Ed.). The English Revolution 1600-1660. London: Arnold, 1968.-VI, 164 p.

251. Jenkins, E. Elizabeth The Great / E. Jenkins. London: Methuen, 1965.- 336 p.

252. Jenkins, E. Elizabeth and Leicester / E. Jenkins. London: Gollanez, 1961.-384 p.

253. John Foxe and the English Reformation / Edited by David Loades. — Aldershot: Scolar Press, 1997. XII, 340 p.

254. John Knox and the English Reformations / Edited by Roger A. Mason. -Aldershot: Ashgate, 1998. XVI, 297 p.

255. Johnson, P. Elizabeth I: A Study in Power and Intellect / P. Johnson. — London: Weidenfield and Nicolson, 1974. 511 p.

256. Kendall, R. T. Calvin and English Calvinism to 1649 / R. T. Kendall. -Oxford University Press, 1979. 238 p.

260. Laslett, P. The World We Have Lost Further Explored. 3rd Ed. / P. Laslett. New York: Scribner’s, 1984. -VIII, 353 p.

261. Leys, M. D. R. Catholics in England 1559-1829. A Social History / M. D. R. Leys. London: Longmans, 1961. -X, 220 p.

263. Loades, D. M. John Dudley, Duke of Northumberland, 1504-1553 / D. M. Loades. Oxford: Clarendon Press, 1996. — XIII, 333 p.

264. Loades, D. M. The Mid-Tudor Crises, 1545-1565 / D. M. Loades. -London: Macmillan, 1992. 215 p.

265. Loades, D. M. Politics, Censorship and the English Reformation / D. M. Loades. London: Pinter Publishers, 1991. — VIII, 220 p.

268. Loades, D. M. The Tudor Court / D. M. Loades. London: Batsford, 1986.-250 p.

269. Loane, M. L. Masters of the English Reformation / M. L. Loane. -London: The Church Book Room Press, 1954. XII, 247 p.

271. MacCaffrey, W. Elizabeth I / W. MacCaffrey. London: Edward Arnold, 1993.-XVI, 490 p.

272. MacCaffrey, W. The Shaping of the Elizabethan Regime (1558-1572) / W. MacCaffrey. London: Jonathan Cape, 1969. — 350 p.

274. MacCulloch, D. The Later Reformation in England, 1547-1603 / D. MacCulloch. New York: St. Martin’s Press, 1990. — 205 p.

276. MacCulloch, D. Thomas Cranmer: A Life / D. MacCulloch. New Haven (Conn.): Yale University Press, 1996. — XII, 692 p.

280. McGrath, A. E. Reformation Thought / A. E. McGrath. New York: Blackwell, 1988.

281. McGrath, P. Papists and Puritans under Elizabeth I / P. McGrath. -London: Blandford Press, 1967. 434 p.

285. Marsh, C. Popular Religion in Sixteenth-Century England: Holding Their Peace / C. Marsh. New York: St. Martin’s, 1998. — X, 258 p.

286. Marshall, P. The Catholic Priesthood and the English Reformation / P. Marshall. Oxford: Clarendon Press, 1994. — XI, 271 p.

288. Martin, J. W. Religious Radicals in Tudor England / J. W. Martin. -London: Hambledon Press, 1989. XVI, 237 p.

289. Mayer, Т. F. Reginald Pole: Prince and Prophet / T. F. Mayer. -Cambridge etc.: Cambridge University Press, 2000. XV, 468 p.

291. Miller, P. Orthodoxy in Massachusetts, 1630-1650 / P. Miller. Boston: Beacon Press, 1959. — 319 p.

293. Milward, P. Religious Controversies of the Jacobean Age / P. Milward.- London: The Scholar Press, 1978. 264 p.

295. Morris, C. Political Thought in England. Tyndale to Hooker / C. Morris.- Oxford: Oxford University Press, 1953. 320 p.

296. Neale, J. E. Elizabeth I and her Parliaments, 1559-1581 / J. E. Neale. -London: Cape, 1953. 434 p.

297. Neale, J. E. Elizabeth I and her Parliaments, 1584-1601 / J. E. Neale. -London: Cape, 1957. 452 p.

298. Neale, J. E. The Elizabethan House of Commons / J. E. Neale. -London: Cape, 1950. 455 p.

300. O’Day, R. The Debate on the English Reformation / R. O’Day. -London-New York: Methuen, 1986. 224 p.

301. Ogier, D. M. Reformation and Society in Guernsey / D. M. Ogier. — • Woodbridge: Boydell, 1996. XVI, 223 p.

302. Oldridge, D. Religion and Society in Early Stuart England / D. Oldridge.- Aldershot: Ashgate, 1998. VIII, 172 p.

308. Parker, Т. M. The English Reformation to 1558 / Т. M. Parker. -London-Cambridge: Oxford University Press, 1950. VIII, 200 p.

312. Pettegree, A. Marian Protestantism: Six Studies / A. Pettegree. -Hampshire (UK): Scolar Press, 1996. VIII, 213 p.

313. Porter, H. C. Reformation and Reaction in Tudor Cambridge / H. C. Porter. — Hamden (Connecticut): Archon Books, 1972. 462 p.

314. Primus, J. H. Richard Greenham: Portrait of an Elizabethan Pastor / J. H. Primus. Macon, Ga.: Mercer University Press, 1998. — X, 223 p.

316. Protestantism and the National Church in Sixteenth.Century England /

317. Ed. by P. Lale and M. Dowling. London: Groom Helm, 1988. — 231 p.f h

320. Read, C. Lord Burghley and Queen Elizabeth / C. Read. — New York: Knopf, 1960.-603 p.

322. Reese, M. M. The Puritan Impulse. The English Revolution, 1559-1660 / M. M. Reese. London: Adam and Charles Black, 1975. — 128 p.

323. The Reformation in England to the Accession of Elizabeth I / Ed. by A. G. Dickens and D. Carr. London: Arnold, 1969. — VIII, 168 p.

324. The Reformation in English Towns, 1500-1640 / Edited by Patrick Collinson and John Grovig. London: Macmillan, 1998. — X, 335 p.

327. Rex, R. Henry VIII and the English Reformation / R. Rex. New York: St. Martin’s Press, 1993. — IX, 205 p.

328. Ridley, J. G. Elizabeth I: The Shrewdness of Virtue / J. G. Ridley. -New York: Viking, 1988. 391 p.

329. Ridley, J. Henry VIII: The Politics of Tyranny / J. Ridley. New York: Fromm International, 1986. — 473 p.

330. Ridley, J. John Knox / J. Ridley. New York-Oxford: Oxford University Press, 1968. — 596 p.

331. Ridley, J. The Life and Times of Mary Tudor / J. Ridley. London: Weidenfield and Nicolson, 1973. — 224 p.

332. Ridley, J. Thomas Cranmer / J. Ridley. London-Oxford: Clarendon Press, 1962.-450 p.

333. Ridley, J. The Statesman and the Fanatic: Thomas Wolsey and Thomas More / J. Ridley. London: Constable, 1983. — X, 338 p.

335. Rupp, G. Six Makers of English Religion, 1560-1700 / G. Rupp. New York: Harper and Brothers Publishers, 1957. — 125 p.

337. Russell, C. The Causes of the English Civil War / C. Russell. Oxford: Clarendon Press, 1991.-236 p.

338. Scarisbrick, J. J. Henry VIII / J. J. Scarisbrick. — London: Eyre & Spottiswoode, 1970. -XIV, 561 p.

339. Scarisbrick, J. J. The Reformation and the English People / J. J. Scarisbrick. Oxford: Basil Blackwell, 1984. — 203 p.

341. Sharpe, K. The Personal Rule of Charles I / K. Sharpe. New Haven-London: Yale University Press, 1992. -XXIII, 983 p.

342. Simpson, A. Puritanism in Old and New England / A. Simpson. -Chicago: The University of Chicago Press, 1955. 126 p.

343. The Sixteenth Century, 1485-1603 / Ed. by P. Collinson. Oxford-New York: Oxford University Press, 2002. — XIII, 306 p.

346. Solt, L. F. Church and State in Early Modern England, 1509-1640 / L. F. Solt. Oxford: Oxford University Press, 1990. — XII, 272 p.

348. Sommerville, J. P. Politics and Ideology in England, 1603-1640 / J. P. Sommerville. London-New York: Longman, 1986. — 254 p.

350. Starkey, D. The Reign of Henry VIII. Personalities and Politics / D. Starkey. London: Philip, 1985. — 174 p.

351. Stone, L. The Causes of the English Revolution, 1529-1642 / L. Stone. -London: Routledge and Kegan Paul, 1972. XIV, 168 p.

352. Stone, L. The Crisis of the Aristocracy, 1558-1641 / L. Stone. Oxford: Clarendon Press, 1965.-XXIV, 841 p.

353. Stone, L. Social Change and Revolution in England, 1540-1640 / L. Stone. — London: Longmans, 1966. XXVI, 186 p.

354. Thomas, K. Religion and the Decline of Magic: Studies in Popularth th

355. Beliefs in 16 and 17 Century England / K. Thomas. -Harmondsworth: Penguin Books, 1973. XX, 853 p.

356. Todd, M. Christian Humanism and the Puritan Social Order / M. Todd. Cambridge: Cambridge University Press, 1987. — X, 293 p.

359. Trevor-Roper, H. R. Archbishop Laud, 1573-1645. 3rd Ed. / H. R. Trevor-Roper. London: Macmillan, 1988. — XV, 464 p.

367. Watson, D. R. The Life and Times of Charles I / D. R. Watson. -London: Weidenfield and Nicolson, 1972. 224 p.

369. Watts, M. The Dissenters. Oxford: Clarendon Press, 1978. — Vol. 1. -543 p.

371. Weir, A. The Six Wives of Нету VIII / A. Weir. London: Pimlico, 1992.-XI, 643 p.

375. Whiting, R. Local Responses to the English Reformation / R. Whiting. -New York: St. Martin’s, 1998. XII, 269 p.

377. Wrightson, K. English Society, 1580-1680 / K. Wrightson. London: Hutchinson, 1982. — 264 p.

379. Youings, J. Sixteenth-Century England / J. Youings. London etc.: Penguin Books, 1988. — 444 p.

380. Zagorin, P. The Court and the Country. The Beginning of the English Revolution / P. Zagorin. New York: Atheneum, 1970. — XIV, 366 p.

418. Knott, J. John Foxe and Joy of Suffering // The Sixteenth Century Journal. Kirksville (Missouri), 1996. — Vol. 27. — № 4. — P. 721-734.

434. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. Vol. XLIX. — № 1. — P. 29-60.

444. Thomas, K. History and Anthropology / K. Thomas // Past and Present. -Oxford: Oxford University Press, 1963. № 24. — P. 3-24.

451. V. Труды отечественных исследователей

454. Англия в эпоху абсолютизма / Под. ред. Ю. М. Сапрыкина. М.: Изд-во МГУ, 1984. — 199 с.

455. Барг, М. А. Великая английская революция в портретах ее деятелей / М. А. Барг. -М.: Мысль, 1991.-400 с.

457. Вейш, Я. Я. Критика идеологии англиканской церкви. Автореф. дисс. . канд. философ. Наук/Я. Я. Вейш. -М., 1970.

460. Дмитриева, О. В. Елизавета Тюдор / О. В. Дмитриева. — М.: Молодая гвардия, 2004.-308 с.

462. Н.Дмитриева, О. В. Социально-экономическое развитие Англии в XVI в. / О. В. Дмитриева. М.: Изд-во МГУ, 1990 — 99 с.

466. Ивонин, Ю. Е. Реформация Генриха VIII и внешняя политика Англии. Дисс. . канд. ист. наук / Ю. Е. Ивонин. — JL, 1974 198 с.

468. Ильин, В. Н. Анабаптизм в Англии в XVI веке. Дисс. . канд. ист. наук / В. Н. Ильин. М.: МГУ, 1987. — 208 с.

469. Ильин, В. Н. Борьба Тюдоров с анабаптизмом (XVI в.) / В. Н. Ильин // Англия в эпоху абсолютизма (статьи и источники). М., 1984. — С. 170-188.

472. Исаенко, А. В. Пуританское движение в Англии в XVI начале XVII вв.: Дисс. . канд. ист. наук / А. В. Исаенко. — М.: МГУ, 1975. — 180 с.

475. Кареев, Н. И. История Западной Европы в Новое время. В 7 томах / Н. И. Кареев. СПб.: Типогр. М. М. Стасюлевича, 1904. — Т. 2. — 624 с.

476. Ковин, В. С. Королевские слуги и яковитский двор в Англии 16031625 гг. Дисс. . канд. ист. наук / В. С. Ковин. СПб.: СПб. ун-т, 1999.-312 с.

477. Кондратьев, С. В. Идея права в предреволюционной Англии / С. В. Кондратьев. Тюмень: Изд-во ТюмГУ, 1996. — 171 с.

480. Осиновский, И. Н. Гуманизм и Реформация в Англии в первой трети

481. XVI века / И. Н. Осиновский // Культура Эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981. — С. 218-226.

484. Петросьян, А. А. Джон Нокс и кальвинистская реформация в Шотландии. Дисс. . канд. ист. наук / А. А. Петросьян. — М., 1982. — 213 с.

487. Покровский, Н. Е. Ранняя американская философия. Пуританизм / Н. Е. Покровский. М.: Высшая школа, 1989. — 248 с.

489. Руденко, О. А. Англо-испанский союз 1554 г. и его крах. Дисс. . канд. ист. наук / О. А. Руденко. М.: МГУ, 1984. — 254 с.

493. Серёгина, А. Ю. Церковь и государство в политической мысли английской католической эмиграции конца XVI первой четверти

494. XVII вв. Дисс. . канд. ист. наук / А. Ю. Серёгина. -М.: МГУ, 1999. -296 с.

497. Соколов, В. А. Реформация в Англии (Генрих VIII и Эдуард VI) / В. А. Соколов. М.: 1881 — IV, 53 7 с.

499. Фёдоров, С. Е. Пуританизм и общество в раннестюартовской Англии / С. Е. Фёдоров. СПб.:, 1993.

500. Фёдоров, С. Е. Раннестюартовская аристократия (1603-1629) / С. Е. Фёдоров. СПб.: Алетейя, 2005. — 525 с.

505. Штокмар, В. В. Очерки по истории Англии XVI в. / В. В. Штокмар. -JL: Изд-во Ленингр. ун-та, 1957. 160 с.

509. VI. Историографические исследования отечественных историков

510. Барг, М. А. Вопросы метода в современной буржуазной историографии / М. А. Барг // Вопросы истории. М., 1972. — № 9. -С. 63-81.

511. Бацер, М. И. От Кальвина к Руссо. Историографические исследования / М. И. Бацер. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2008. -240 с.

513. Виноградов, К. Б. Очерки английской историографии нового и новейшего времени / К. Б. Виноградов. Л.: Изд-во ЛГУ, 1975. — 224 с.

517. Ерофеев, Н. А. Л. Нэмир и его место в буржуазной историографии / Н. А. Ерофеев // Вопросы истории. М., 1973. — № 4. — С. 76-89.

530. VII. Труды зарубежных историков в русском переводе

531. Линдсей, К. Разведенные, обезглавленные, уцелевшие: Жены короля Генриха VIII / К. Линдсей. М.: Изд. дом «Крон-пресс», 1996. — 330 с.

533. Стрэчи, Дж. Л. Королева Елизавета и граф Эссекс / Дж. Стрэчи. М.: СП «Слово», 1992. — 251 с.

534. Райтсон, К. Разряды людей» в Англии при Тюдорах и Стюартах / К. Райтсон // Средние века. М., 1994. Вып. 57. — С. 46-61.

535. Хейг, К. Елизавета I Английская / К. Хейг. — Ростов-на-Дону.: Феникс, 1997.-320 с.

536. Хилл, К. Английская Библия и революция XVII века / К. Хилл. — М.: ИВИ РАН, 1998.-490 с.

538. VIII. Периодические и серийные издания на русском языке

548. Ю.Серёгина, А. Ю. Роберт Парсонс и английская революция / А. Ю. Серёгина // Средние века. М.: Наука, 2001. — Вып. 62. — С. 26-42.

553. Early Nonconformity, 1566-1800. A Catalogue of Books in Dr. Williams’s Library, Published in 12 Volumes. London, 1968.

554. Fasti Ecclesiae Anglicanae 1547-1857. Vol. I-XI. — London, 1969-2004.

559. O.Hoffman, A. Lives of the Tudor Age, 1485-1603 / A. Hoffman. New York: Barnes and Noble Books, 1977. — XI, 500 p.

560. The House of Commons 1509-1558. Ed. by S. T. Bindoff.- London: Seeker & Warburg, 1982. Vol. I. — XV, 745 p.

561. The House of Commons 1509-1558. Ed. by S. T. Bindoff.- London: Seeker & Warburg, 1982. Vol. II. — X, 656 p.

562. The House of Commons 1509-1558. Ed. by S. T. Bindoff. London: Seeker & Warburg, 1982. — Vol. III. — X, 687 p.

Великобритания, как и другие европейские страны, весьма лояльно относится к вероисповеданию населения, поэтому каждый англичанин имеет право на самостоятельный выбор. Основная религия Англии – христианство, которое разделено на две ветви церкви – англиканскую (официально считается государственной) и католическую (к ней относятся порядка 10% населения). При этом в Шотландии действует пресвитерианская церковь, в Северной Ирландии преобладающее большинство жителей – протестанты. В Уэльсе государственной религии нет. Кроме христианства на территории страны также действуют индуистские, мусульманские и еврейские сообщества и многочисленные религиозные общины.

Собор Святого Павла, Лондон

Роль религии в жизни англичан и религиозные праздники

Как и в любой другой стране, в Англии массово отмечают большие религиозные праздники. Самым крупным считается Рождество. Этот день принято обязательно проводить в кругу родных и близких. Подготовка к празднику начинается еще осенью, когда витрины магазинов и деревья на улицах начинают украшать цветными огнями и сувенирами, символизирующими скорый приход Рождества. С 1 по 24 декабря начинается Рождественский Пост. В это время года многие стараются взять отпуск или хотя бы несколько дней отгула, чтобы успеть приготовится и купить подарки своим близким. Двери домов украшаются плетеными венками с традиционными атрибутами Рождества и свечками. Ранним утром 25 декабря в церкви проводится праздничное богослужение, а вечером накрывается праздничный стол с традиционной фаршированной индейкой или гусем и фруктовым пудингом на десерт.

Собор Святого Павла

Пасха, как и везде, отмечается каждый год в марте или апреле. Англия также празднует все христианские праздники, предшествующие Пасхе или следующие за ней: Страстную Пятницу, Страстное Воскресенье и Пасхальный Понедельник.

Не зависимо от принадлежности к определенным религиозным течениям, лишь небольшой процент населения стабильно посещает воскресные служения в церкви. Несмотря на это, популярной в Англии остается традиция бракосочетания в церкви.

Вестминстерский собор, Лондон

Храмы и церкви Англии

Главным собором англиканской церкви в Лондоне считается собор Святого Павла. Он давно стал не только символом города, но и одной из наиболее ярких достопримечательностей. Здесь можно увидеть уникальные фрески и послушать стены знаменитой Галереи шепотов, а также посетить Золотую Галерею, где ранятся старинные драгоценности.

Крупнейший католический храм Англии расположен также в Лондоне — Вестминстерский собор в неовизантийском стиле с элементами итальянской эпохи Возрождения поражает своей красотой и величием. Рядом с собором расположено Вестминстерское аббатство — здесь проходили церемонии коронации и бракосочетания всех английских монархов, включая принца Уильяма и Кэтрин Миддлтон.

1. Прочитайте отрывок из «Акта о супрематии» (верховенстве), письменно ответьте на вопросы и выполните задание

1) Когда этот Акт был принят?

3 ноября 1534 года

2) В период правления какого английского короля появился данный Акт?

Генрих VIII

3) Какие новые порядки установил «Акт о супрематии»?

За королем закреплен титул «главы церкви»

4) Оформите логическую цепочку «Устройство английской церкви», вписав номера приведенных ниже понятий в квадраты: 1) священники; 2) верующие; 3) король; 4) епископы; 5) епископ Кентерберийский

Ответ:

2 1 4 5 3

5) Как изменение порядка управления церковью в Англии повлияло на положение королевской власти в стране?

Установился абсолютизм

2. Установите соответствие между правителями Англии и основными событиями, относящимися к их правлению, вписав в графы таблицы соответствующие цифры. Будьте внимательны: несколько событий могут относиться к правлению одного правителя. Заполните пропуски в столбце «Правители Англии (1485 — 1603)»

Правители Англии (1485-1603) Основные события
А) Генрих VII Династия Тюдоров

1) провозглашение английской церкви в качестве государственной

2) восстановление над Англией папской власти

3) казнь шотландской королевы Марии Стюарт

4) Закрытие католических монастырей

5) начало создания англиканской церкви

6) борьба с Испанией за морское первенство

Генрих VIII
Эдуард VI
Б) Мария I Кровавая
В) Елизавета I
Карл I Династия Стюартов

Ответ:

А Б В
5, 4 2 3, 1, 6

3. Каковы особенности англиканской церкви?

А) В основе учения — идея «оправдания верой»

Б) Повиновение распоряжениям папы римского

В) Перевод Библии на английский язык

Г) Верховный глава церкви — король

Д) Богослужение осуществляется на латинском языке

Е) Конфискация земель монастырей

Ж) Отказ от почитания икон

Правильный ответ:

1) АВГЕ

4. Перед вами рисунок необычного «забора». Под каждой его планкой в беспорядке разбросаны буквы и слоги. Если вы с учетом высоты планок в определенной последовательности расшифруете головоломку, то прочитаете высказывание Елизаветы 1. Запишите его, письменно ответьте на вопросы

Я лучше тысячу раз отстрою мессу, чем позволю совершиться тысяче подлостей во имя ее отмены

1) В чем смысл этого высказывания?

Елизавета 1 не стала отменять католической мессы

2) Каковы последствия религиозной политики Елизаветы 1?

Государственная религия — англиканская церковь. Усиление абсолютизма

Елизавета II. Фото АР

В парламенте Великобритании появляется все больше людей, выступающих за лишение Англиканской церкви официального статуса и ее отделение от государства.

Реклама

Косвенно это подтвердил на днях духовный глава Англиканской церкви архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс.

Он отметил, что отделение Церкви от государства «не будет ее концом». Более того, архиепископ считает, что это даже «усилит единство Церкви».

Однако, как указывают в Лондоне, отделение Англиканской церкви от государства будет иметь своим немедленным следствием лишение главы государства – правящего монарха – статуса светского главы этой Церкви.

Вопрос об отделении, согласно парламентским источникам, обсуждается в рамках завершаемой сейчас реформы ряда средневековых законов, которые запрещают, в частности, восхождение на английский престол монарха католического вероисповедания либо состоящего в браке с католиком или католичкой.

Реклама

Английский монарх Генрих VIII стал главой вновь созданной Англиканской церкви в 1534 году, когда Лондон порвал с Ватиканом. Последующие акты парламента закрепили за монархом роль светского главы Церкви, а за самой Англиканской церковью статус государственной.

Сейчас это поставлено под сомнение группой депутатов.

Архиепископ Кентерберийский в свою очередь является духовным главой Англиканской церкви и признается первым среди равных епископами других англиканских Церквей мира.

Напомним, что британские законодатели обсуждают возможность изменения закона о престолонаследии. По их задумке, необходимость изменений в законе, который не разрешает занимать престол никому, кроме англикан, вызвана тем, что он чрезвычайно устарел и дискриминирует целые слои общества.

Идея изменить положение о вероисповедании английского монарха обсуждается уже несколько лет. Первым ее высказал бывший премьер-министр страны Тони Блэр, который был лично затронут этой проблемой: на протяжении всего срока премьерства он демонстративно оставался англиканином, несмотря на то, что его жена и дети были католиками.

Реклама

Как только премьер оставил свой пост, он немедленно перешел в католичество.

В случае изменения закона о престолонаследии чисто теоретически английский король или королева может однажды оказаться мусульманином или буддистом.

Это изменение неизбежно вызовет логические противоречия – ведь английский монарх является формальным главой Церкви Англии, которую, таким образом, будет возглавлять человек, к ней не принадлежащий.

Подпишись на наш telegram

Только самое важное и интересное

Подписаться

Реклама

Козыренко Л. В.

Г енезис и эволюция англиканской церкви

Причины Реформации в Западной Европе XVI века связаны с глобальными формационными и социокультурными процессами эпохи. Прежде всего — с разложением феодального строя, на смену которому шла новая -капиталистическая — формация. На место старых и отживших феодальных отношений, во главе которых стояли светские и духовные аристократы, шли капиталистические отношения, проводником которых были средние классы городской и сельской буржуазии с ее требованием «дешевой церкви». Католическая Церковь, выполнявшая идеологическую функцию сохранения «божественного происхождения» старого феодального строя, объективно стала тормозом для дальнейшего прогрессивного развития Западной Европы по пути капитализма. Поэтому, чтобы бороться со старыми общественными отношениями, нужно было сорвать с них ореол святости. А эта борьба неминуемо требовала изменения вероучительных начал Церкви и ее нового статуса в системе государственных взаимоотношений1.

Следующая причина Реформации — политическая. К XV — XVI вв. в Западной Европе все острее наблюдается процесс противодействия отдельных государственно-национальных образований космополитической политике вмешательства Католической Церкви в их внутренние дела. Это нашло выражение в выдвигавшихся требованиях создания национальных церквей, не подчиненных Риму.

Религиозный фактор также имел существенное значение для эпохи Реформации. Обмирщение и дискредитация образа католического духовенства к XVI веку достигает своего апогея. Это выражалось в постоянном обогащении и финансовых злоупотреблениях церковных феодалов и частыми примерами их неправедного образа жизни. Имя церковного клирика становится

нарицательным в общественном сознании.1 Наглядным примером моральных грехов Церкви был сам Рим вместе со своим первосвященником.

Видным предреформационным обличителем Католической Церкви в Англии был Дж. Уиклиф (1320 — 1384). Он не просто критиковал и обличал Церковь, а предлагал реформировать ее на ряде новых богословских начал. Уиклиф выступал против «обожествления» и преклонения перед папой, поскольку считал это определенной формой идолопоклонства. Он также резко выступал против монашества. В конечном итоге Уиклиф последовательно пришел к признанию того, что Священное Писание есть единственный источник религиозного знания, которое необходимо усвоить каждому верующему. Отсюда его стремление к переводу Библии на английский язык.

Островная обособленность Англии сказалась как на специфике церковной жизни, так и на политическом развитии страны. Поэтому церковные реформы в Англии приняли особую форму. Политическим подтекстом конфликта английской короны с Римом послужил развод короля с королевой и несогласие Папы на его новый брак. Генрих VIII (1491 — 1547) объявил самого себя главой Церкви (1534) — «единственным верховным земным главой Англиканской Церкви», провозгласив, тем самым, цезарепапистские претензии на духовную и светскую власть. Король установил, что он, вместо Бога и непосредственно после Христа, управляет Церковью; что он в своем королевстве — «как душа в теле, как солнце в мире». Парламент присоединился к этому решению. Сильное влияние королевской власти на Англиканскую Церковь сыграет впоследствии существенную роль в становлении и эволюции вероучения Церкви.

При Генрихе VIII разрешение на замещение высших церковных должностей переходит к королю. Он же стал получать аннаты (прежние сборы с епископов в пользу Римской курии) и десятины. Начинается

2 См.: Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: Эпоха Ренессанса. М., 1993.

активная конфискация монастырских земель. Было упразднено около 400 монастырей.

Генриховские «10 членов» (статей) признавали источником христианского вероучения Библию, но наряду с ней допускали авторитет первых четырех Вселенских соборов. В них уже упоминается только о трех таинствах, но не отвергаются еще поклонение иконам, посты, молитвы за усопших, почитания святых и тайны пресуществления в Евхаристии. «10 членов» стали своеобразным синтезом католических и протестантских воззрений, что говорит об изначально выбранном «среднем пути» Англиканской Церкви, способствовавшим формированию специфики ее вероучения.

С целью дать верующим представление об основных истинах вероучения Англиканской Церкви, архиепископ Кентерберийский Т. Кранмер в 1553 г. составил 42 статьи, в которых опровергалось учение Католической Церкви, равно как и анабаптистов, а также учение Ж. Кальвина о предопределении. Некоторые из этих 42 статей почти дословно воспроизводили «Аугсбургское исповедание веры», составленное в 1530 г. Ф. Меланхтоном при непосредственном участии М. Лютера. Во время правления Елизаветы I (1558 — 1603) архиепископ Кентерберийский М. Паркер осуществил ревизию статей Т. Кранмера, в результате он изъял 5 старых, но добавил 2 новые статьи.

Англиканские статьи (39), в которых изложено англиканское вероучение, содержат доктрину о Троице, о Воплощении и Святом Духе (статьи 1 — 5), говорят об источниках веры, признавая только Писание и отвергая Предание (статья 6). Наряду с этим англиканские статьи принимают католическое учение о «филиокве» (статья 8), т. е. признают исхождение Святого Духа не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына, и излагают общехристианское учение о грехе и искуплении рода людского Христом, положительно оценивая значение добрых дел для спасения (статьи 9 — 18). Англиканские статьи отвергают католические догматы о безошибочности Римского папы в вопросах веры и морали (статьи 19 — 20), а также существование чистилища

(статья 22). Из 7 католических (и православных) таинств англикане оставили только Крещение и Евхаристию как единственные, находящие обоснование в Писании (статья 25). При этом, признавая реальное присутствие Христа в хлебе и вине, англиканские статьи отвергают их пресуществление (изменение субстанции). В то время как католики и православные утверждают, что жертва в Евхаристии осуществляется каждый раз священником, получившим дар совершения таинства в силу своего посвящения в сан, англикане (как и другие протестанты) не признают священного характера литургии, полагая, что Христос принес свое тело в жертву на кресте лишь однажды, раз и навсегда, а потому Евхаристия воспринимается ими как символическое действие, а не как таинство (статья 28). Англиканские статьи допускают брак священнослужителей (статья 32) и признают юрисдикцию над Церковью в Англии короля, но отвергают при этом юрисдикцию над нею Римского папы (статья 37).

Воля королевской власти играла важнейшую роль в определении того, как будет проводиться дальнейшая политика в религиозной сфере. Основные черты устройства и доктрины Англиканской Церкви во многом определила Елизавета I (1558 — 1603), и не случайно день восшествия королевы на престол отмечается как праздник в Англиканской Церкви; данный факт свидетельствует о признании начала подлинной, последовательной Реформации в Англии именно с этого времени.

Придя к власти, Елизавета последовательно шла к протестантизму, но делала это умеренными шагами. Далеко идущая реформация по кальвинистскому образцу, по ее мнению, оскорбила бы ее подданных -католиков. Этот вариант проведения реформ также дал бы возможность укорениться в стране международным религиозным силам, которые могли бы бросить вызов ее власти. По этой причине Елизавета заблокировала попытки дальнейших реформ в религиозной сфере по образцу швейцарских реформированных церквей.

29 апреля 1559 года в стране был принят Билль о королевском

верховенстве в Церкви (The Supremacy Bill). Королева становилась «Верховным правителем» (Supreme Governor) Церкви. Билль 1559 года представлял собой via media (средний путь), составленный с целью включить в Церковь, благодаря неопределенности доктринальных формулировок, как можно большее число приверженцев. Данный факт в последующем сыграл значительную роль в появлении различных религиозных мировоззренческих направлений и движений в лоне Англиканской Церкви.

Еще одним документом, определившим дальнейший строй Англиканской Церкви, стал Билль о единообразии (The Uniformity Bill). В качестве приложения к нему был принят молитвенник, сознательно составленный таким образом, чтобы удовлетворить как сторонников сохранения традиции, так и протестантов. Прежде всего это касалось понимания Евхаристии, в котором соединялись две трактовки — из старого и нового молитвенников: «Тело Господа нашего Иисуса Христа, которое дается тебе, сохраняет твое тело и душу к вечной жизни» (из молитвенника 1549 г.); «прими и вкушай его в воспоминание о том, что Христос умер за тебя, и укрепляйся Им в твоем сердце верой с благодарением» (из молитвенника 1552 г.). Двусмысленность этих двух выражений привела к различным толкованиям сущности Евхаристии. Консерваторы в словах первой части могли видеть сохранение учения о реальном присутствии Христа в Евхаристии. В содержании второй части можно было видеть протестантскую идею причастия как символического воспоминания о Христе.

Период 1558 — 1563 годов был временем, когда начал определяться облик Англиканской Церкви в доктрине, обрядах, облачениях священников. Королева зачастую непосредственно влияла на принятие решений в религиозных вопросах. В частности, Елизавета одобрила издание в 1560 году англиканского молитвенника на латинском языке.

В 1559 — 1560 годах утвердилась новая система управления Церковью. От имени королевы по епархиям были проведены визитации для проверки исполнения новых порядков. Елизавета действовала как глава Церкви через

особый, созданный с этой целью орган — Центральную церковную комиссию. Из нее вырос впоследствии суд Высокой комиссии, который активно боролся с пуританским движением, ратовавшим за более последовательную реформацию Англиканской Церкви.1 Для проведения реформации по плану королевы во всех провинциях страны было создано шесть визитационных комиссий, подчинявшихся центральной в Лондоне.

Основой для проведения визитаций в 1559 году были изданные в этом же году специальные королевские «Предписания» . Они требовали установления в английских приходах служб на родном языке и предполагали регулярную проповедь для прихожан. Способные к этому священники должны были проповедовать раз в месяц. Неспособные или не живущие в приходе (были священники, имевшие по несколько приходов) должны были обеспечить своими усилиями или за счет своих средств как минимум ежеквартальную проповедь.3 Этими королевскими распоряжениями разрешался брак духовенства. В приходах должны были также существовать описи имущества. В «Предписаниях» содержались намеки, что часть церковного имущества может быть или конфискована, или, как не соответствующая новой религиозной доктрине, уничтожена. Из других важнейших положений, вокруг которых уже шла борьба с радикальными реформаторами, королевские «Предписания» устанавливали возможность сохранения образов в церкви. В облачениях священников они предписывали ношение ризы в тех случаях, когда служба заканчивалась причастием.

Проведенные визитации носили радикальный характер. В приходских церквах были уничтожены и больше не восстановлены образа, каменные алтари были заменены деревянными столами, служившими для причастия, уничтожены были статуи, забелены разрисованные стены, сохранились лишь

2 Ibid. P. 163.

4 Ibid. P. 135.

надписи с цитатами из Священного Писания.1

Еще одним камнем преткновения была органная музыка. В Лондоне в некоторых церквах в ходе визитации уничтожили органы, в то время как королевские «Предписания» ясно высказывались за продолжение их использования. Благорасположение королевы сохранило эту черту англиканского богослужения, хотя и не везде. Там, где пуритане имели

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

влияние, органы были разрушены. Елизавета предпочитала сохранявшее целибат духовенство, которое, однако, не получило законодательного выражения.

Елизавета стала активно распоряжаться церковной собственностью. Доходы Церкви облагались высокими налогами, а придворные получали на выгодных условиях в аренду церковную собственность. Королева собирала церковную десятину в приходах, где это право принадлежало ей, и продавала его, чтобы единовременно получить больший доход. За годы своего правления она продала право взимания десятины в 2216 приходах. Королева собирала также доходы с епархий, остававшихся вакантными.

В первые же годы правления Елизаветы строй установленной ею Церкви стал подвергаться методичной критике со стороны пуритан. Критика касалась прежде всего обрядов, церемоний, облачений священников. Исследователи отмечают, что пуритане были против (при крещении ребенка) ориентации заменившего алтарь стола для причастий на Восток. Не допускали пуритане и крещения детей повивальными бабками в случае угрозы для жизни ребенка, считая, что совершение крещения любой ценой превращает его в магический акт, от которого не зависит спасение1. Пуритане также были против ношения стихаря священниками и обряда конфирмации, опускания на колени при причастии, ношения обручального кольца, обряда очищения женщин после рождения ребенка и т. д. Идеалом

5Haugaard WP. Op. cit. P. 184.

1 Haugaard WP. Op. cit. Р. 12, 122. .

для пуритан были швейцарские реформированные церкви, их доктрина и строй управления.

Важнейшим эпизодом в борьбе радикальных реформаторов за дальнейшие изменения церковного строя в этот период стала конвокация (заседание англиканского синода) 1563 года. Главным ее итогом было принятие упоминавшегося выше англиканского символа веры — 39 статей с официально утвержденным сборником проповедей. В них не вошли предложения радикальных реформаторов по внесению изменений в молитвенник, в церковные обряды и облачения священников.

Вместе с 39 статьями конвокация утвердила и официальный сборник проповедей. Необходимость его была связана с тем, что не все священники Англиканской Церкви могли самостоятельно подготовить квалифицированный текст проповеди. Более того, не хватало священников на все приходы, и была учреждена даже особая должность из мирян — чтецы, читавшие эти проповеди. Этот порядок должен был компенсировать нехватку проповедующих священников и считался временным. Не следует упускать из виду и еще одну его функцию: он должен был обеспечивать гарантированное совершение проповедей по официальному образцу, а не в соответствии со вкусами сторонников дальнейших реформ.

В 1565 — 1566 годах Англиканскую Церковь сотрясал спор об облачениях священников и церемониях, в которых не было единообразия. Священники придерживались разных молитвенников и самовольно вводили различные нововведения; иногда причастие принималось с опусканием на колени, иногда сидя или стоя. Не было единообразия и в установлении места для принятия причастия. Ношение предписанных облачений священники также оставляли на свое усмотрение.

Поскольку любая организация, в том числе и Церковь, держится на единообразии, и при его отсутствии начинает слабеть, королева решила принять ряд серьезных мер по наведению порядка в этом вопросе. Как глава Церкви она в 1565 году велела расследовать все отклонения при совершении

богослужения и в облачениях и предпринять меры против несогласных с официальной линией — нонконформистов. Тогда же этот термин стал входить в оборот в качестве одного из синонимов в обозначении принадлежности к формирующейся пуританской партии. У не подчинившихся требованиям властей священников отбирались лицензии на право проповеди, они также лишались приходов.

Внешне завязавшаяся в Англиканской Церкви борьба по вопросу об облачениях могла показаться спором тривиальным, но совсем иначе думали пуритане. При всей своей внешней незначительности традиционные облачения напоминали им о связи с Католической Церковью и о необходимости избавления от прошлого.

В споре между сторонниками англиканской и пуританской партий решающее значение для его исхода и дальнейших судеб Англиканской Церкви опять же имела позиция королевы. Она руководствовалась прежде всего интересами укрепления своих позиций как главы Церкви и не собиралась разделять с кем-то решающую роль в этих вопросах. Знаменательно, что при Елизавете никто из европейских реформаторов не был приглашен в Англию. Англиканская Церковь стала обретать более отчетливый национальный характер.

Важной составной частью религиозной политики Елизаветы было также ее отношение к английским католикам. Эта политика в первое десятилетие ее правления отличалась исключительной мягкостью. Дело доходило до того, что в Риме вплоть до середины 1560-х годов не теряли надежд вернуть Англию в лоно католицизма.1 Историк В. Хогаард считает, что королева намеренно не делала определенного заявления об отношении к Риму, питавшему надежду на то, что Англия пришлет своих представителей на

1 Иаи§аагё ‘.Р. Ор. ск. Р. 292.

Тридентский собор 1545 — 1563.6 Таким способом королева стремилась также умерить требования сторонников продолжения реформ в Церкви, испугать их угрозой возвращения в лоно католицизма и сплотить вокруг себя верных ей епископов.

Подводя итог, можно с уверенностью заключить, что роль королевской власти в оформлении Англиканской Церкви была решающей. Королева Елизавета и ее окружение по праву могут быть признаны «архитекторами» англиканского вероисповедания.

В целом Реформация в Англии была менее радикальной, чем в других странах. Несмотря на влияние таких лидеров Реформации, как М. Лютер и Ж. Кальвин, а также долгие и горячие споры о том, в каком направлении следует идти, реакция на реформы Английской Церкви была более консервативной, чем на континентальной Европе. Церковь Англии сохранила многие старые религиозные формы: она продолжила апостольское преемство, рукополагая епископов, священников и диаконов; ее литургия осталась в большей степени «католической», чем богослужение кальвинистских церквей; ее богословие — сакраментальным. От Реформации она восприняла такие черты, как акцент на необходимости совершать богослужение на языке, понятном обыкновенным людям, и важности участия в нем мирян, а также на особой значимости библейских чтений и проповеди.

Две наиболее значительные книги XVII в., которые обозначили особый характер Англиканской Церкви как одновременно «католической и реформатской», — это английский перевод Библии, опубликованный в 1611 г. под эгидой короля Якова I (King James’s Bible), и «Книга общих молитв» (Book of Common Prayer), завершенная в 1662 г., которой было суждено неизменно сохранять свое влияние на характер Англиканской Церкви в течение последующих трех столетий. Последующие правители будут пытаться маневрировать между своими католическими и протестантскими

6 На этом соборе были подтверждены догматы Католической Церкви и приняты постановления, касающиеся церковной дисциплины. На нем протестантское вероучение было предано анафеме. В Триденте было вновь подтверждено, что авторитет пап выше авторитета соборов.

подданными, чтобы удерживать Церковь Англии на том «срединном пути», по которому ее направили их предшественники.

В англиканской теологии изначально сложилась традиция не создавать какие-либо теологические дефиниции, поскольку именно они являлись причиной расколов в раннем и средневековом христианстве. В разнородности теологических формулировок англикане усматривают богатство содержания и ценностей христианства. По их убеждению, разнородные концепции христианства ведут к более глубокому пониманию истин Откровения. В связи с этим в англиканской теологии сложилось понятие comprehensiveness (непереводимое понятие), имплицирующее возможность двойственной ориентации — как католической, так и евангелической, что позволяет осуществлять на выбор т. н. via media в интерпретации истин и в формировании основ религиозной жизни.

Представленный выше подход — одно из завоеваний периода Реформации. Различные интерпретации религиозных истин реформаторов (лютеранская, кальвинистская и др.) требовали в этом случае от верующего личного решения при выборе того, что казалось ему наиболее соответствующим. Однако, чтобы избежать индифферентизма или субъективизма в истолковании основных истин веры, был предложен т. н. egreement, который означал общее согласие верующих (consensus fidelium) в области вероучения либо понимания религиозной жизни. В egreement Англиканская Церковь усматривает гарантию силы и прогресса, вытекающие из единства в вере.

Все проблемы вероучения разрабатываются комиссией, состоящей из иерархии и мирян. Опыт comprehensiveness и egreement, по убеждению англикан, является вкладом их Церкви в общецерковный экуменизм. Средством, способствующим нормативному установлению теологической доктрины, кроме Библии и Традиции (в виде признания решений первых четырех Вселенских соборов), является т. н. common sense (здравый смысл), благодаря которому интуитивно оцениваются правильные или неправильные

доктринальные формулировки либо религиозные практики. Это, с точки зрения англикан, не прагматизм, а следование словам Христа: «… по плодам их узнаете их» (Мф 7 : 20). Это также и не утилитаризм, а христианский социальный экзистенциализм, вытекающий из «общностного» сознания.

Учитывая тесную связь доктрины с жизнью, можно сказать, что англиканская теология имеет литургическую направленность. Важнейшую роль здесь, помимо 39 англиканских статей, играет Book of Common Prayer. Теологическая доктрина без связи с литургией имеет адиафорический характер (от греч. adiafora — безразличные вещи; термин, используемый в этике и моральной теологии для обозначения морально индифферентных проблем и действий), поскольку, как учит Англиканская Церковь, сущность христианства составляет культ.

Другой особенностью англиканской теологии является ее библейская направленность. Это выражается в англиканском пиетизме1 — религиозномистическом настроении и благочестии при чтении текстов Ветхого и Нового Заветов во время литургии. Религиозное и нравственное сознание англикан формируется не определенной системой морали, а Словом Божьим, т. е. непосредственно самой Библией, показывающей как идти по пути Христа.

Наряду с этим англиканская теология имеет экуменический характер. Она изначально ощутила на себе влияние других конфессий, но сохранила при этом собственное доктринальное единство. Несмотря на униформистскую деятельность государства, Церкви удалось в своей теологии сохранить одновременно католическую и евангелическую ориентацию, что сегодня можно считать существенным вкладом в современное теологическое сознание.

Экклезиология (учение о Церкви) в англиканстве во многом согласуется с католической трактовкой. Согласно ей, Церковь дает человеку ключ к

1 Подробно о пиетизме см.: Овсиенко Ф. Г. Пиетизм // Новая философская энциклопедия. В 4 т. М., 2001. Т. III. С. 231.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

пониманию содержания Божьего Откровения, гарантом которого выступает авторитет Бога. С одной стороны, Церковь человеческим авторитетом обосновывает Священное Предание, с другой — Священное Писание авторитетом Бога обосновывает свою подлинную истинность. Связь и преемственность первоначальной Церкви с современной приводит к убеждению в священном характере последней.

Это, однако, не мешает англиканским теологам с католической ориентацией утверждать, что доктринальные определения соборов обладают только человеческим авторитетом, а следование им является сугубо внешним. Статус полной безошибочности эти определения обретут лишь тогда, когда они будут признаны всем церковным сообществом. Коль скоро характеристика вечности свойственна лишь всей Церкви, а не ее представителям либо локальным церквам, Вселенская Церковь не может заблуждаться в вере (что, например, может произойти в небольших общинах Церкви). С точки зрения Англиканской Церкви, Священное Писание содержит в себе фундаментальные истины, которые явно предстают перед нами как «откровенные», а также истины второстепенные, менее ясные либо многозначные. Всякий читающий Библию обязан верить в то, что он сам убежденно принимает в качестве необходимого для спасения.

Наличие церковной иерархии, а также официально назначенных священнослужителей Церкви закреплено в 23-ей статье «Англиканских статей». В ней, в частности, говорится, что ни один человек не имеет права самовольно читать публичные проповеди или совершать церковные службы, если он только официально не назначен и не уполномочен на это церковным руководством. Более того, статья 24-ая («О недостойных церковных служителях, богослужение которых не умаляет благодатный эффект от принятия Святых Таинств») в католическом духе излагает получение «благодати» церковных таинств от «неправедных служителей».

Во введении одного из основополагающих документов Англиканской Церкви — «Огётайо” — подчеркивается, что Англиканская Церковь намерена

продолжать практики ранней Церкви, поскольку они установлены Христом. Исторический епископат апостольского происхождения благодаря преемству составляет единственную гарантию божественного характера Церкви.

Теологическая интерпретация иерархической структуры Церкви выражается в двух теория. Согласно епископальной теории, единственным правящим органом ранней Церкви был установленный Христом епископат, который стал основой других функций в Церкви (священничества и диаконата). Согласно пресвитериальной теории, епископство выводится из священничества (через выбор, признание и посвящение). Таким образом, управление в Церкви покоится на пресвитерстве, а из диаконата выводятся низшие иерархические степени.

Вопрос о том, определяется ли сущность Церкви ее иерархической структурой, также был предметом длительных споров, в результате которых широко распространились два направления интерпретации. Согласно первому, иерархическая структура составляет сущность (esse) Церкви. Согласно другому направлению, иерархическая структура является лишь лучшей формой (bene esse) ее организации и, следовательно, общину, не имеющую иерархии, также можно было бы считать Церковью. Указанные позиции нашли поддержку на Ламбетской конференции 1948 г. Убеждение, что иерархическая структура является знаком «вселенскости», или полной сущности (plene esse) Церкви, является официальной интерпретацией.1

Некоторые из 39 статей содержат в себе одновременно как католические, так и протестантские основы вероучения. Такого рода смешение приводит к определенным противоречиям и позволяет говорить об эклектичности англиканского вероучения.2

Англиканская иерархия состоит из епископов, священников и диаконов (как и в католицизме), во главе ее стоит архиепископ Кентерберийский с титулом «примаса всей Англии». Второе место по значимости занимает

1 См.: Anglican Communion // Encyklopedia Katolicka. ТТ. 1-10. Lublin. Т. 1. S. 579 — 597.

2 См.: Полякова Е.Ю. Государственная Церковь Англии // Очерки западного протестантизма. М., 1995. С. 117.

архиепископ Йорка с титулом «примаса Англии». В каждой епархии наряду с епископом-ординарием имеются епископы-викарии с титулом одного из епархиальных городов (suffragan bishop) и епископы на пенсии (без титула), оказывающие помощь в пастырской работе.

Епархии делятся на архидиаконаты, те в свою очередь — на деканаты, а деканаты — на приходы. В 28 старейших епархиях, существующих еще с дореформационных времен, имеются также кафедральные капитулы (советы при епископах). В 43 епархиях действуют 30 духовных семинарий.

В настоящее время высшая форма внутреннего церковного правления -Синод Церкви Англии (The National Assembly of the Church of England) -состоит из 43 ординарных епископов (палата епископов), 350 священников (палата клира) и 350 мирян (мужчин и женщин — палата светских). Он собирается на свои заседания трижды в году и представляет Церковь в ее отношении к короне и парламенту. Локальные синоды существуют в церковных провинциях (Provincial Convocation), епархиях (Dioecesan Conference), архидиаконатах (Archidiaconal Conference), деканатах (Ruridecanal Conference) и приходах (Parish Council). Эти синоды состоят из духовных и светских лиц и занимаются преимущественно финансовыми делами, бенефициями и пастырством.

Иерархия и администрация Церкви Англии тесно связаны с государством. Монарх, коронуемый Церковью, является «высшим правителем Церкви». Он назначает архиепископов, епископов, деканов и каноников по предложению премьера. Монарх обладает правом надзора за богослужениями. Он также и высшая апелляционная инстанция по церковному судопроизводству. Статус Англиканской Церкви подразумевает, что она пользуется привилегиями, в которых отказано другим конфессиям (принимать участие в коронации монарха; 24 места в Парламенте; наличие статуса благотворительной организации; государственный статус

христианских праздников и т.д.)1. Оба англиканских архиепископа и епископы Лондона, Дурхама и Винчестера, а также 21 другой (по очередности их назначения) епископ входят в Палату лордов.

Церковь Англии (Church of England) является членом Англиканского Сообщества, объединяющего 37 церквей и 8 общин в 161 стране мира; помимо самой Церкви Англии в Сообщество входят: Церковь в Уэльсе, Протестантская епископальная Церковь в США, Англиканская Церковь Канады, Церковь Англии в Австралии, Церковь провинции Южной Африки и другие.2 Число верующих в Сообществе — 70 млн. человек, из них 26 млн. человек — в Великобритании. Англиканское Сообщество представляет собой объединение церквей, которые восходят к Англиканской Церкви, находятся в евхаристическом общении между собой и признают первенство кафедры архиепископа Кентерберийского

Англиканская Церковь имеет миссии в Африке, Латинской Америке, Австралии, Азии, Бразилии, Канаде, США. В ряде стран учрежденные в свое время миссии переросли в автономные общины Англиканской Церкви.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *