Исаак Сирин книги

Азбука духовная

Аннотация

Апостолы Авва Антоний Авва Агафон Ангелы Безмолвники Безмолвники удалялись от бесед с людьми Беседы праздные. Каким образом отучить от праздных бесед приходящих в гости? Бессмертная жизнь Бесстрастие Благость Божия Благоповедение Ближний. Как принимать ближнего? Блудная похоть. Плотские помыслы. Причина их появления Болезни. Кому и для чего они посылаются? Ведение. Ведение плотское, или знание. О первой степени ведения Ведение духовное, о второй степени ведения Ведение или созерцание. О третьей степени ведения, которая есть степень совершенства Ведение духа Совокупное обозрение трех ведений Делание ведения и делание веры. Разница между ведением и откровением Чем приобретается духовное видение Видения и откровения. Причины их явления Разница между видением и откровением Воздаяние за помыслы и изволение воли Что помыслы приносят человеку? Восстановление себя в утерянной добродетели. Что задолжал ты Богу, то и возвращай Ему Геенна. Что она есть? Мучения в геенне есть раскаяние и бич любви Божией. Любовь для одних мучение, а для других отрада Гордость Многие, приявшие благодать священства, по причине гордыни и высокомерия потеряли свое достоинство Гордость и сокрушение Грехи. Грехи произвольные и непроизвольные Чтобы сохранить себя от греха, необходимо удаляться от причин порождающих грех Начало брани со грехом Греховное наслаждение. Оно побеждается только ненавистью к причинам греха Горние обители Дарования. Дарования посылаются человеку во время молитвы Ожидание Божиих дарований видимым образом погрешительно. Это ведет к гордости и падению Дарования и искушения. Их взаимосвязь Делание сердца с рассудительностию Деятельность и созерцание Диавольская брань. О различных способах брани, какую диавол ведет О втором способе диавольских браней О третьем способе вражеской брани с сильными и мужественными О четвертой противодейственной вражеской брани Добро. Добровольная нищета и опасность от стяжания по нищелюбию Добродетель. Что есть добродетель? О тех, кто приемлет действие добродетели, и кто не приемлет Награда за добродетель без смирения не дается Добродетель сопряжена со скорбями Добродетель сопряжена с трудностями Искушения и скорби в добродетели Исцеление души Оно бывает не от знания истин Божиих, а от их делания. Теоретическое знание без делания заповедей Божиих пользы не приносит Крест. Путь Божий – крест ежедневный Кончина праведника Любовь. Любовь к Богу Любовь к ближним – признак духовного совершенства Любовь к плоти Мера всякой вещи Милосердие и безмолвие инока Милосердие и правосудие Милостивый. Кого можно назвать милостивым Милостыня. Следует ли творить милостыню монахам? Молитва. Чего необходимо просить у Господа в молитве, чтобы просимое было благоприятно Богу Почему иногда Господь медлит услышать молитву? Молитва должна быть сообразна с жизнью Участие в молитве нашего тела О чистой молитве. Чистой молитвы достигают немногие Что есть молитва по содержанию? От чего зависит чистота и нечистота молитвы Духовная молитва Что необходимо, чтобы ощутить действие благодатное в молитве Что такое молитва? Молитва будущего века Предстояние Богу в молитве со смирением и полной преданностью Промыслу Божию Благочестивые упражнения во время молитвы и расслабления духовного Монах. Монаху вредно видеть и слышать мирское Мир Мужественный и боязливый Мысли о смерти в начале доброго дела Надежда. Надежда грешника погрешительна Надежда праведника Недоверие. К себе во время душевного покоя В искушениях, не верь себе Нестяжательность и привязанность к мирским вещам Польза от нестяжательности и вред от привязанности к мирской вещи Нравственные наставления Обольщение. Обольщение и поругание от бесов некоторых подвижников Образы от мира приходящие и образы внутреннего человека Опыт Основание всего доброго – собранность, воздержание и богомыслие Последствия скитаний помыслов Последствия чревоугодия Отшельнический чин жития – молитва, а не милостыня Очищение души. Признаки внутреннего очищения от страстей Первая мысль о духовной жизни, или первое делание. Почему диавол противится им Печаль о грехах и поползновение Плоды духа Опасность подвига среди житейских дел Подвиги св. мужей Познание. Чем полезно для человека познание своей немощи? Покаяние Покаяние и молитва Покой. Стремление к покою расслабляет человека Помрачение ума Начало и признаки помрачения ума Помыслы Причины их появления Помыслы лукавые. Для победы над ними необходимо не прекословить им, а молитвою к Богу отсекать их Приемы постоянного внимания к своим помыслам Попущение Божие. Без попущения Божия никто не может сделать нам вреда Посещение Божие и оставление Пост Преждевременная деятельность при душевном недуге пагубна Приближение к Богу своим намерением и Божиим дарованием Привычка Признак истинного зрения Божиих вещей Признаки охлаждения духовной жизни Признаки правого пути Промысл Божий Промысл Божий о праведниках Без нужды нельзя искушать Господа, просить от Него чудес или знамений. Это ведет к пагубе Подвижники благочестия обязаны пребывать в постоянных трудах Промысл Божий открывается в помощи Таинственность Промысла Божия Промысл Божий открывается в искушениях Пересуды. Как вести себя при них Печаль о людях недужных, добрых, злых и страждущих Разумный человек Рай и древо жизни Расслабление и леность. Чем возбуждать себя к рачительности во время расслабления и лености Ревность – основной двигатель добродетели Ревность лукавая Рассуждение Самоисправление, или трезвение о порядке тонкой рассудительности Самомнение. Как с ним бороться? Самомнение усиливает искушения Самоотвержение Самопобуждение к подвигам Самоуничижение Священное Писание. Чтение Священного Писания и Богомыслие Почему так необходимо чтение Св. Писания Сердечная чистота Каковы ее признаки Сердце милующее Скорби Значение скорбей в деле спасения Скорби выше всякой молитвы Готовность к скорбям в простоте сердца и без страха Скорбь ради Бога лучше великого дела, совершаемого без скорби Слезы. Их различие Слезы – признак Божией милости Слово от деятельности и слово от мудрости Смирение Смирение и смиренномудрый Что есть смирение само по себе? Кто действительно смиренномудр? Возможно ли человеку соделаться таким, и по природе так изменить себя, или нет? Способ приобретения смирения Признак истинного смиренномудрия Причины к смирению Смирение по страху и по любви Соблазн о духовном жительстве Страсти Удаление от причин порождающих страсти Чем лучше отвращать страсти Созерцание истинное и ложное Созерцание. Кому оно дается Суть вещей будущего века и их тайна Тайны Божии Тайна спасительного делания Твердость веры в Бога Телесное движение. От чего оно бывает? Телесное делание. Кому оно полезно и кому нет? Телесное житие по Богу Телесное изнеможение Оно опасно в духовном делании Тело. Страх за тело. Чем он побеждается? Терпение древних языческих философов Терпение и малодушие. Врачевство и малодушие Томление души Упокоение святых Божественным огнем Усовершение себя Для успешной молитвы необходимо уединение Философы. Надо ли обращаться за советом к философу? Хвастовство. За хвастовство Бог попускает изменения Худые помыслы Худое поведение. Отношение к разным людям худого поведения Царство небесное Царство Божие. Признаки приближения и удаления от него Цель скорбей, посылаемых человеку Целомудрие Честь – причина печали Чин сущностей ангелов, демонов и человека Чистота Чистота ума Чистота ума и чистота сердца Чистота ума. Чем она сохраняется и чем нарушается Щедрость. Щедрое подаяние Милостыню необходимо подавать щедро Юродство Явление ангелов подвижникам

Аннотация

Аскетические писания прп. Исаака Сирина (VII в.), епископа Ниневийского, исполненные тонкого духовного ведения и мистического опыта, во все времена были излюбленным чтением не только монахов, но и мирян Православной Церкви. «Слова подвижнические» были переведены с сирийского языка на греческий в конце IX – начале X вв. и получили широкое распространение в восточно-христианском мире. Первый славянский перевод появился в XIV в. Зрение духовных глубин, которого сподобился святой, всецелая устремленность к Богу, проникновение в Божественные тайны поставили писания прп. Исаака в один ряд с творениями величайших богословов Вселенской Церкви.

Преподобный Исаак Сирин писал главным образом для монашествующих. Основная тема его духовных сочинений – конечная цель аскетических подвигов: молитвенное созерцание Бога и обожение человека. Но чтение «Азбуки духовной» научает самоуглублению и вдохновляет на подвиги каждого христианина.

Православная Библиотека (читать, скачать fb2 epub)-
Исаак Сирин

Аскетические писания преподобного Исаака Сирина, епископа Ниневийского, исполненные тонкого духовного ведения и мистического опыта, во все времена были излюбленным чтением не только монахов, но и мирян Православной Церкви.
«Слова подвижнические» были переведены с сирийского языка на греческий в конце IX — начале X века и получили широкое распространение в восточно-христианском мире. Первый славянский перевод появился в XIV веке. Зрение духовных глубин, которого сподобился святой, всецелая устремленность к Богу, проникновение в Божественные тайны поставили писания преподобного Исаака в один ряд с творениями величайших богословов Вселенской Церкви.
Преподобный Исаак Сирин писал главным образом для монашествующих. Основная тема его духовных сочинений — конечная цель аскетических подвигов: молитвенное созерцание Бога и обожение человека. Но чтение «Подвижнических слов» научает самоуглублению и вдохновляет на подвиги каждого христианина.

Преподобный Сирин: Азбука духовная

Азбука духовная

Книга составлена по материалам библиотеки интернет-портала «Азбука Веры»

Азбука духовная

Преподобный Исаак Сирин

Апостолы.

Апостолы… весь мир обошли, трудясь и терпя поношение… из усеченных членов своих изливали кровь, как воду; в лютых страданиях не малодушествовали, но претерпевали их доблестно, и, быв мудрыми, признаны безумными. Иные же скитались в пустынях, в горах и вертепах, в пропастях земных, и в нестроениях были самые благоустроенные. Сего безумия достигнуть да сподобит нас Бог!

(Слово 73, стр. 370).

Авва Антоний.

Блаженный Антоний никогда не решался сделать что-либо, полезное более для него самого, нежели для ближнего, в том уповании, что выгода его ближнего — наилучшее для него делание.

Авва Агафон.

Рассказывают об авве Агафоне, будто бы сказал он: «Желал бы я найти прокаженного и взять у него тело его, а ему дать свое». Видишь ли совершенную любовь? И так же относительно того, что у него было вне его, он не мог утерпеть, чтобы не упокоить тем ближнего своего. И еще: был у него ножичек; брат, пришедши к нему, пожелал его иметь, и авва не дал ему выйти из келлии своей без этого ножичка. Таково и прочее, написанное о подобных мужах. Но к чему я говорю это? Многие из них ради ближнего предавали тела свои зверям, мечу и огню.

Ангелы.

Иногда ангелы наставляли на путь тех из подвижников, которые заблуждались; иногда избавляли тех, которые впадали в искушения; иногда, при внезапной беде и угрожающей опасности, исхищали их от этого, спасая, например, от змия или от (падения) скалы, или от стрелы, или от брошенного камня; иногда, если враг явно нападал на святых, являлись видимым образом и говорили, что посланы на помощь к ним, и придавали им смелость, отважность и отраду; а в иное время совершали чрез них исцеления, иногда же исцеляли самих святых, подвергшихся каким-либо страданиям.

Безмолвники.

ВОПРОС. Какие помыслы и размышления должно иметь подвижнику, пребывающему на безмолвии, в безмолвной своей келий, и что надлежит ему непрестанно делать, чтобы ум его не имел досуга для суетных помыслов?

ОТВЕТ. Спрашиваешь о помысле и размышлении, как человек становится мертвым в келлии своей? Разве человек рачительный и трезвенный душою имеет нужду спрашивать, как ему вести себя, когда бывает он один сам с собой? Какое иное занятие у монаха в келлии его, кроме плача? Разве бывает у него время от плача обратиться к другому помыслу? И какое занятие лучше этого? Самое пребывание монаха и одиночество его, уподобляясь пребыванию во гробе, далекому от радости человеческой, учат его, что деятельность его — плач. И самое значение имени его к тому же призывает и убеждает, потому что называется он сетующим, т. е. исполненным горести в сердце. И все святые в плаче переселялись из сей жизни. Если же святые плакали, и, пока не переселились из жизни сей, очи их всегда были наполнены слезами, то кто же не будет плакать? Утешение монаху порождается плачем его. И если совершенные и победоносные здесь плакали, то как стерпит исполненный язв, чтобы пребыть ему без плача? Поэтому, если пойдем на безмолвие и с терпением будем пребывать в нем, то, конечно, в состоянии будем пребывать в плаче. Посему будем непрестанно в уме своем молить Господа, чтобы даровал нам плач. Ибо, если приимем сию благодать, лучшую и превосходнейшую прочих дарований, то, при помощи ее, достигнем чистоты. А как скоро достигнем ее, не отнимется уже у нас чистота до самого исхода нашего из жизни сей.

Посему блаженны чистые сердцем, потому что нет времени, когда бы не услаждались они сею сладостию слез, и в ней всегда зрят они Господа. Пока еще слезы у них на глазах, они сподобляются зрения откровений Его на высоте молитвы своей; и нет у них молитвы без слез.

Сие-то и значит сказанное Господом: «блажени плачущии, яко таи утешатся» (Мф. 5,4). Ибо от плача приходит человек к душевной чистоте. Посему Господь, сказав: «яко тии утешатся», не объяснил: каким утешением. Ибо, когда монах сподобился с помощию слез прейти область страстей и вступить на равнину душевной чистоты, тогда сретает его таковое утешение. Посему, если кто из получивших утешение здесь прострется на сию равнину, то на ней встретит утешение, необретаемое здесь, и уразумевает тогда, какое получает конец плача утешение, которое плачущим дает Бог за чистоту их; потому что непрестанно плачущий не может быть тревожим страстями. Проливать слезы и плакать, это — дарование бесстрастных. И если слезы временно плачущего и сетующего могут не только путеводить его к бесстрастию, но и совершенно очистить и освободить ум его от памятования страстей, то что скажем о тех, которые с ведением день и ночь упражняются в сем делании? Посему никто не знает помощи, бывающей от плача, кроме тех одних, которые предали души свои делу сему. Все святые стремятся к сему входу (т. е. к получению дара плача), потому что слезами отверзается пред ними дверь для вшествия в страну утешения; и в этой стране в откровениях изображаются преблагие и спасительные следы Божии.

Преподобный Исаак Сирин является одним из глубоко почитаемых отцов церкви. Он вел аскетический образ жизни, внимательно изучая душу. Его труды, сохранившееся до наших дней – ценный источник знаний для каждого православного христианина.

История жития святителя

О святом Исааке Сирине сохранилось очень мало информации, из-за чего его долгое время принимали за Исаака Антиохийского. На самом деле это два разных человека.

Молодой монах

Точные данные о месте и дате рождения великого подвижника отсутствуют. Также неизвестен год его отхода к Господу. Предположительно он жил в VI-VII веках в Сирии и Ассирии.

Преподобный Исаак Сирин является одним из глубоко почитаемых отцов церкви

Он прибыл в монастырь Мар-Матфей из Ниневии или Беф-Катарайи и принял постриг вместе с братом. Оба они выделялись духовными дарованиями среди братии монастыря. Брата преподобного Исаака избрали настоятелем, а сам он выбрал путь отшельничества. Святой отец всячески старался избежать известности и славы человеческой и не покидал пустыню несмотря на просьбы брата о возвращении.

Епископ и его паства

Жители города Ниневии узнали о подвижнике и его великих духовных дарованиях от Господа. Они усердно просили отца быть их архипастырем. Святой Исаак, считая послушание одной из важнейших и главнейших добродетелей, смиренно согласился. Его рукоположение осуществилось патриархом Георгием. Так преподобный стал епископом Ниневийским.

Став на архиерейский престол, подвижник проявлял всяческую заботу о вверенной ему пастве. Святого отца не интересовала слава и почести, ему важно было спасение людей. Но меньше чем за шесть месяцев епископ убедился, что жители Ниневии ведут образ жизни, идущий вразрез со Святым Евангелием, и не хотят менять привычный устой.

Так, один человек был должен крупную сумму, но не имел возможности вернуть долг. Он просил заимодавца об отсрочке и обратился со своей проблемой к епископу Исааку. Преподобный старался вложить в сердце заимодавца зерна Святого Писания, наставлял его в христианском отношении к ближним. Он указывал на слова из Евангелия, говорящие о прощении всего долга тому человеку, который не имеет чем заплатить и находится в трудном положении. Но богатый заимодавец прямо заявил, что жить по Евангелию неудобно и невыгодно, кроме того, есть более важные и интересные вещи.

Ряд подобных ситуаций убедили епископа, что ниневитяне не хотят исправляться и изменить их ему не под силу. По словам историков, к этому добавлялось то, что в городе было много еретиков – монофизитов. Подвижник радел о чистоте Православия, не был приверженцем пустых споров и бессмысленных разговоров о догматике. В итоге он снова вернулся к отшельнической жизни.

Последние годы

Подвиг отшельничества преподобный нес до самой смерти. Подробности о жизни подвижника неизвестны. Сохранились свидетельства его учеников, которые рассказывали, что преподобный любил читать Святое Писание, и от этих его трудов и многого плача отец Исаак лишился зрения. Поэтому послушники даже называли его «второй Дидим», имея в виду Дидима Слепца – великого богослова IV в.

Труды подвижника последних лет его земной жизни были записаны под диктовку его учениками. Предположительно земные труды преподобный завершил в VII в.

Исаак вместе с братом в монастыреНазначение отшельника епископом НиневииАскетическая жизнь в последние годы

Творческое наследие

Хотя о жизни подвижника не сохранилось подробных сведений, до наших дней дошли многочисленные труды, наставления и поучения святого, например:

  1. Труд «Подвижнические наставления». Представляет собой сборник высказываний, кратко изображающих подвижнический образ жизни. В наставлениях затронуты темы страха Божия, удаления от мира и приближения к Богу, о пути духовного роста.
  2. «Слова подвижнические». Входят в состав I тома сочинений преподобного, которые были опубликованы в 1907 году.

В наставлениях преподобного собраны поучения по большей части для монашествующих о спасении, отречении от мира, о борьбе с помыслами. Содержатся советы относительно молитвенного правила, аскеты, воспитания добродетели и пр. Многие высказывания подходят для использования мирянами как руководством в духовной жизни. Подвижник не делал большого различия в своих записях между монахами и мирянами, больше уделяя внимания душе человека в целом.

В основе всех трудов преподобного отца – внутренняя жизнь и борьба человека. Он редко касается темы видений и откровений, хотя обладал даром пророчества. По слову святого Исаака главной добродетелью является смирение, без которого Господь не войдет в человеческое сердце.

«Господь терпит всякие немощи человеческие, не терпит же человека, всегда ропщущего, и не оставляет без вразумления» – прп. Исаак Сирин

Преподобный прославился своими литературными трудами

Подвижник учил, что человек не способен смириться без скорби, без вразумления от Господа. Скорбь – спасительный путь, идя которым люди приближаются к своему Творцу. При этом важно укрепляться, терпеть и не роптать, ведь Господь по милости и человеколюбию терпит всякого грешника, кроме тех, кто постоянно ропщет. Таким людям посылаются вразумления.

В древние времена перевод трудов Исаака Сирина имел ряд сложностей. Греческий вариант опускал сложные места, а так как манера написания и составления наставлений преподобного считалась одной из наиболее сложных, то в греческом переводе есть много пропусков. С другой стороны, в переводах не во всех местах сохранился смысл, заложенный автором.

Почитание памяти преподобного

Церковь почитает подвижника с тех пор, как людям открылась информация о его аскетической жизни и наставлениях. До этого о святом отце мало кто знал, так как он старался избегать мирской славы.

Дни памяти

Преподобный Исаак Сирин причислен к лику святых Православной Церкви. В XVI столетии в России было три дня памяти святого: 28 декабря, 17 и 28 января. В настоящее время сохранилась лишь одна из этих дат в конце января.

На святой горе Афон (Греция) подвижника прославляют 28 сентября. Был период, когда чествование преподобного практически не совершалось. Но оно было возобновлено усилиями канонизированного святого наших дней отца Паисия Святогорца.

Преподобный Исаак Сирин причислен к лику святых Православной Церкви

Иконы

Изображений преподобного времен его земной жизни и следующих нескольких веков не сохранилось. Самые древние иконы, дошедшие до нашего времени, принадлежат к XIV ст. На них святой изображен прямостоящим, облаченным в монашеские одежды и головную черно-белую повязку, подобную чалме. Эта повязка указывает на то, что святой жил и трудился на востоке. В руке подвижника изображен свиток, на котором написаны одни из наиболее известных слов его сочинений, взятые из книги «Слова подвижнические»: «Страх Божий есть начало добродетели».

Существует икона XVI ст., украшающая собой иконостас Успенского собора Московского Кремля. На ней преподобный изображается также со свитком в руке, но без головного убора, стоящим посредине вместе с преподобными отцами Феодосием Великим и Ефремом Сириным.

Видео «Чтение молитвы для всех плачущих. Преподобный Исаак Сирин»

В этом видеоролике представлена аудиозапись молитвенного обращения ко Всевышнему.

Молитва преподобному

Преподобне отче Исаакие! моли Бога о нас и молитвою твоею озари ум наш разумети высокия созерцания, коими преисполнены словеса твои, и паче возведи или введи в тайники молитвы, которой производство, степени и силу так изображают поучения твои, да ею окриляемые возможем свободно тещи путем заповедей Господних неуклонно, минуя препятствия, встречаемыя на пути, и преодолевая врагов, вооружающихся на нас.

Преподобный отец Исаак Сирин основную часть земной жизни провел в отшельничестве. Несмотря на это, его письменные творения являются ценными жемчужинами православной церкви, они полезны как монашествующим, так и мирянам.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Оставить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *