Идолопоклонство

ИДОЛОПОКЛО́НСТВО (на иврите — עֲבוֹדָה זָרָה, авода зара; עֲבוֹדַת אֱלִילִים, аводат элилим; עֲבוֹדַת גִּלּוּלִים, аводат гиллулим; עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת, аводат кохавим у-маззалот; буквально соответственно: `чужое служение`; `служение идолам`; `служение истуканам`; `служение звездам и созвездиям`), в иудаизме — обожествление человека, животного, сил природы или неодушевленного объекта, поклонение им или их изображениям, а также служение какому-либо божеству, помимо Бога.

В Библии и раввинистической литературе идолопоклонство (включая изготовление идолов или символов божеств; см. Исх. 20:3–5; Лев. 26:1; Втор. 4:16–19) считается самым тяжким грехом, и борьба с ним (позднее и с другими монотеистическими религиями) занимает центральное место в религиозной жизни еврейского народа почти на всем ее протяжении. Термины, определяющие понятие «идолопоклонство» (см. также Аккум), встречаются впервые в Талмуде.

В примитивной обиходной форме идолопоклонство существовало с глубокой древности также и среди евреев в виде почитания домашних божков. О бытовании таких «семейных» идолов (трафим) в эпохи патриархов, Судей и даже во времена царя Саула свидетельствуют многие стихи Библии (Быт. 31:19, 34:35; Суд. 17:5; 18:14 и дальше; I Сам. 19:13, 16). Несмотря на упорную борьбу царей и пророков, верных культу Яхве, против служения трафим, оно, судя но книге Хошеа (3:4), по-видимому, удержалось в различных слоях общества, по крайней мере, до 8 в. до н. э. Однако из слов пророка нельзя установить, усматривал ли он в культе трафим идолопоклонство или считал его элементом поклонения Богу Израиля, наряду с жертвоприношением (зевах), культовой стелой (мацева) и эфодом, об исчезновении которых пророк сокрушается в том же стихе.

Культ трафим и другие проявления фетишизма не сразу уступили место начавшему укореняться монотеизму; лишь постепенно они были вытеснены как культом Яхве, так и развитыми формами идолопоклонства — поклонением «племенным» или «национальным» божествам. Наибольшее распространение имели Ваала культ и другие культы ханаанского происхождения (Ашера, Астарта и др.). Так, например, в Офре имелись жертвенник Ваала и священное дерево ашера при нем, которым поклонялся отец Гид‘она (Суд. 6:25). В служении Ваалу и Астарте библейские летописцы усматривали грех, навлекающий суровую кару и несчастья на народ (например, Суд. 2:11–15; I Сам. 12:9–10). В отличие от поклонения этим древнеханаанским божествам, бытовавшего в народной среде как пережиток эпохи освоения Ханаана, служение другим божествам часто возникало под влиянием и при поощрении царей и двора. Царь Соломон обвиняется Библией в идолопоклонстве, в которое он был совращен своими чужеземными женами (I Ц. 11:1–5). Можно предположить, что Соломон, разрешив женам служить их национальным божествам, способствовал проникновению идолопоклонства в столицу государства и ее окрестности (там же, 11:7).

Следующий период широкого распространения идолопоклонства и яростной борьбы с ним пророков — это время правления Ахава (первая половина 9 в. до н. э.) в Израильском царстве. Под влиянием жены Ахава Изевель, дочери финикийского царя, значительно распространился культ тирийского Ваала. В окружении царицы было 450 жрецов этого Ваала и 400 «дубравных» жрецов, то есть жрецов Ашеры, верховной богини Ханаана (I Ц. 18:19). По настоянию Изевель, Ахав построил капище Ваала в своей столице Шомрон и публично отправлял там культ (I Ц. 16:31–33). Против поклонения тирийскому Ваалу и покровительства этому культу со стороны царского дома выступили пророк Илия (II Ц. 1; 18:17–40; 21:20–26) и захвативший престол Израильского царства Иеху (вторая половина 9 в. до н. э.), который казнил Изевель, разрушил капища и предал смерти жрецов и приверженцев культа Ваала (II Ц. 9:33; 10:18–28). Этим был положен конец культу тирийского Ваала в Израильском царстве, а в Иудее, где этот культ насаждала царица Аталия, дочь Изевель и мать царя Иудеи Ахазии (правил в 842–841 гг. до н. э.), служение Ваалу было прекращено в результате восстания, которым руководил первосвященник Иехояда (II Ц. 11:17–18).

Самым памятным периодом идолопоклонства в Иудейском царстве были годы правления царя Менашше. Этого верного вассала Ассирии библейское повествование (II Ц. 21:2–7) обвиняет не только в том, что он ввел в Иудею культ языческих богов (в основном арамейских), но и в том, что он восстановил культовые места (бимот), разрушенные но приказанию его отца, Хизкияху, способствовал увеличению числа гадателей и кудесников (типичных для Ассирии того времени), соорудил жертвенники идолам в самом Храме и «в двух его дворах» и, наконец, «провел сына своего через огонь», что, по мнению некоторых исследователей, означает либо сожжение, либо символическое исполнение акта жертвоприношения. Как автор II книги Царей, так и Иеремия и Иехезкель усматривали в прегрешениях Менашше непосредственную причину гибели народа и государства и разрушения Храма (II Ц. 21:12–15; Иер. 11:9–14; 15:3–4; Иех. 9:5–10 и др.).

Новое решительное наступление против идолопоклонства было предпринято внуком Менашше Иошияху (вторая половина 7 в. до н. э.), осуществившим, наряду с прочими мерами, полное очищение Иерусалимского храма (II Ц. 23:4–24).

Кроме «официального» идолопоклонства, инспирированного царями или двором, в широких массах бытовал весьма разнообразный пантеон кумиров, который резко порицали некоторые из «письменных пророков», например Хошеа (2:15; 3:1, 13; 11:2) и Иеремия (2:9, 20. 27–28; 11:13; 32:29 и др.). Неясно, однако, относятся ли их упреки к современникам или к прошлым грехам Израиля. Особой и сложной проблемой в этом контексте является вопрос о культе Молоха, связанный с принесением в жертву детей (возможно, лишь в исключительных случаях личных или общественных бедствий; ср. II Ц. 3:27). Отдельные стихи в книге Иеремии, который особенно сурово осуждал этот культ (в Иерусалиме отправлялся в Тофете в долине Хинном; Иер. 7:31), и в частности, слова «чего я не повелевал и не говорил и что на мысли не приходило Мне» (7:31; 19:5), позволяют заключить, что некоторая часть населения видела в этом культе форму служения Богу Израиля. Проблематично описание идолопоклонства в книге Иехезкеля: принимая во внимание его мощное воображение и то, что его проповеди произнесены после многих лет пребывания вне Иудеи, есть основание полагать, что нарисованные пророком картины распространения языческих культов утрированы, хотя не исключено, что среди женщин Иудеи имел некоторое распространение культ Таммуза (Иех. 8:14).

Свидетельством живучести идолопоклоннических представлений в Иудее в период Первого храма является приводимое Иеремией заявление евреев, бежавших из Иудеи в Египет после разрушения Храма (586 до н. э.), что они сами, их отцы, цари и царедворцы кадили и совершали возлияния «богине неба» (по-видимому, эпитет Астарты) «в городах Иудеи и на улицах Иерусалима» и что они намереваются служить ей и впредь (Иер. 44:17). Такое открытое заявление о намерении упорствовать в грехе идолопоклонства, единственное в своем роде во всей библейской литературе, было порождено чувством разочарования и безнадежности, которое охватило беглецов после разрушения Храма. Поскольку реформы Иошияху, искоренившие следы народного идолопоклонства в Иудее, не спасли страну и Иерусалим от разрушения, бежавшие в Египет считали, очевидно, что искоренение идолопоклонства было прямой причиной всех бедствий. Предшествовавшие реформам годы рисовались в их воображении как период экономического процветания и благоденствия, а время, последовавшее за прекращением служения «богине неба», как дни злосчастий и ударов судьбы (там же 44:18).

В отличие от них, среди изгнанных в Вавилонию укрепилась совершенно другая концепция, согласно которой гибель царств Израиля и Иудеи являлась наказанием за идолопоклонство. Вавилонские изгнанники не только не склонны к идолопоклонству, но и борются против его малейших проявлении. Община Иерусалима, созданная еврейскими репатриантами спустя полвека после изгнания, не знает идолопоклонства. В проповедях пророков, укорявших эту общину за грехи, идолопоклонство не упоминается. Таким образом после разрушения Первого храма идолопоклонство, очевидно, прекратилось среди евреев и временно возобновилось лишь при Антиохе IV Эпифане (первая половина 2 в. до н. э.), чему способствовала эллинизированная духовная и светская знать. Таким образом, как и в период Первого храма, идолопоклонство проникло в среду еврейского народа извне и поддерживалось аристократией Иудеи. Оно было уничтожено народным восстанием под предводительством Хасмонеев.

Тягчайшим видом идолопоклонства ортодоксальный иудаизм считает поклонение золотым тельцам, созданным Аароном, а позднее и Иоров‘амом I (см. Золотой телец).

В перечисленных в Талмуде трех смертных грехах, совершению которых следует предпочесть мученическую смерть (Санх. 74а), идолопоклонство предшествует кровосмешению и кровопролитию, равно как и стоит на первом месте в Десяти заповедях. Согласно Талмуду, «отрицающий идолопоклонство равен признающему все заповеди Торы» (Нед. 25а; Кид. 40а), а «соблюдение запрета идолопоклонства равно соблюдению всех заповедей Торы». (Хор. 8а). Эти утверждения, видимо, служили противовесом идее обожествления римских императоров и поклонения их статуям. Отождествлению христианства с идолопоклонством несомненно способствовало возникшее во 2 в. н. э. почитание икон. Талмуд еще считает христиан людьми, «признающими существование Творца, но отрекающимися от Него» (Тосеф., Шаб. 13:5), а Маймонид утверждает: «Эдомиты — идолопоклонники» (Яд, Хилхот аккум, 9:1 в изданиях, не подвергшихся цензуре). Запрет ислама обожествлять человека и поклоняться изображениям объясняет, почему Галаха не считает эту религию идолопоклонством.

См. также Монотеизм.

Библейская энциклопедия Брокгауза. Ф. Ринекер, Г. Майер. 1994.

Смотреть что такое «Идол, идолослужение» в других словарях:

  • Идол, идолопоклонство и идолослужение — Идол то пред чем преклоняются вместо Бога, вообще все то, что отвлекает сердце от Бога; так любостяжание называется идолослужением: Кол. 3:5. Идолами Слово Божие называет также различные избранные и освященные предметы, истуканы или подобия,… … Словарь библейских имен

  • Истукан — (изваяние, изваянный идол) (Суд.17:3 ,4, Суд.18:14 и др.) металлический идол в доме Михи в Лаисе. см … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

  • Возбуждать, побуждать, поощрять — В Синод. пер. эти слова чаще всего имеют значения: вызывать , подстрекать , направлять кого либо на доброе или на злое . Часто люди провоцируют друг друга к недовольству и спору (1Цар 1:6; Притч 30:33), подстрекают окружающих к каким л. действиям … Библейская энциклопедия Брокгауза

  • Высота — (евр. бамот, ед.ч. бама). I. Языч. капище хананеев (Чис 33:52) или моавитян (Чис 21:28; 22:41; Иер 48:35). Израильтянам было приказано истреблять В., а язычникам разрешалось приносить жертвы только на том месте, какое изберет Господь, Бог (Втор… … Библейская энциклопедия Брокгауза

  • Звезда — I. Вид звездного неба побуждал израильтян к молитве Богу (Пс 8:4; 148:3), сотворившему звезды (Быт 1:16; Пс 135:7 и след.)и знающему все звезды по их числу и именам (Пс 146:4; Ис 40:26). В Библии названы многие созвездия и отдельные звезды. Мы не … Библейская энциклопедия Брокгауза

  • Иегу — (Иуй, Ииуй, Иеуй) (евр. Йеху, Господь есть Он (Бог) ): 1) вениамитянин из Анафофа, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:3); 2) сын Анании, пророк, предсказавший падение израил. царя Ваасы и его дома (3Цар 16:1 4,7). Позже он осудил иуд. царя… … Библейская энциклопедия Брокгауза

  • Книга судей Израилевых — I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ Содержание книги, в к рой излагается история израил. народа во времена судей (см. Судьи), определило ее название. В годы бедствий Бог призывал судей, поручая им освобождать народ от чужеземных поработителей и вершить… … Библейская энциклопедия Брокгауза

  • Женщина — I. СОТВОРЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ И ЕЕ ГРЕХОПАДЕНИЕ А. Бог сотворил человека мужчину (см. Муж) и женщину (Быт 1:26 и след.)и благословил их: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над … всяким животным (см. Человек … Библейская энциклопедия Брокгауза

  • Жертва курения, курение — К бескровным жертвам (см. Жертва), приносимым во время иуд. см. Богослужение, помимо хлебного приношения и жертвы возлияния, относится и Ж.К., имевшая место и в идолопоклоннич. культах (см. Идол, идолослужение, IV,1). Об этом свидет вуют находки… … Библейская энциклопедия Брокгауза

  • Змей, медный — Змей, медный, изваяние З., сделанное из меди или бронзы, к рое Моисей выставил в пустыне, вероятно, в районе см. Пунона, на высоком шесте. Все израильтяне, ужаленные змеями, к рых Господь послал им в наказание, спасались, взглянув на медного З.… … Библейская энциклопедия Брокгауза

Идолопокло́нство (от греч. eidwlon — видение, призрак, видимость, грёза, идеал, кумир) в прямом смысле слова означает поклонение идолам, изображениям богов. В политеистических религиях это выражалось в культе различных идолов-богов (например, в греческой религии: культ Диониса — бога вина и веселья, Афродиты — богини чувственной любви и красоты, и др.). Этим идолам приносились жертвы, иногда даже человеческие.

В переносном смысле идолопоклонство это поклонение таким «похотям”, идеям, кумирам и целям в жизни, которые духовно ослепляют, унижают человека, делают его игрушкой собственной страсти. Идолы-страсти бесчисленны. Идея всемирного господства, культ денег, моральной вседозволенности и произвола под личиной свободы и подобные им идолы служат объектами часто гигантских по своим масштабам жертвоприношений . Идолослужением апостол Павел называет, например, страсть к богатству, «любостяжание” (Кол. 3:5), чревоугодие («их бог — чрево” — Флп. 3:19). Действительно, когда скупой ни о чем не думает, кроме наживы и денег, а честолюбец — ни о чем, кроме славы и почестей, и все свои силы отдают на достижение цели, то они в полном смысле слова являются идолослужителями. Авва Дорофей указывает на три основных идола, которые порождают всех прочих: «Всякий грех происходит или от сластолюбия, или от сребролюбия, или от славолюбия” .

Идолом для человека может стать любая страсть: телесная, душевная или духовная. И в этом смысле был прав Тертуллиан, когда писал: «Величайшее злодеяние рода человеческого, заключающее в себя все другие злодеяния, злодеяние, составляющее причину осуждения человека, есть идолопоклонство” .

Идолослужителями, т.е. действительными язычниками, могут оказаться люди самых разных мировоззрений и религий: от агностика и атеиста до православного христианина. Ибо верность Богу определяется, в конечном счете, «не словом или языком, но делом и истиною” (1 Ин. 3:18). А Господь предупреждает: «Не можете служить Богу и мамоне” (Мф. 6:24).

Происхождение идолопоклонства

Св. Иустин Философ: идолопоклонство — бесовское искажение истинной веры

Знай, Трифон, так начал я говорить, что то самое, что так называемый диавол исказил и распространил в сказаниях у Греков, — подобно тому, как он действовал в Египте чрез волхвов и чрез лжепророков во время Илии, — все это укрепило во мне знание писаний и веру в них. Ибо когда у них говорится, что Бахус сын Юпитера, родился от совокупления его с Семелою, что он был изобретателем винограда, что после того как был растерзан и умер, он воскрес и взошел на небо, и когда в таинства его вводят осла, то не вижу ли я, что диавол подражал приведенному выше пророчеству патриарха Иакова, написанному у Моисея? Когда также говорится, что Геркулес был силен и прошел всю землю, что он родился у Юпитера от Алкмены и после смерти взошел не небо, то не вижу ли здесь также подражание месту Писания, относящемуся ко Христу: «Сильный, как исполин, для прохождения пути Своего»? Когда приводится Эскулап, воскрешавший мертвых и врачевавший другие болезни, то ужели не скажу, что и здесь также подражание пророчествам о Христе?.. Когда совершители мистерий Митры говорят, что он родился от камня, и место, где они посвящают верующих в него, называют пещерою, то не вижу ли, что они это заимствовали из слов Даниила: «камень без рук оторвался от большой горы» (Дан. 2:34), и так же из пророка Исаии, которому постарались они подражать во всех словах? Ибо они устроили, чтобы и у посвященных в таинства были беседы о соблюдении правды. Впрочем мне необходимо привести нам слова Исаии, чтобы вы видели, что это правда. Вот они: «послушайте, дальние, что Я сделал; и близкие узнают силу Мою. Беззаконники в Сионе отступили; страх обнимет нечестивых. Кто возвестит вам о вечном месте? Тот, кто ходит в правде, кто говорит прямо, кто ненавидит нечестие и неправду и удаляет руки от даров, кто затыкает уши, чтобы не слышать неправильного суда крови и закрывает глаза, чтобы не видеть нечестия: он будет жить в высокой пещере крепкой скалы. Ему дастся хлеб и вода его будет верна. Вы увидите царя во славе и глаза ваши будут видеть далеко. Душа ваша будет помышлять о страхе Божием. Где книжник? Где советники? Где тот, кто исчисляет питаемых, — малый и великий народ? С ним они не посоветовались и не узнали глубины звуков так, что не слыхали: народ презренный и нет разумения у слушающего» (Ис. 33:13-19). Ясно, что в этом пророчестве говорится о хлебе, который нам повелел наш Христос творить в воспоминание воплощения Его ради верующих в Него, за которых и пострадал; и о чаше, которую Он велел творить с благодарением в память крови Его. То же пророчество показывает и то, что мы увидим этого самого Царя во славе, и вместе слова его утверждают, что народ, которого вера в Него предузнана, будет помышлять о страхе Господнем, и что считающие себя опытными в словах Писаний и слышащие пророчества не разумеют их. А когда я слышу, Трифон, говорил я, что Персей родился от девы, то понимаю, что и это есть подделка того лживого змея. .

Свт. Игнатий (Брянчанинов): идолопоклонство — попытка падшего ангела реализовать своё гордое желание стать равным Богу

Сатана не удовлетворился тем, что он покорил человека с землею под власть свою, что держал его в плену, возбуждая в нем различные страсти и ими оковывая его, что служением греху привел его в служение себе. Мысль, обуявшая ангела на небе, не оставляла его и в поднебесной, куда, как в преддверие ада, он низвергнут с неба: мысль соделаться равным Богу. Он привел ее в исполнение введением на земле идолопоклонства. Род человеческий, постепенно размножаясь на земле, вместе с тем более и более переходил от удовлетворения нуждам к удовлетворению прихотей и греховных пожеланий. Несовместно с такою жизнью истинное Богопознание и самопознание! Человеки, потонув в земных попечениях и наслаждениях, соделавшись исключительно плотию, потеряли самое понятие о истинном Боге. Но чувство богопочитання есть чувство неотъемлемое от сердца человеческого, как врожденное и естественное ему: оно не уничтожено падением — лишено правильности. Водимые этим бессознательным чувством, человеки воздали божеское поклонение изобретателю и родителю греха — падшему ангелу и сонмищу его демонов. Человек обоготворил убивший его грех во всех его видах, обоготворил представителей греха — демонов. Он признал божественными наслаждениями удовлетворение всем страстям. И блудодеянию, и пьянству, и воровству, и убийству воздана почесть. Каждая страсть изображалась своим истуканом или идолом. Идол был символом демона, вполне чуждого жизни, вполне мертвого для ощущений духовных. Пред такими идолами совершалось и общественное, и частное или домашнее поклонение; пред идолами закалались и приносились жертвы из животных, а нередко и из людей. Но наружное служение идолам было в сущности служением бесам, как научает нас Божественный Апостол Павел (1 Кор. 10, 20). Идольские храмы и самые идолы были любимым жилищем демонов. Из этих жилищ своих они издавали гласы и прорицания для обольщения злосчастного человечества. И сам человек, престав быть храмом Бога Живаго, соделался храмом и обиталищем сатаны (Лк. 11, 24-26). .

Использованные материалы

  • Проф. А.И. Осипов. Путь разума в поисках истины. VI. Язычество

«Есть данные, что в России до революции было 360000 священнослужителей, а к концу 1919 г. их осталось 40000”, — пишет об одном из таких жертвоприношений В. Солоухин («Почему я не подписался под тем письмом”). См. также, например: Дмитриев С. По следам красного террора (об историке С.П. Мельгунове и его книге) // Наш современник. 1991. №1; Мельгунов С. Красный террор // Наш современник. 1991. №1-3.

Авва Дорофей. Душеполезные поучения. М. 1874. Поуч. 9. С. 126.

Тертуллиан. Твор. Т.1.Апология, 23. СПб. 1847. Об идолопоклонстве,1. С. 144.

Диалог с трифоном иудеем 69-70, см.

Слово о человеке, см.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *