Каноны православной церкви

Содержание

Канон

Смотреть что такое «Канон» в других словарях:

  • КАНОН — художественный (греч. kanon норма, правило) в эстетике категория, означающая систему внутренних творческих правил и норм, господствующих в искусстве в к. л. исторический период или в каком то художественном направлении и закрепляющих основные… … Философская энциклопедия

  • КАНОН — (греч. kanon правило). 1) установления апостолов, вселенских соборов и поместных, относящиеся к вере и церковным обрядам. 2) церковная песнь в похвалу праздника или святого. 3) шрифт употребляемый ныне только в заглавиях книги. Словарь… … Словарь иностранных слов русского языка

  • Канон — (греч. kanon норма, правило) В эстетике категория, означающая систему внутренних творческих правил и норм, господствующих в искусстве в какой либо исторический период или в каком то художественном направлении и закрепляющих основные структурные… … Энциклопедия культурологии

  • Канон — (от греческого kanon норма, правило), свод положений, имеющих обязательный характер: 1) библейский канон совокупность книг Библии, признаваемых церковью боговдохновенными и применяемых в богослужении в качестве Священного Писания; 2) церковный… … Иллюстрированный энциклопедический словарь

  • КАНОН — КАНОН, канона, муж. (греч. kanon). 1. Правило или установление церкви в той или иной области (богослужения, обрядов, иерархических отношений и т.п.), утвержденное какой нибудь верховной церковной инстанцией (церк.). 2. Совокупность художественных … Толковый словарь Ушакова

  • КАНОН — (от греч. kanon норма правило), свод положений, имеющих догматический характер: 1) библейский канон совокупность книг Библии, признаваемых церковью боговдохновенными , применяемых в богослужении в качестве Священного писания . Канон православной … Большой Энциклопедический словарь

  • канон — церковная песнь, в похвалу святого или праздника церкви, читаемая на заутренях и вечернях (Даль) См … Словарь синонимов

  • Канон — (от греч. kanon норма, правило), свод положений, имеющих догматический характер: 1) библейский канон совокупность книг Библии, признаваемых церковью «боговдохновенными», применяемых в богослужении в качестве «Священного писания». Канон… … Политология. Словарь.

  • Канон — (греч. kanon правило, мерило), в изобразительном искусстве совокупность твёрдо установленных правил, определяющих в художественных произведениях нормы композиции и колорита, систему пропорций либо иконографию данного типа изображения;… … Художественная энциклопедия

  • Канон — (греч. kanwn, буквально прямой шест всякая мера,определяющая прямое направление: ватерпас, линейка, наугольник). I. В древней Греции композиторы, грамматики, философы, медики этимсловом называли свод основных положений или правил по… … Энциклопедия Брокгауза и Ефрона

  • КАНОН — жанровая форма литургической поэзии, вид церковной поэмы гимна сложной конструкции; состоит из 9 песен, 1 я строфа каждой называется ирмосом, остальные (4 6) тропарями. Пришел на смену кондаку в 8 в. ( Великий канон Андрея Китского) … Большой Энциклопедический словарь

Каноны

  • Молитвослов
    • Молитвы
      • Молитвы утренние
        • Начало
        • Молитва ко Пресвятой Троице
        • Псалом 50
        • Символ веры
        • Молитва 1-я, святого Макария Великого
        • Молитва 2-я, того же святого
        • Молитва 3-я, того же святого
        • Молитва 4-я, того же святого
        • Молитва 5-я, святого Василия Великого
        • Молитва 6-я, того же святого
        • Молитва 7-я, ко Пресвятой Богородице
        • Молитва 8-я, Господу нашему Иисусу Христу
        • Молитва 9-я, к Ангелу Хранителю
        • Молитва 10-я, ко Пресвятой Богородице
        • Молитвенное призывание святого, имя которого носишь
        • Песнь Пресвятой Богородице
        • Тропарь Кресту и молитва за Отечество
        • Молитва о Живых
        • Молитва о усопших
        • Окончание молитв
      • Молитвы вечерние
        • Начальные молитвы
        • Молитва 1-я, святого Макария Великого, к Богу Отцу
        • Молитва 2-я, святого Антиоха, ко Господу нашему Иисусу Христу
        • Молитва 3-я, ко Пресвятому Духу
        • Молитва 4-я, святого Макария Великого
        • Молитва 5-я
        • Молитва 6-я
        • Молитва 7-я, святого Иоанна Златоуста (24 молитвы, по числу часов дня и ночи)
        • Молитва 8-я, нашему Иисусу Христу
        • Молитва 9-я, ко Пресвятой Богородице, Петра Студийского
        • Молитва 10-я, ко Пресвятой Богородице
        • Молитва 11-я, ко святому Ангелу Хранителю
        • Кондак Богородице
        • Молитва святого Иоанникия Великого
        • Молитва святого Иоанна Дамаскина, которую, показывая на постель твою, говори:
        • И хотя лечь на постель, говори сии тропари:
        • Молитва Честному Кресту
        • Также, вместо прощения:
        • Молитва
        • Исповедание грехов повседневное
      • Подготовка к Причащению
        • Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу
        • Канон молебный ко Пресвятой Богородице, поемый во всякой скорби душевной и обстоянии
        • Канон Ангелу хранителю
        • Последование ко Святому Причащению
        • Благодарственные молитвы по Святом Причащении
        • ТРИ КАНОНА: покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу, ко Пресвятой Богородице и к Ангелу Хранителю
      • Часы Пасхи
      • Тропари
        • Тропари воскресные, восьми гласов
        • Тропари, кондаки, величания и задостойники на двунадесятые праздники
        • Тропари и кондаки дневные на всю седмицу
        • Тропари, кондаки и величания на праздники Господские, Богородичны, святых и икон Божией Матери
        • Тропари, кондаки и величания общие
      • Молитвы святым
      • Молитвы разные
    • Каноны
      • Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу
      • Канон молебный ко Пресвятой Богородице, поемый во всякой скорби душевной и обстоянии
      • Канон Ангелу хранителю
      • ТРИ КАНОНА: покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу, ко Пресвятой Богородице и к Ангелу Хранителю
    • Акафисты
    • Псалтирь
      • Молитвы перед началом чтения Псалтири
      • Кафисма первая
      • Кафисма вторая
    • Богослужение
      • Часы Святой Пасхи

версия для печати

О толкователях

Иоанн Зонара, знаменитейший византийский историк и канонист, жил в первой половине 12 века и первоначально занимал важные придворные должности в Константинополе, но потом принял монашество и предался ученым занятиям. Плодом этих занятий было, «Изъяснение священных и божественных правил святых и славных апостол, священных соборов вселенских и поместных, или частных и прочих св. Отец». Зонара первый отступил от употреблявшегося до того времени порядка соборов, принятого во 2 правиле 6 Вселенского собора и поставил, прежде всего, правила соборов вселенских, за ними поместных и после св. отец. Порядок — принятый Пидалионом и нашею книгою Правил. В самом толковании Зонара строго держится прямого, буквального смысла правил, изъясняет технические, искусственные термины правил, и их непосредственный смысл и редко обращается к светским законам. Но эти изъяснения его, в пределах его задачи, большею частью не оставляют желать ничего лучшего, представляя существо и смысл правила в совершенно ясном и удобопонятном виде. Поэтому-то Вальсамон во многих случаях следует Зонаре и почти буквально воспроизводит его, особенно в толковании тех правил, при объяснении которых не представляется нужды обращаться к светским законом. Зонару Вальсамон называет превосходнейшим и некоторые его толкования такими, лучше которых и быть не может (Афан. Велик. К Аммуну), а один неизвестный грек замечает, что дивный Зонара истолковал церковныя правила самым ясным и благочестивым образом. Толкований Зонары на правила св. Григория Нисского, Тимофея, Феофила и Кирилла, Александрийских не сохранилось, а может быть и совсем не было.

Алексий Аристин-номофилакс и эконом великой Константинопольской церкви,толкователь церковных правил, живший после Зонары в том же 12 веке писал толкования на сокращенные правила. Самое сокращение сделано прежде Аристена, и им не везде одобряется (напр. Ап. 75, Анк. 19). Сокращенный текст правил изъясняет Аристен; сообразно с сим и толкования его большею частью кратки. В некоторых случаях они содержат только опущенные в сокращении части полного правила (напр. 6 Всел. 53 и др.). Ясные правила оставлены без толкований с прибавлением: ясно, или: «это правило ясно», или и без прибавления.

Феодор Вальсамон знаменитейший из греческих канонистов последней половины того же 12 века. Уроженец Константинополя, Вальсамон был первоначально диаконом патриаршей церкви в Константинополе, номофилаксом и хартофилаксом патриаршим, и игуменом Влахернским. Важнейшею из этих должностей была должность хартофилакса, который считался устами и оком патриарха и его правою рукой. В царствование Исаака Ангела Вальсамон возведен на Антиохийский патриарший престол. Но Вальсамон не занял престола в Антиохии, находившейся в то время во власти латинских крестоносцев и был вынужден исполнять обязанности патриарха Антиохийского, пребывая в Константинополе. Из многих канонических сочинений Вальсамона важнейшее есть — «Изъяснение священных и божественных правил Святых и Всехвальных Апостол и священных соборов Вселенских и поместных или частных и прочих святых отец, и при сем указание законов, действующих и недействующих, содержащихся в четырнадцати титулах, помещенных пред правилами, составленное по повелению царскому и патриаршему» Царское повеление, о котором здесь говорится, дано было Вальсамону императором Мануилом Комнином, а патриаршее Константинопольским патриархом Михаилом Анхиалом. Сущность этого повеления состояла в том, чтобы рассмотреть священные каноны, изъяснить и истолковать неясное в них и кажущееся несогласным с законами. Поручение выполнено Вальсамоном уже при патриархе Георгии Ксифилине (1191-), которому он и посвящает свой труд. Первая часть Вальсамонова труда, предшествующая толкованию канонов, есть толкование на Номоканон патриарха Фотия, посвященное более согласованию различных светских законов, чем церковным правилам. Толклвание собственно церковных правил составляет вторую часть этого великого труда. Тонкость юридического анализа, богатсво канонических и исторических сведений — вот отличительные черты Вальсамоновых толкований. Вальсамон владеет громадным каноническим и юридическим материалом и с необычайным искусством употребляет его для всестороннего изъяснения правил. Личное и непосредственное участие его в церковно-правительственных делах в качестве начальника патриаршей канцелярии предоставило в его распоряжение такие средства, какими не мог владеть никто не имевший в сих делах участия. Отсюда толкования его обогащены примерами из церковной практики, разрешением разных вопросов, какие представлялись или могут представится в приложении того или другого правила, указаниями неправильностей, вкравшихся в практику вопреки канонам, ссылками на светские законы. Для науки Вальсамонов комментарий драгоценен и тем, что только в нем сохранились многие патриаршие и синодальные решения, а ровно и императорские законы. Вальсамона считают самым многосведующим как в законах, так и в правилах и мудрейшим. Но издатели Пидалиона не благосклонны к Вальсамону и ставят его гораздо ниже Зонары. Толкования названных нами трех толкователей в православной церкви греческой и русской всегда пользовались авторитетом. И это не только ради их внутреннего достоинства, но и вследствие одобрения их высшею церковною властью. Вальсамон и предпринял свои толкования по повелению вселенского Константинопольского патриарха (Михаила Анхиала) и за тем, когда окончил, представил вселенскому же патриарху (Георгию Ксифилину). В послудующее время Константинопольские патриархи ссылались на Вальсамоновы толкования для основания практических решений. Так Константинопольский патриарх Филофей (1362) ссылается на авторитет Вальсамонова толкования в предисловии к Гангрским правилам о необязательности одного синодального решения, состоявшегося при патриархе Алексии. Когда предпринято было издание греческой кормчей книги (Пидалион), — издатели ее составили свое толкование держась в точности и прежде всего Зонары, Вальсамона и Аристена. «Под подлинным текстом правил, пишут издатели, мы положили на простом (новогреческом) наречии истинные греческие толкования православных и церковью свидетельствованных толкователей божественных и священных канонов, прежде всего и большей частью и почти везде имеющего первое место дивного и славного Иоанна Зонары, потом Феодора Вальсамона, и изредка Алексия Аристена». Как издание греческой кормчей и помещенных в ней толкований предпринято и печатание совершено по определению и повелению святейшего вселенского патриарха и Святого Синода; то в этом самом выразилось уже и одобрение толкований Зонары, Аристена и Вальсамона высшею церковной властью православной греческой церкви. Затем такое же одобрение высшей церковной власти греческой церкви толкованиям названных толкователей вновь выражено при издании церковных правил с толкованиями сих толкователей в Афинах в 1852-1854 гг., совершенном также «с разрешения святой и великой Христовой церкви (Константинопольской) и Священного Синода Церкви Еллинской.

Каноны Православной Церкви

Каноны Церкви

О Значении Священных Канонов

Дополнительные мысли

О Книге Правил Епископ Никодим (Милаш) Основные правила О правилах святых Апостолов О правилах вселенских соборов О правилах поместных соборов О дополнительных правилах О правилах святых отцов Правила Святых Апостолов Часть 1 Часть 2 Часть 3 Часть 4 Правила Вселенских Соборов I Вселенский Собор II Вселенский Собор III Вселенский Собор Послание III Вселенского Собора к Памфилийскому собору IV Вселенский Собор Часть 1 Часть 2 V-VI Вселенский Собор Часть 1 Часть 2 Часть 3 Часть 4 Часть 5 Часть 6 VII Вселенский Собор Часть 1 Часть 2 Сокращения Примеры Каноны и Церковная Жизнь (Прот. В. Цыпин) Значение канонов: вечное и временное Компетенция Соборов, их состав Церковное судопроизводство Приход, его границы Церковный и гражданский брак Правила Анкирского Собора Правила Неокесарийского Собора Правила Гангрского Собора Правила Антиохийского Собора Правила Лаодикийского Собора Часть 1 Часть 2 Правила Сардикийского Собора Часть 1 Часть 2 Правила Карфагенского Собора Часть 1 Часть 2 Часть 3 Часть 4 Часть 5 Часть 6 Часть 7 Часть 8 Послание Африканского Собора к Папе Келестину Правило Константинопольского Собора Правила Константинопольского Двукратного Собора Часть 1 Часть 2 Правила Собора бывшего во храме Премудрости Слова Божия Приложение Окружное Послание Собора Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей, состоявшегося в 1932 г. в Сремских Карловцах, Относительно Масонства О необходимости Собора для Российской Православной Церкви. Записки епископа Игнатия Брянчанинова (1862–1866 гг.) Действия, существенно нужные для Российской Церкви Главнейшие предметы занятий Собора должны быть нижеследующие Заключение Примечания об Обер-прокуроре и Попечителе

Каноны Церкви

Св. Василий Великий в девяностопервом правиле, взятом из двадцать седьмой главы его творения о Св. Духе, говорит: «Из соблюдаемых в Церкви догматов и наставлений мы имеем некоторые в письменном виде, а некоторые приняли от апостольского предания – по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия, и этому никто, даже малосведущий в церковных установлениях, не станет перечить. Ибо если отважимся отвергать неписанные обычаи, как маловажные, то непременно повредим Евангелию в самом главном, и от апостольской проповеди оставим пустое имя без содержания». В следующем, девяностовтором правиле Св. Василий вновь возвращается к значению предания: «Думаю, что это Апостольское правило, чтобы мы держались неписанных преданий, как говорит Апостол Павел: Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (1Кор. 11:2), и в другом месте: братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Сол. 2:15).

Каноны являются именно тем церковным преданием, о котором пишет Св. Василий Великий в приведенных выше правилах. Собрание канонов удостоверено VI Всел. Собором, а затем дополнено и подтверждено правилами VII Всел. Собора. В Книгу Правил после того вошли еще принятия всею Церковью на сто лет позже правила двукратного Поместнаго Собора, состоявшегося в Константинополе в 861 г. и Константинопольского Собора 879 г.

Будучи записанным церковным преданием, каноны являются непререкаемым законом, определяющим строй и управление Церкви. Однако, все законы, кратко формулирующее те или иные нормы, всегда требуют известных толкований для правильного своего понимания.

Толкователь прежде всего должен знать догматическое учение Церкви, которое выражено в том или ином каноне или им охраняется. Затем для понимания каждого закона надо знать условия, в каких он был издан. Во многих случаях тогда только становится ясной мысль законодателя.

Кроме исторического и догматического подхода к толкованию канонов, надо еще иметь в виду следующее: есть в канонах положения, которые по своему догматическому содержанию (напр., о власти епископов) или по важности для Церкви (напр., о посте) выражают неизменную норму, но некоторые правила (напр., о длительности епитимьи за прелюбодеяние) содержат неодинаковые указания в зависимости от духовного состояния паствы в эпоху их составления. Кроме того, некоторые положения изменялись с течением времени. Так напр., пятое Апостольское правило имеет в виду существование женатых епископов согласно сказанному Ап. Павлом (I Тим. 3:2), а двенадцатое правило VI Всел. Собора утвердило безбрачие епископов, которое с тех пор стало обязательным. В таких случаях толкование руководствуется последним по времени принятия его каноном по данному вопросу.

Что касается указанных в канонах в разных случаях прещений, то надо иметь в виду присущее им нарочитое значение в церковном домостроительстве.

Каноны являются церковными законами, в большинстве случаев изданными для лечения появившихся в церковной жизни ошибок или злоупотреблений. Некоторые каноны только определяют иерархический порядок церковного управления и суда. Другие – направлены к предупреждению и устранению разных греховных явлений. Некоторые каноны имеют догматическое значение, другие – дисциплинарное. Воспрещая тот или иной грех, они указывают полагающуюся за них епитимью.

Однако, несмотря на то, что эти последние каноны формулированы подобно гражданским законами с санкциями за те или иные преступления, они по существу носят другой характер. Их цель прежде всего – не кара за то или иное преступление, как это бывает в гражданских законах, а лечение души грешника, предохранение его от бОльшего греха и ограждание паствы от заражения последним.

Если Церковь, например, не допускает тяжко согрешившего клирика к служению, а мирянина – к причастию, то это прежде всего потому, что приобщение при нераскаянных тяжелых грехах служит человеку не на пользу его душе, а «в суд и осуждение» (1Кор. 2:27–29). Апостол Павел указывает далее и на печальные последствия от этого не только для души, но и для тела (1Кор. 2:30). Именно лечебный характер многих прещений подчеркивается тем фактом, что изданные в разные времена различными Соборами правила часто указывают неодинаковые епитимьи за один и тот же грех.

Во все времена остается неизменным определение сущности греховного недуга, но в зависимости от разных обстоятельств может меняться доза лекарства. По сто второму правилу VI Всел. Собора «Принявшие от Бога власть решить и вязать, должны рассматривать качество греха и готовность согрешившего к обращению, и так употреблять приличное недугу врачевание, дабы не соблюдая меры в том и другом, не утратить спасения недугующего»… И далее: «Ибо у Бога, и у приявшего пастырское водительство, все попечение о том, дабы овцу заблудшую возвратить, и уязвленную змием уврачевать».

Таким образом, каноны, указывая нам на греховность ряда явлений в жизни, предоставляют иерархии довольно большую свободу в выборе суровости епитимьи. Больной член совершенно отсекается от Церкви только в случае полной нераскаянности грешника согласно слову Спасителя (Мат. 18:15–17).

Все вышесказанное указывает на необходимость правильного понимания канонов. Наиболее известны толкования Византийских канонистов Зонары, Аристина и Вальсамона. На русском языке они были помещены в издании Общества Любителей Духовного Просвещения под заглавием «Правила Св. Апостол, Святых Вселенских и Поместных Соборов и Святых Отец с Толкованиями» (Москва 1876, 1880, 1881, 1884 гг.). Важным пособием является труд знаменитого русского канониста Епископа Иоанна Смоленского в бытность его архимандритом, «Опыт Курса Церковного Законоведения» (СПБ, 1851). Очень ценен капитальный труд Епископа Далматинского Никодима Милаша, окончившего Киевскую Духовную Академию, «Правила Православной Церкви с Толкованиями» (Т. I, СПБ 1911; Т. И, СПБ 1912). На русском языке полезным пособием служит «Алфавитная Синтагма» Матвея Властаря. Известен греческий канонический сборник «Пидалион» и его английский перевод «The Rudder», изданный в Чикаго в 1957 г. Полезные справки имеются в другом английском издании канонов в серии «A Select Library of Nicene and Post Nicene Fathers of the Church», vol. XIV, The Seven Ecumenical Councils, Gran Rapods, Mich., 1956.

Для удобства пользования настоящим изданием мы помещаем в конце его предметный указатель из Синодального издания Книги Правил и, кроме того, в примечаниях под каждым каноном указываем параллельные правила.

В качестве ценного дополнения к этому предисловию мы предваряем самые каноны замечательными мыслями известного перед революцией в России глубокаго мыслителя-богослова Светлова.

О Значении Священных Канонов

Протоиерей о. П. Я. Светлов

Краткие биографические сведения об о П.Я. Светлове. Протоиерей Павел Яковлевич Светлов был Доктором Богословия Московской Духовной Академии и профессором богословия в Университете Св. Владимира в Киеве. Известны следующия его книги: 1. Значение Креста в деле Христовом; опыт изъяснения догмата искупления, Киев 1893. 2. Опыт апологетическаго изложения православнаго христианскаго вероучения, в двух томах, Киев 1896, 1898. 3. Курс апологетическаго богословия, Киев 1905. 4. Идея Царствия Божия в ея значении для христианскаго миросозерцания; Св. Троицкая Лавра 1905. Блаженнейший Митрополит Антоний, который, как Ректор Московской Духовной Академии, председательствовал на диспуте при получении о. Павлом Светловым степени магистра богословия, высоко ценил его как православнаго мыслителя, находя суждения его очень свежими и интересными. После революции о. П. Светлов скоро лишился своей кафедры. Подробности о том как он существовал нам неизвестны. Умер он в Киеве в 1941 г.

Книга Правил представляет собою свод законов, исшедших от Апостолов и св. Отцов Церкви – законов, Соборами утвержденных, положенных в основу христианского общества, как норма его бытия. Если сознательный гражданин должен знать основные законы своего государства, то тем более убежденному христианину должны быть известны законы Церкви. Действительно, настолько душа ценнее тела, настолько Церковь выше и дороже государства.

Читая книгу канонов, человек убеждается в исключительной важности предметов, составляющих ее содержание. Он убеждается в стройности и, что особенно важно, в святости, богодухновенности того мировоззрения, которое пронизывает эту великую книгу. Человек почувствует, что только богоносные Отцы могли создать ее, и не только не осмелится легкомысленно посягнуть на священные правила, содержащиеся в этой книге, как дерзают святотатственно делать современные духовные воры (особенно претендующие на ученость), но, наоборот, со скорбью задаст себе два вопроса: 1) зачем так поздно стали мне известны эти богомудрые законы, так близко касающиеся меня и моей Матери-Церкви, и 2) почему Господь попустил мне и нашему православному обществу так далеко отойти от святых заветов отеческих, апостольских, Христовых?

Книга Правил говорит о св. Писании, о важности изучения его, о способе изъяснения его, о св. Предании, о верности богопреданному учению, о таинствах, о призывании имени Божия, о кресте и крестном знамении, об иконах, о значении свято-отеческих писаний, о соборах, о незыблемости соборных определений, о том, что церковные правила должны быть внушаемы при рукоположении священнослужителей «дабы не поступали против них». Читатель найдет там нужнейшее учение о силе и действенности благодати Христовой (Карф. 126 пр.), о силе и смысле благословения, учение о грехе и мудрые разъяснения относительно епитимий, раскрытие высокого идеала священнослужителя и наставления о праведной жизни православного мирянина, строгие правила о рукоположении, подробные и тщательно продуманные правила, определяющие взаимоотношения епископов, пресвитеров, диаконов и мирян, а так же высокодуховные изъяснения их обязанностей церковных и в обыденной жизни.

Книга передает взгляд Церкви на монашество и строгие правила, коими регулировалась жизнь иноков в древнее время; знакомит с порядком судопроизводства церковного над епископами и клириками.

Та же книга раскрывает учение Церкви о браке, о девстве и разводе. Читатель встретит там отчетливо проведенный, но современным религиозным сознанием забытый взгляд, ставящий резкую грань между первым браком и вторым, тем более третьим, взгляд, нашедший, кстати сказать, для себя довольно яркое выражение в Требнике (см. «Последование о второбрачных»). Там же найдет решительное воспрещение пресвитерам и диаконам, принявшим сан, вступать в брак (Апост. 26; Шест. 3 и 6), чего так жаждут и добиваются современные обновленческие иерии и диаконы.

Говорит эта богомудрая книга о ересях, о расколах, самочинных сборищах, об отношении Церкви к отлученным и иноверцам, об отступлении от веры, о должном поведении христиан во время гонений и во время войны, о праздновании воскресного дня, и о пирах, и о посте, и о роскоши, и о давании денег в рост, о посещении храма и о церковном пении1).

Есть много сравнительно мелких правил, имеющих, однако, свою цену и значение, но перечислить их в письме нет возможности. И крупное далеко не все мною упомянуто.

Дополнительные мысли

1. Каноны, как и сказано выше, суть правила, регулирующие жизнь членов Церкви согласно духу и основным началам Новозаветнаго учения.

Уже одно то обстоятельство, что часть канонов, заключенных в «Книге правил», именуется «Апостольскими», свидетельствует о том, что книга эта тесно связана с учением Апостольским, непосредственно примыкая к писаниям первых учеников Христовых. И, конечно, святые Отцы, голос которых на соборах имел первенствующее значение, прекрасно понимали, что устроение Церкви должно продолжаться на Апостолами заложенном основании и приспособляться к нему. А Апостолы строили, «имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Ефес. 2:20). И раз святые Отцы это понимали, то, разумеется, могли и выполнить и выполняли просвещаемые тем же Духом Истины, который озарял и апостольское сознание.

Поэтому мы можем и должны, со спокойной совестью довериться им, как послушные дети мудрым отцам и духовной и церковной архитектонике и, напротив, с осторожностью относиться к современным ученым богословам, тщетно, со вредом для себя и Церкви Божией, пытающимся «превзойти» самосознание святоотеческое. Будем помнить, что духовная истина движется по руслу святости, а не учености.

2. Природа Церкви, как Тела Христова, проявляется в канонах, как применение общего учения к частным случаям.

3. Каноны – связывающее звено между Церковью-организмом и Церковью-организацией. В связи с этим положением восстановите в вашей памяти второе мое письмо к вам и пятое.

4. Каноны могут видоизменяться в истории, сохраняя, однако, свой внутренний смысл, вытекающий из того, что сказано о них в предыдущих пунктах.

Святые Отцы блюли не букву канона, а именно тот смысл, который Церковь в него влагала, ту мысль, которую она в нем выражала. Например, должен быть епископ, объединяющий других. А кто являлся таковым, определялось историческими условиями, условиями и порядками государственной жизни, с которыми сообразовалось «распределение церковных дел». Прочтите сначала тридцатьчетвертое правило Апостольское, затем двадцатьвосьмое правило IV Вселенского Собора (Халкидонского), третье правило II Вселенского (Константинопольского), семнадцатое правило IV (Халкидонского), а также тридцатьвосьмое правило VI Вселенского (Трульского).

5. Иные каноны, не относящиеся к существу церковной жизни, в силу изменившихся исторических условий, теряли (иногда временно или в известном только народе, государстве) свое значение и упразднялись, будучи вызваны к жизни преходящими обстоятельствами. Так, например, у нас теперь едва ли применимы каноны, регулировавшие отношения церковной организации к верховной власти в Византийской и Русской империях.

Теряли в свое время и в известной части земного шара свое прямое, буквальное значение и наставления Св. Писания. Так, мудрое учение св. ап. Павла об отношениях господ и рабов утратило свой буквальный смысл с падением рабства, но лежащий в этом учении духовный смысл имеет, можно сказать, непреходящее значение и слова великого Апостола и теперь могут и должны являться нравственным руководством во взаимоотношениях христиан, стоящих на разных ступенях социальной лестницы, несмотря на провозглашенные начала свободы, равенства и братства. Прикиньте это и к «Книге Правил».

6. Иные каноны, по мере накопления их, не упразднялись, а видоизменялись, вырастая преемственно друг из друга (единство предания), взаимно дополняясь и применяясь к исторической обстановке, без нарушения основных принципов церковного предания и жизни2).

7. Одним из принципов является ненарушимость преемственности священноначалия и поставление низших высшими «без всякого же прекословия меньший благословляется большим» (Евр. 7:7), призыв к служению Церкви, а не самопоставление и захват власти. Лишь соблюдение этого правила дает церковной власти богоустановленный характер и силу. Нарушение этого общего канонического положения разрывает связь между Телом Церкви и той организацией церковной, чрез которую связывает себя с этим Телом христианин3).

Ярким примером нарушения закона, что низшие поставляются высшими, является вновь образовавшаяся в Киеве украинская иерархия: там запрещенные в служении законной властью протоиереи поставляли друг друга во епископы, при посредстве участвовавших в рукоположении иереев, диаконов и мирян. Вышло рукоположение наизнанку и, разумеется, получилась не иерархия, а пародия на нее.

«Хотя начало отступления произошло чрез раскол, – пишет Василий Великий, – но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святого Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от Отцов и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти ни крестить, ни рукополагать, и не могли преподать другим благодать Святого Духа, от которой сами отпали».

В оправдание современных революционных церковных реформаторов, живоцерковников и обновленцев разного типа, ссылаются на церковные реформы патриарха Никона и Петра Великого. Но едва ли эта ссылка может служить оправданием теперешних самозваных радетелей о Церкви Божией.

Достаточно указать на то, что ни при Никоне, ни при Петре не была нарушена преемственность Апостольской иерархии. Это одно решает вопрос и решает не в пользу живоцерковников и Ко.

Но, кроме того, тогда не было посягательства ни на вероучение, ни на нравоучение Церкви. Это – второе.

Далее, к участию в обсуждении реформ в то время допускались лица не путем партийного подбора, а свободно мыслящие4) (в истинном смысле этого слова), что видно хотя бы из того факта, что вследствие протеста части духовенства (рассматривавшего регламент) по вопросу об участии мирян в Высшем Церковном Управлении, «регламент, уже прочитанный и исправленный самим государем», подвергся изменению, и Петр должен был отказаться от своего первоначального плана5).

Наконец, реформы, имевшие место при патриархе Никоне и Петре I, получили санкцию восточных патриархов, на что едва ли могут рассчитывать живоцерковники и иже с ними.

Что такое церковные каноны: объясняем на пальцах

Какие в Церкви существуют каноны? Что они регулируют? Каноны нужны, чтобы лишить человека свободы или, наоборот, чтобы ему помочь? Почему вообще в Церкви присутствует такой юридический формализм? Неужели без него никак нельзя спастись?

На эти и другие вопросы специально для «Фомы» ответил протоиерей Дмитрий Пашков, преподаватель кафедры общей и русской церковной истории и канонического права ПСТГУ.

Что такое церковные каноны и зачем они нужны?

Слово «канон» — греческого происхождения, и переводится оно как «правило», «норма». Каноны представляют собой общеобязательные правила поведения, принятые в Церкви. Поэтому можно сказать, что канон в Церкви по своему содержанию и смыслу есть то же самое, что и закон в государстве.

Необходимость церковных канонов в общем понятна. Оказываясь в любом обществе, мы должны соответствовать определенным, принятым в нем правилам поведения. Так и в Церкви. Став ее членом, человек должен подчиняться действующим в ее пределах нормам — канонам.

Можно прибегнуть к такой аналогии. Когда мы поправляем свое здоровье в больнице, мы сталкиваемся с определенными правилами, которым — хотим мы того или нет — должны подчиняться. И эти больничные правила могут поначалу показаться излишними или даже абсурдными до тех пор, пока мы не постараемся в них вникнуть.

При этом в Церкви не может быть канонического формализма. Каждый человек индивидуален, и потому значительную роль в его церковной жизни играет духовник. Зная слабые и сильные стороны приходящего к нему человека, священник, опираясь на каноническую норму, может действовать достаточно свободно. Ведь нельзя забывать, что основной массив канонов сформировался очень давно, еще в первое тысячелетие, и многие каноны не могут буквально применяться в нынешнее время. Поэтому у батюшки остается большое пространство для «маневра» (сами каноны это предполагают, оставляя священнику, например, право сокращать или, напротив, продлевать епитимии), и это очень важно, когда речь идет о таком сложном и чрезвычайно деликатном деле, как пастырство.

Но неужели без этого формализма невозможно спастись?

Нет, дело тут не в самом формализме, а в нас самих. Поскольку мы даже после крещения остаемся существами несовершенными, ленивыми, эгоцентричными, нас нужно приводить к какому-то соответствующему нашей вере порядку благочестивой жизни.

Конечно, не подлежит нормативному регулированию наше общение с Богом, например, как человек молится дома: долго ли, коротко ли, с лампадкой или без, глядя на икону или закрыв глаза, лежа или стоя, — это его личное дело и зависит исключительно от того, как у него получается лучше помолиться. Но если христианин приходит в собрание верующих, в Церковь, где таких, как он, уже много и у каждого есть свои взгляды, интересы, какие-то предпочтения, здесь уже без определенных правил, которые всю эту пестроту приведут к какому-то правильному единообразию, не обойтись.

То есть общеобязательные нормы, каноны, нужны там, где появляется общество, где уже требуется предписать определенные права и обязанности его членам, чтобы избежать в нем хаоса и беспорядка.

Кроме того, каноны служат поддержанию того изначального образа Церкви, который возник в день Пятидесятницы, так что она остается неизменной при любом государстве, культуре, общественной формации. Церковь всегда и во все времена одна и та же: и в I веке, и в эпоху Вселенских Соборов, и в поздней Византии, и в Московском царстве, и сейчас. И каноны оберегают эту тождественность Церкви самой себе через все века.

А разве в Евангелии Христос говорил что-либо о необходимости следовать каким-то правилам?

Конечно, говорил. Некоторые нормы христианской жизни Господь задает прямо в Евангелии. Например, есть каноны, которые регулируют таинство Крещения. И в Евангелии Христос первым эту норму устанавливает: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф 28:19–20).

Тут мы находим формулу крещения — «во имя Отца и Сына и Святого Духа», — которая произносится сегодня священником во время совершения таинства. Кроме того, сказано, что сначала нужно научить, а уже затем крестить. И вот отсюда, например, берет начало практика так называемых огласительных бесед перед крещением, когда священник или катехизатор должен подробно объяснить желающему войти в Церковь человеку основы христианской веры и благочестия.

Кроме этого, Господь Иисус Христос установил единобрачие, как норму (Мф 19:4–9). На основе именно Его слов Церковь развила свое учение о таинстве Брака. Однако она несколько смягчила «строгость» Евангелия, где, как известно, сказано: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует (Мф 19:9). Церковь, снисходя к людской немощи и понимая, что не все смогут понести бремя одиночества, позволяет при определенных обстоятельствах вступать во второй и даже в третий брак.

Однако существуют и другие каноны, не взятые напрямую из Нового Завета. Церковь, водимая Святым Духом, выступает как продолжательница Законодателя Христа, расширяя, уточняя и поновляя свои правовые нормы. При этом, повторюсь, сама эта детализация и в целом вся законотворческая деятельность Церкви опирается на принципы, данные Спасителем в Евангелии.

А какие существуют каноны? И что они регулируют?

Церковных канонов очень много. Их можно разделить на несколько больших групп. Есть, например, каноны, регулирующие административный порядок управления Церковью. Есть «дисциплинарные» каноны, которые регулируют жизнь верующих и служение клириков.

Существуют каноны догматического характера, которые осуждают определенные ереси. Есть каноны, которые упорядочивают территориальное управление Церкви. Эти каноны устанавливают полномочия высших епископов, — митрополитов, патриархов, они определяют регулярность проведения Соборов и так далее.

Все каноны во всем их многообразии были сформулированы в первом тысячелетии церковной истории, и некоторые из них в чем-то устарели. Но Церковь эти древние каноны все равно чтит и очень внимательно изучает, потому что уникальная эпоха Вселенских Соборов является своего рода эталоном, образцом для всех последующих веков.

В наши дни из этих древних норм мы извлекаем если не прямые правила поведения, то по меньшей мере их дух, принципы, чтобы установить в поновленном виде такие нормы, которые будут отвечать потребностям сегодняшнего дня.

Понятно, что если гражданин нарушит закон, то он по решению суда будет за это наказан. А что в Церкви? Предусмотрены ли в ней наказания за нарушение того или иного церковного канона?

Если говорить о церковном праве, регулирующем благочестивую жизнь христианина, канонические санкции прежде всего лишают провинившегося человека самого главного — общения со Христом в таинстве Причастия. Это не мера возмездия, не наказание в расхожем смысле слова, а «терапевтическая» мера, нацеленная на то, чтобы вылечить тот или иной духовный недуг. Однако и здесь есть очень важная и существенная оговорка: окончательное решение относительно применения того или иного церковного наказания принимает духовник или, если брать более высокий уровень, епископ. При этом каждый случай рассматривается отдельно, и в зависимости от конкретной ситуации принимается то или иное решение.

Таким образом, церковные каноны более походят на лекарства, чем на законы. Закон действует в значительной мере формально, законодательная и исполнительная власть должны быть независимы.

В этом смысле, правоприменитель (епископ или священник) должен действовать так же, как поступает хороший и внимательный доктор. Ведь не станет же врач мучить новыми препаратами своего пациента, если назначенные лекарства уже благотворно подействовали! А вот если лечение положительных результатов не приносит, тогда доктор начинает применять другие препараты до тех пор, пока пациент не пойдет на поправку. И если в медицине показателем успешности лечения является выздоровление пациента, то для епископа и духовника подобным свидетельством будет искреннее раскаяние верующего.

Это, собственно, то, ради чего и существуют церковные санкции: настроить человека на покаяние и исправление, чтобы помочь ему в духовном росте, чтобы верующий, попавший под епитимью, пережил внутренний переворот и покаялся. Чтобы он осознал, что совершенный им грех лишает общения с Богом и постарался вновь его восстановить.

Церковные каноны где-то зафиксированы? Есть ли какие-то сборники, в которых они классифицированы и представлены?

Конечно. Кодифицировать свое право Церковь начала уже в конце IV века. Именно в эту эпоху после окончания гонений на христиан появляется огромное количество канонов, которое необходимо было как-то систематизировать и упорядочить. Так появились первые канонические сборники. Одни из них были организованы хронологически, другие — тематически, по предметам правового регулирования. В VI веке появились оригинальные сборники смешанного содержания, так называемые «номоканоны» (от греческих слов «номос» — императорский закон, «канон» — церковное правило). В него вошли и каноны, принятые Церковью, и законы императоров, касающиеся Церкви.

Существуют еще и так называемые апостольские правила. К самим ученикам Христа они прямого отношения не имеют и такое название, скорее всего, получили из-за их особой значимости и авторитетности. Возникли эти каноны на территории Сирии в IV веке.

Самый известный сборник древних канонов называется «Книга правил». В нее вошли и «апостольские» правила, и каноны, принятые на Вселенских Соборах, и каноны некоторых Поместных Соборов, и авторитетные мнения святых отцов по различным проблемам церковной жизни.

А нужно ли мирянину знать нормы церковного права?

Я считаю, что нужно. Знание канонов помогает понять, какие у него есть права и обязанности. Кроме того, церковные каноны еще и очень полезны в обычной жизни.

Например, жизнь новорожденного малыша висит на волоске и его надо срочно крестить. Может ли это сделать сама мама в роддоме, и если может (и в самом деле это так), как ей это сделать правильно, чтобы таинство Крещения в самом деле совершилось? Или вас пригласили стать крестным. Что с канонической точки зрения это означает, какие обязанности у вас появляются? Множество сложных вопросов связано с таинством Брака. Например, можно ли с канонической точки зрения венчаться с инославным или иноверным?

Что в таком случае стоит прочитать мирянину? Где он может узнать о своих правах и обязанностях в Церкви?

В последние годы неоднократно переиздавался прекрасный курс лекций по каноническому праву протоиерея Владислава Цыпина. Если говорить об ознакомлении с источниками, следует начать с изучения уже упоминавшейся выше «Книги правил». Современные нормативные акты нашей Поместной Церкви (например, ее Устав и различные частные положения) публикуется на ее официальном сайте patriarchia.ru, а пять лет назад Издательство Московской Патриархии приступило к публикации многотомного собрания документов Русской Православной Церкви.

Христианские библейские каноны — Christian biblical canons

Для еврейского канона см Развитие еврейского библейского канона . Для ветхозаветного канона см Развитие канон Ветхого Завета . Для Нового Завета канона см Развитие канона Нового Завета .

Часть серии на

библия

План Библии, связанных с тем,

Библия книга Библии портал

Христианский библейский канон является множеством книг , что конкретное христианское вероисповедание или конфессиональной семья расценивает как боговдохновенные и , таким образом , составляя авторизованную христианскую Библию . Такие библии всегда делится на Ветхий Завет и Новый Завет . Ранняя церковь в основном используется греческий Септуагинту (или LXX) в качестве источника для Ветхого Завета. Среди арамейском выступавших, Таргум также широко используется. В Апостолы не оставил определенный набор писаний ; вместо того, чтобы канон как Ветхий Завет и Новый Завет разработаны в течение долгого времени .

Католическая энциклопедия статья о Новом Завете описывает процесс сборки истории и письма были распространены в ранней Церкви , пока канон был утвержден ряд советов , стремящихся обеспечить легитимность вдохновил писании:

Идея полного и четкого канон Нового Завета существующих с самого начала, то есть с апостольских времен , не имеет никакого основания в истории. Канон Нового Завета, как и в Ветхом, является результатом развития процесса сразу стимулированного спорами с сомневающимися, как внутри , так и без Церкви, и запаздывающего определенной неясностью и природных колебаниями, и который сделал не достигнет своего окончательного срока до догматических определений Совета Tridentine .

Пятьдесят библии Константина

Основная статья: Пятьдесят библии Константина

В 331, Константин I поручил Евсевия поставить пятьдесят Библий для Церкви Константинопольской . Афанасий записал Александрийские книжник около 340 готовящихся Библий для Констант . Мало что известно, хотя есть много спекуляций. Например, предполагается , что это , возможно, при условии мотивации для списков канона, и что Кодекс Ватиканский и Синайский кодекс являются примерами этих Библий. Эти кодексы содержат почти полную версию Септуагинты ; Ватиканский только не хватает 1-3 Маккавеев и Синайский не хватает 2-3 Маккавеев, 1 Ездра , Барух и письмо Иеремии . Вместе с Peshitta и Александрийский Кодекс , это самые ранние из дошедших до нас христианских Библий.

Там нет доказательств среди канонов Первого Никейского любого решения по канону , однако, Иероним (347-420), в его Пролог к Джудит , делает заявление о том , что Юдифь была «найденную Совета Никейский было причислены к числу Священного Писания».

Вульгата Библия

Основная статья: Вульгата

Ввод в эксплуатацию Папа Дамас в латинской Вульгаты издание Библии, с. 383, сыграл важную роль в фиксации канона на Западе . Этот список приведен ниже, был якобы одобрен Папой Damasus I :

Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус нефа , Судей, Руфь, 4 книги Царств , 2 книги Паралипоменон, Иова, Псалтирь Давида, 5 книг Соломона, 12 книг пророков Исаии, Иеремии, Даниила, Иезекииля , Товит, Юдифь, Эсфирь, 2 книги Ездры , 2 книги Маккавеев, и в Новом Завете: 4 книги Евангелий, 1 книга Деяний Апостолов, 13 писем апостола Павла, 1 из его к Евреям, 2 Петра, 3 Иоанна, 1 Иакова, 1 Иуды и Апокалипсис Иоанна.

Две книги Ездры относятся к книгам 1 Ездры и Эзра-Нехемия , которые под названием «Первый Ezra» и «Второй Ezra» в старой латинской Библии; соответствующие два книг «Ездры A» и «B» Esdras из Септуагинты версии. Джером , как автор Вульгаты, в предисловии Книги Царств объясняет следующее: «К третьему классу принадлежат Hagiographa , из которых первая книга начинается с Иовом, … восьмой, Эзра, который сама по себе тоже делится между греками и латинянами на две книги, а девятый Эстер «.

Папа Дамас I часто считается отцом католического канона. Претендующие на сегодняшний день из » Совета Рима » под Папа Дамас I в 382 году , так называемый «Damasian список» добавляется к Decretum Gelasianum дает список , отличающуюся от той , которая будет принятая на Canon Трент только в том числе 1 Ездры каноническим, и, хотя текст на самом деле может не быть Damasian, то по крайней мере ценный сборник шестого века. Оксфордский словарь христианской Церкви говорится , что «совет , вероятно , состоится в Риме в 382 году под Санкт — Дамас дал полный список канонических книг как Ветхого и Нового Завета (также известный как„Gelasian Декрета“ , потому что она была воспроизведена Gelasius в 495), которая совпадает с перечнем , приводимым в Трент «.

Августин и советы Северной Африки

Аврелий Августин заявил без квалификации , что один является «предпочитают те, которые получены все католические церкви , чтобы те , которые некоторые из них не получают» (на христианских доктринах 2.12). Под «Католических Церквей» Августин имел в виду тех , кто согласился с этим суждением, так как многие восточные церкви отвергли некоторые из книг Августин оставил в силе , как общепризнанный. В том же отрывке, Августин утверждал , что эти особые церкви должны перевесить мнение «более многочисленных веских церквей», которая будет включать в себя восточные Церкви, авторитет которого Августин заявил переехал его включить в Книгу Евреев среди каноническое писания, хотя он имел оговорку относительно его авторства.

Августин назвал три синодов на каноничности: Синод Аврелия в 393, то в Совет Карфагена (397) и Совет Карфагена (419) . (М 237-8). Каждый из них повторил ту же церковь закон: «ничто не должно читаться в церкви под именем божественных писаний» , кроме Ветхого Завета (возможно , в том числе книг , позже называемых Deuterocanonicals ) и канонических книг Нового Завета. Эти указы также заявил приказный , что Послание к Евреям было написано Павлом, за время окончания всех дебатов по этому вопросу.

Филипп Шафф говорит , что «совет Аврелий в 393, а третий (по другой считаясь шестой) совет Карфаген в 397 году , под влиянием Августина, который присутствовал и фиксированной католическое канон Священного Писания, в том числе апокрифы Ветхого Завета … Это решение Transmarine церкви , однако, подлежит ратификации, а также по согласованию с римским престолом он получил , когда Иннокентий I и Gelasius I (AD 414) повторил тот же индекс библейских книг Это. канон оставался в покое до шестнадцатого века, и был санкционирован Советом Трента на его четвертой сессии «. По словам Ли Мартин Макдональда, то Откровение было добавлено в список в 419. Этих советов были созванными под влиянием Августина , считавшего канон как уже закрыто.

Консенсус возникает

Смотрите также: Определение писание

Разделение мнений по канону не по сути, а над «бахромой», и с четвертым века существовало единодушие на Западе относительно канона Нового Завета (как сегодня), а в пятом веке Восток, с некоторыми исключениями, пришел, чтобы принять книгу Откровения, и, таким образом, пришел к согласию по вопросу о каноне, по крайней мере, для Нового Завета.

Этот период знаменует собой начало более широко признанным каноном, хотя включение некоторых книг все еще обсуждается : Послание к Евреям, Иакова, 2 Иоанна 3 Иоанна, 2 Петра, Иуды и Откровение. Основания для обсуждения включали вопрос об авторстве этих книг (обратите внимание , что так называемый Damasian «Совет в Риме» уже отверг Иоанн Апостол авторство 2 и 3 Иоанн, сохранив при этом книге), их пригодности для использования (Откровение в что время уже интерпретированы в самых разнообразных еретических путей), и насколько широко они были фактически использованы (2 Петра является одним из самых слабо засвидетельствовано всех книг в христианском каноне).

Христианские ученые утверждают, что, когда эти епископы и советы говорили по этому вопросу, однако, они не определяя что-то новое, но вместо того, чтобы «были ратификации то, что уже стал разумом Церкви».

восточные каноны

Смотрите также: Православное христианство

Восточные Церкви были, в целом, более слабое чувство , чем те , на Западе необходимость сделать резкое разграничение относительно канона. Они были более сознательными градация духовного качества среди книг , которые они приняты (например , классификация Евсевия, см также Antilegomena ) и были менее часто склонны утверждать , что книги , которые они не отвергали обладавшие никакого духовного качества на всех. Например, Trullan Синод 691-692 , который был отвергнут папы Константина (см также Пентархия ), были утверждены следующие перечни канонических писаниях: Апостольские каноны (. С 385), то Синод Лаодикии (. С 363), Третий Синод Карфаген (с. 397), и 39 — й фестал письмо Афанасия (367). И тем не менее, эти списки не согласны. Точно так же, в Новом Завете каноны сирийском , армянском , грузинском , египетской коптской и эфиопской церквей все имеют незначительные отличия. Откровение Иоанна является одним из самых неопределенных книг; она не была переведена на грузинский язык до 10 — го века, и он никогда не был включен в официальный лекционарии в Восточной Православной Церкви , будь то в византийской или современности.

Peshitta

Основная статья: Peshitta

Peshitta стандартная версия Библии для церквей в сирийской традиции . Большинство второканонические книг Ветхого Завета встречаются в сирийском, и Премудрость Сирахова проводится были переведены с иврита и не из Септуагинты . Этот Новый Завет, первоначально за исключением некоторых спорных книг (2 Петра, 2 Иоанна, 3 Иоанна, Иуды, Откровение), стал стандартом в начале 5 — го века. Пять исключенные книги были добавлены в Harklean версии (616 г. н.э.) от Томаса Harqel .

Стандарт Организации Объединенных библейских обществ 1905 издание Нового Завета в Peshitta был основан на изданиях , подготовленных Syriacists Philip E. Пьюзи (d.1880), Джордж Гвиллиам (d.1914) и Джон Гвин . Все двадцать семь книг общего западного канона Нового Завета включены в 1905 Peshitta издания этого британское и иностранная Библейского Общества.

Армянский канон

Армянская Библия представляет одно дополнение: а третье письмо к коринфянам , также в Деяниях Павла, который стал канонизированного в армянской церкви, но не является частью армянской Библии сегодня. Откровение, однако, не был принят в армянской Библии , пока с. 1200 AD. когда архиепископ Нерсес организовал армянский Синод в Константинополе , чтобы ввести текст. Тем не менее, были неудачные попытки даже в конце 1290 AD , чтобы включить в Армении каноне несколько апокрифических книг: Советы Божией Матери на апостолов, Книгах Criapos, и все популярные Послание Варнавы .

Армянская апостольская церковь иногда включило Заветы двенадцати патриархов в его Ветхого Завета и Третьего послания к Коринфянам , но не всегда перечислить его с другими 27 канонических книг Нового Завета.

Восточноафриканские каноны

  • Новый Завет Коптской Библии, принятый египетская церковь , включает в себя два послания Климента .
  • Канон Tewahedo Церквей несколько слабее , чем для других традиционных христианских групп, а также порядок, нейминг, и глава / стих разделение некоторых из книг также немного отличается.
  • Эфиопский «узкий» канон включает в себя 81 книг в целом: В 27 книг Нового Завета; те ветхозаветные книги , найденные в Септуагинте и принятые православными; а также Енох , Юбилеи , 2 Ездров , остальные слов Варуха и 3 книги Meqabyan (эти три эфиопские книги Маккавеев совершенно различны по своему содержанию от четырех книг Маккавеев известных в других местах).
  • «Шире» Эфиопский канон Нового Завета включает в себя четыре книги «Sinodos» (церковные практики), две «Книги Завета», «Эфиопский Клемент», и «Эфиопский Didascalia» ( Апостольская церковь-Таинства ). Тем не менее, эти книги никогда не были напечатаны или широко изучены. Это «шире» канон также иногда говорит, включает в себя, с Ветхим Заветом, в истории восемь частей евреев на основе сочинений Иосифа Флавия , и известной как «Псевдо-Флавий» или «Иосиф бен Гурион» ( Йосеф Walda Koryon ).

Реформация эпохи

До Реформации, был совет Флоренции (1439-1443). В течение жизни, и с согласием этого совета, Евгений IV издал несколько Быков, или указы, с тем чтобы восстановить восточные раскольнические тела к общению с Римом, и по общему учению богословов этих документы являются непогрешимым заявлением доктрины , «Decretum про Jacobitis» содержит полный список книг , полученной Церковь как вдохновленные, но не включает, возможно , продуманно, с точки зрения канона и канонической. В связи с этим Совет Флоренции учил вдохновение всех Писаний, но формально не передать их каноничности.

Это не было до тех пор , Протестантские реформаторы не стали настаивать на высший авторитет Писания только (учение о Соле Scriptura ) , что возникла необходимость установить догматический канон.

Мартин Лютер

Основная статья: Лютер канон

Мартин Лютер был обеспокоен четырех книг Нового Завета: Иуды, Иакова, Евреям и Откровение; и хотя он поместил их в средней позиции по отношению к остальным, он не исключает их. Мартин Лютер предложил убрать эти Antilegomena , книги Евреев, Иаков, Иуды и Откровения из канона, вторя консенсус некоторых католиков , такой , как кардинал Cajetan и Эразм , а отчасти потому , что они воспринимались идти против некоторых протестантских доктрин , таких как Сол Gratia и Сола ФИДЕ , но это не было общепринятым среди его последователей. Тем не менее, эти книги упорядочены в прошлом в немецком языке Библии Лютера и по сей день. Лютер также удалены так называемые » второканонические » книги из Ветхого Завета его перевода Библии, помещая их в » апокрифов , которые являются книги , которые не приравниваются к Священному Писанию, но полезны и хороши для чтения» ,

Совет Трент

Основная статья: Canon Трент

В свете Мартина Лютера требований «s, то Тридентский 8 апреля 1546 г. утвердил настоящую католическую Библию канон, который включает в себя второканонические книги , и решение было подтверждено анафеме путем голосования (24 да, 15 нет, 16 воздержались) , Совет , подтверждающий тот же список , как производится на Флорентийском соборе в 1442 году , Августин 397-419 Советы Карфагена , и , вероятно , Дамас 382 совет Рима . Книги Ветхого Завета , которые были отвергнуты Лютера были позже названы второканонические , не указывает на меньшую степень вдохновения, но более позднее время окончательного утверждения. Помимо этих книг, то Сиксто-Клементина Вульгата содержится в нескольких книгах Приложения рассматривается как апокрифический Советом: Молитва Манассии , 3 Ездров , и 4 Ездров .

протестантизм

Смотрите также: протестантскую Библию

Несколько протестантизма веры идентифицировать 27 книг канона Нового Завета по имени, в том числе французской исповедание веры (1559), в Бельгийском исповедании (1561), и Вестминстерское исповедание веры (1647). В Тридцать девять статей , изданных Церковью Англии в 1563 году, называет книги Ветхого Завета, но не Новый Завет. Бельгийское исповедание и Вестминстерское исповедание назвал 39 книг Ветхого Завета и, кроме вышеупомянутых книг Нового Завета, прямо отверг каноничность любых других.

Ни одна из конфессиональных заявлений , выданных любым кирхи не включает в себя явный список канонических книг. Лютер сам не принимал каноничность апокрифов , хотя он считал , что его книги «Не Held Равное Писанию, но полезны и хороший для чтения».

Синод Иерусалимского

Смотрите также: Развитие Ветхого Завета канон § Восточный ортодокс Canon

Синод Иерусалима в 1672 году декретом греческий православный канон , который похож на тот , по решению Совета Трент. Восточная православная церковь обычно считает Септуагинтом является принимаемым вариантом ветхозаветного Писания, считает себя вдохновил в согласии с некоторыми из Отцов , такие как Санкт — Августин , а затем и всех других современных переводами. Они используют слово Anagignoskomena (Ἀναγιγνωσκόμενα «читаемым, достоин быть прочитан») для описания книг греческой Септуагинте, которые не присутствуют в еврейском Танахе . Восточные православная книга Ветхого Завета включает католические второканонические книги, плюс 3 Маккавеев и 1 Ездр (также включен в Клементине Вульгате ), в то время как Баруха делятся из Послания Иеремии, что в общей сложности 49 книг Ветхого Завета в отличии от с протестантской 39 книги канона. Другие тексты , напечатанные в православной Библии считаются некоторого значения (например , дополнительный Псалом 151 , и Молитва Манассии ) или включены в качестве приложения (например , греческого 4 Маккавеев и Славяно 2 Ездры ).

апокрифы

Основные статьи: Апокриф и Новый Завет Апокрифы

Большинство книг Ветхого Завета протестантских Апокрифов называются второканоническими католиками на в Совете Трента , и все они называются anagignoskomena Восточного православные согласно Синоду Иерусалимских . Англиканский принимают «апокрифы для наставления в жизни и манерах, но не для создания доктрины», и многое «лекционарии чтения в Книге общей молитвы , взяты из апокрифов», причем эти уроки будучи «прочитать в том же способы , как те из Ветхого Завета». Протестантская Апокриф содержит три книги (3 Ездры, 4 Ездры и Молитва Манассии), которые приняты многими восточными православными Церквами и Восточными Православными Церквами как канонический, но считаются неканоническими Католической Церкви и, следовательно , не включенные в современные католические Библии.

Различные книги , которые никогда не были канонизированы ни церкви, но , как известно, существовали в древности, похожи на Новый Завет и часто утверждают , апостольское авторство, известны как апокрифы Нового Завета . Некоторые из этих работ были названы в качестве Писания ранними христианами, но начиная с пятого века широкое распространение консенсус ограничивает Новый Завет на 27 книг современного канона . Таким образом , римско — католический, православные и протестантские церкви вообще не рассматривают эти новозаветные апокрифы как часть Библии.

Современные Библий

Сегодня большинство библейских компиляций соответствуют либо стандартов , установленных в британских и иностранных Библейского Общества в 1825 году , который соответствует протестантской Библии , или с той , которая включает в себя второканонических книги , предписанные для католической Библии и anagignoskomena для восточной / греческой православной Библии .

Другие распространенные варианты включают карманный размер Gideons Международных версии , которые включают в себя Новый Завет , Псалтирь и Притчи , хотя выбор книг для включения не содержит канон.

внешняя ссылка

  • Майкл Барбер, Сыпучие Каноны: Развитие Ветхого Завета (часть 1) , Священная Страница
  • Дейл Б. Мартин, Введение в Новый Завет истории и литературы»учебные материалы , Open Yale Конечно, Йельский университет
  • Памфили, Евсевий , Шафф, Филипп, изд., История Церковный , Христианская Classics Ethereal библиотека,
  • Развитие канона Нового Завета — включает в себя очень подробные схемы и прямые ссылки на древние свидетель

Каноны Вселенских Соборов

Вселенским Собором называется собрание пастырей церкви по возможности из всех поместных церквей для совместного решения вопросов, касающихся всей церкви. В случае необходимости, препятствующей какой-нибудь поместной церкви послать на собор представителей, она могла заявить о своем согласии с соборными постановлениями и посредством посланий. Вселенский Собор был учреждением экстренным, к которому обращались при особенной надобности. История свидетельствует, что поводом к созванию Вселенских Соборов служило каждый раз появление разногласий в понимании важнейших догматов веры. Но после устранения догматических недоразумений или заблуждений отцы Вселенских Соборов пользовались случаем, чтобы по общему совещанию урегулировать и вопросы церковной дисциплины, нередко возникавшие на практике. Вселенских Соборов было семь, именно: Никейский 325 года, оставивший нам 20 правил; Константинопольский 1-й 381 года, оставивший 7 правил1; Ефесский в 431 году — 8 правил; Халкидонский в 451 году — 30 правил по собраниям времени Зонары и Вальсамона, a у Иоанна Схоластика — 28; Константинопольский 2-й 553 года; Константинопольский 3-й 680 года и Никейский 2-й 787 года — 22 правила. V и VI Вселенские Соборы занимались исключительно догматическими вопросами и правил касательно дисциплины не оставили. С именем VI Вселенского Собора Восточная Церковь принимает 102 правила Константинопольского Cобора 691 года (так называемого Трулльского). Правила Трулльского и VII Вселенского Собора содержат в себе повторение, редко — исправление норм, изданных на прежних соборах, Вселенских и поместных. Укажем содержание важнейших правил Вселенских Соборов.

Из правил I Вселенского Собора заслуживают особого внимания 4-е, 5-е и 6-е. В 4-м правиле постановлено, чтобы епископы поставлялись по общему голосу всех епископов, находящихся в известной провинции и с утверждения митрополита, то есть епископа главного города этой провинции (ср. Апост. 34). 5-е правило устанавливает, чтобы в каждой провинции епископы собирались дважды в год на совет для обсуждения текущих церковных дел общего характера и для рассмотрения жалоб на действия епископов со стороны подведомого клира и мирян (ср. Апост. 37). В 6-м правиле подтверждается, на основании древнего обычая, власть епископов важнейших городов Византийской империи над подчиненными им епископами, именно: власть римского епископа над западными епископами, александрийского — над епископами Египта, Ливии и Пентополя; антиохийского — над епископами восточными. Можно отметить еще 13-е правило этого собора, которым подтверждается древний обычай не лишать святого причастия кающегося, находящегося при смерти.

Правила II Вселенского Собора, при своей малочисленности, имеют весьма важное значение по своему содержанию. Во 2-м и 6-м правилах вводится новая инстанция церковного управления и суда, соответствующая диэцезу в гражданском управлении Византийской империи и заключающая в своем ведении по нескольку митрополий. Апеллировать на решения собора епископов диэцеза к царю или к Вселенскому Собору запрещается. Таких церковно-административных округов в восточной церкви упомянуто в правилах пять: Александрийский, Антиохийский, Асийский, Понтийский и Фракийский. В 7-м правиле этого собора излагается порядок принятия в Православную Церковь кающихся еретиков, соблюдавшийся в Константинопольской Церкви. Правило указывает два способа: а) крещение для тех еретиков, которые погрешают в учении о Святой Троице и совершают крещение неправильно, то есть не в три погружения, и б) миропомазание для тех, которые совершают крещение правильно.

Из восьми правил III Вселенского Собора первые шесть составляют извлечение из окружного послания, отправленного от собора ко всем поместным церквам об отлучении Нестория и его единомышленников. Правила 7-е и 8-е составлены по особым случаям, изъясненным в самом содержании их, именно: в 7-м правиле запрещается слагать другой символ веры, кроме составленного на I Вселенском Соборе, — по поводу доставления Собору филадельфийским пресвитером Харисием поврежденного изложения веры; а в 8-м правиле — по поводу жалобы, принесенной собору кипрскими епископами на действия антиохийского патриарха, — дано кипрским епископам право самим поставлять у себя епископов вне зависимости от антиохийского патриарха, согласно древнему преданию. К этим правилам присоединяется в сборниках церковных правил послание Собора к епископам Памфилии о бывшем их епископе Евстафии, добровольно отрекшемся от митрополичьей кафедры. В славянской Кормчей это послание считается 9-м правилом Ефесского собора.

Важнейшее из правил IV Вселенского собора, касающихся церковного управления, есть 28-е правило. В этом правиле, во-первых, определен административный и судебный округ Константинопольского Патриарха. Из внимания к положению константинопольского епископа, как епископа столицы восточной половины империи, его ведению подчинены этим правилом три гражданских диэцеза — асийский, понтийский и фракийский. После этого образовалось в Восточной церкви четыре великих церковно-административных округа (которые потом стали называться патриархатами) — Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский. Об Иерусалимском в правилах не упомянуто, а говорится в Деяниях Соборных: в 8-м заседании собора состоялось полюбовное соглашение между Максимом, епископом Антиохийским, и Ювеналием, епископом Иерусалимским, причем ведению последнего предоставлены три Палестины, а антиохийскому — обе Сирии и Аравия (Вальсамон, толкование на 6-е правило Никейского Собора). Во-вторых, в 28-м правиле константинопольская патриаршая кафедра сравнена в своих преимуществах с кафедрою древнего Рима: «Отцы праведно рассудили, да град, получивший честь быта градом царя и синклита и имеющий равные преимущества с ветхим царственным Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому и будет вторый по нем» (ср. правила 17, 9). В правилах этого Собора (17) высказано также весьма важное в практическом отношении положение, что распределение границ между епископиями и вообще внешний распорядок их должны сообразоваться с гражданским административным распорядком. Из других правил этого Собора можно указать:
– на правило, запрещающее ставить на священные степени без назначения к известной Церкви под опасением недействительности посвящения, совершенного вопреки сему правилу;
– на правило 9-е, которым запрещается клирикам, имеющим тяжебное дело против клирика же или епископа, обращаться с жалобою в светские судилища;
– на 26-е правило, обязывающее епископа управлять церковным имуществом не иначе как при помощи эконома, дабы домостроительство церковное не без свидетелей было, дабы от сего не расточалось её имущество и дабы не падало нарекания на священство;
– на 4-е правило, подчиняющее монахов ведению местных епископов н обязывающее их безотлучно пребывать в тех местах, в которых они отреклись от мира, и запрещающее им вмешиваться не только в житейские, но и в церковные дела без особого позволения епископа и то в случае особенной надобности;
– на 24-е правило, которое постановляет, чтобы монастыри, освященные по воле епископа, навсегда оставались монастырями, а не были обращаемы в помещения житейского характера, а также сохранялись бы за монастырем и принадлежащие ему имущества.

Нужно заметить, что 28-е правило Халкидонского Собора возбудило против себя протест со стороны римских легатов и подало повод к пререканиям папы Льва Великого с Собором и к переписке его с императором и Константинопольским Патриархом Анатолием. Папа так и не признал 28-го правила Халкидонского Собора.

Собор Трулльский был созван при императоре Юстиниане II затем, чтобы пересмотреть действующие церковные правила и придать силу и твердость церковной дисциплине, расшатанной продолжительными догматическими спорами и смутами, и устранить замеченные беспорядки в жизни клира и народа. Он служил как бы дополнением к V и VI Вселенским Соборам, не оставившим правил, и потому называется у Зонары и Вальсамона Пято-шестым. Ближе же всего он служил прибавлением к VI Вселенскому собору, бывшему только одиннадцатью годами ранее, поэтому в Восточной Церкви принято считать эти правила правилами VI Вселенского Собора. Так они называются в правилах VII Вселенского Собора (правило 6-е) и Константинопольского Собора 861 года. С таким названием и в таком значении они помещаются во всех последующих собраниях правил. Но папа Сергий, современник Собора, не хотел подписать его правил — и доселе Римская Церковь не признает вселенского характера и значения за этим собором, утверждая, что на нем не было уполномоченных представителей Римской Церкви, что под актами его подписался только один из западных епископов. Настоящая же причина заключалась в том, что Трулльские правила не нравились папам по своему содержанию, ибо они вновь подтвердили равноправность Константинопольской патриаршей кафедры с римской (правило 36-е) и сделали несколько постановлений в осуждение римских обычаев, например обязательного безбрачия духовенства (13), поста в субботние дни Святой Четыредесятницы (правило 55-е). Трулльский Собор составил 102 правила. Они касаются весьма многих вопросов церковной дисциплины и являются как бы целым сводом правил. Эта многочисленность правил Трулльского Собора объясняется указанной выше задачей, какую взял на себя Собор. Большая часть его правил есть возобновление прежних правил, забытых на практике, или дальнейшее развитие их применительно к потребностям времени. Укажем важнейшие из них. Относительно церковного управления имеют высокую важность 36-е и 8-е правила. Правило 36-е повторяет постановление Халкидонского Собора о равноправности Константинопольской патриаршей кафедры с Римской, а кроме того, указывает иерархический порядок патриарших кафедр в Восточной Церкви, поставляя на первом месте Константинопольскую кафедру, затем Александрийскую, Антиохийскую и Иерусалимскую, а во Вселенской Церкви оставляя первое место за кафедрою Римской. Правило 8-е обязывает митрополитов созывать ежегодные соборы епископов, согласно древнему правилу, но ввиду затруднений к двукратному собранию в течение года — нередко встречающихся на практике, — дозволяет ограничиться единократным собранием в каждый год. Относительно клира весьма важны правила 33-е, 12-е, 13-е и 48-е. В 33-м правиле Собор осуждает обычаи армянской страны принимать в клир только тех, кто происходит из священнического рода, и в противоположность ему провозглашает начало, действовавшее и прежде в церковной практике, что при производстве в клирики не следует смотреть на род производимого, а нужно обращать внимание только на нравственные качества. В 12-м, 13-м и 48-м правилах решается окончательно вопрос о брачной жизни клириков. В них — вопреки обычаю Римской Церкви обязывать клириков к безбрачию, — дозволяется священнику и диакону жить в браке, заключенном до посвящения в сан, епископы же обязываются к безбрачию и если будут избраны из лиц женатых, то должны прежде посвящения разойтись с своими женами с их свободного согласия, с обязательством для последних поступить навсегда в монастырь. Относительно мирян можно отметить правила 64-е, 70-е, 80-е и 56-е. В 64-м правиле запрещается мирянину всенародно произносить слово назидания, что принадлежит только иерархии, облеченной властью церковного учительства. В 70-м правиле запрещается женам говорить поучения в церкви во время богослужения. Правило 80-е угрожает отлучением тому христианину, который не придет к богослужению церковному в течение трех воскресных или праздничных дней кряду. В 56-м правиле обычай, замеченный в армянской стране и в некоторых других местах, соблюдающийся и теперь в католической церкви — есть сыр и яйца по субботам и воскресениям Святой Четыредесятницы, — осуждается как отступление от чина Вселенской Церкви. В 53-м, 54-м и 72-м правилах содержатся весьма важные постановления о браке. В 54-м правиле указаны пределы запрещения брака по причине родства и свойства; запрещены браки в пределах четырех степеней родства и свойства включительно, под угрозой разлучения в случае нарушения указанной нормы. Правило 53-е узаконяет родство духовное, соблюдавшееся, как видно, на практике и прежде, и запрещает восприемнику жениться на воспринятой дочери и ее плотской матери. В 72-м правиле содержится норма относительно смешанных браков. Правило дозволяет, на основании апостольской заповеди, христианину продолжать брачное сожитие с нехристианином, заключенное прежде обращения его в христианство, с согласия неверующей стороны. Но оно строго, под угрозой разлучения от брачного сожития, запрещает православному христианину брак с таким лицом, с которым не может быть у него религиозного общения, — с язычником и еретиком, ибо «не подобает, — говорит правило, — смешивати несмешиваемое, ниже совокупляти с овцею волка, н с частию Христовою жребии грешников». Еще следует указать на 95-е правило о принятии еретиков в православную церковь; оно целиком воспроизводит 7-е правило II Вселенского Собора, но в конце для некоторых заблуждающихся указывает еще третий способ принятия в Православную Церковь кроме двух предусмотренных в правиле II Вселенского Собора — крещения и миропомазания, а именно: покаяние и причащение евхаристии. Наконец, нельзя не обратить внимания на последнее, 102-е правило Трулльского собора, касающееся наложения епитимии на кающихся. Правило смотрит на епитимию как на врачество душевных недугов; целью пастырского действования при наложении епитимии должно быть уврачевание заболевшего. Поэтому при наложении епитимии внушается обращать строгое внимание на качество греха и готовность согрешившего к обращению и с этим обстоятельством соображать род епитимии и меру ее; по всей же строгости покаянных правил поступать только с теми, которые не имеют склонности к исправлению.

Трулльский Собор не ограничился исправлением замеченных недостатков в церковной жизни, возобновлением забытых правил и установлением новых. Для достижения своей цели он признал необходимым точно обозначить те правила, которыми должна руководствоваться церковная практика. Поэтому во 2-м правиле своем он перечисляет все правила, какие должны составлять полный свод церковного права. Он ставит во главе правила Апостольские, потом правила четырех Вселенских Соборов, далее перечисляет правила восьми поместных Соборов и святых отец, а в конце правило присовокупляет, что перечисленные правила никому самовольно нельзя отменять или переменять или принимать другие, с подложными надписаниями составленные людьми, дерзнувшими торговать истиной. Из канонических памятников, употреблявшихся прежде на практике, Собор запретил пользоваться постановлениями Апостольскими, преданными через Климента, потому что в них внесено иномыслящими нечто подложное и чуждое благочестия.

Это второе правило Трулльского Собора имеет чрезвычайно важное значение в истории церковного права; оно служит основой при определении состава правил древней Церкви. После этого состав церковных правил Вселенской Церкви дополнен немногими каноническими статьями, именно: правилами самого Трулльского Собора на основании 1-го правила VII Вселенского Собора; правилами VII Вселенского Собора и правилами двух поместных Константинопольских Соборов — в храме Святых Апостолов и в храме Святой Софии.

Правила VII Вселенского Собора направлены к восстановлению церковного порядка, потрясенного продолжительными церковными волнениями, и к очищению пороков клира, павшего весьма низко в нравственном отношении под влиянием мирской власти, произвольно распоряжавшейся в церковных делах в период иконоборчества. Собор в нескольких правилах (4–6, 19) вооружается против симонии при производстве на церковные степени и при других случаях церковной жизни; обличает щегольство и распущенность нравов духовенства (15, 16, 18, 22); подтверждает правило, что избрание и поставление на церковные степени при помощи мирских начальников недействительно, (правило 3-е); внушает клирикам питаться, по примеру Апостола, делами рук своих (15), например «учити отроков и домочадцев, читая им божественное писание, ибо для сего и священство получают» (10); запрещает строить двойные монастыри — то есть для мужчин и женщин вместе, так как это не согласно с идеей монастыря как места уединения от мирских соблазнов (20); старается возвратить к своему первоначальному назначению епископии и монастыри, в некоторых местах обращенные в простые жилища, под угрозою отлучения тех, кто захватил их в свои руки, так как дом Божий не следует делать домом купли (13); запрещает отчуждать церковное имущество, принадлежащее епископиям и монастырям, под каким бы то ни было предлогом; а если уж оно не дает никакой выгоды, то позволяет уступать их клирикам или земледельцам, но никак не местным начальникам (12); заповедует отбирать лживые сочинения, писанные против почитания икон, и отдавать на хранение в архив Константинопольской епископии вместе с прочими еретическими книгами (9). В первом своем правиле VII Вселенский Собор, подобно Трулльскому, заповедует сохранять неизменно правила прежних Соборов и святых отец, причисляя к их составу, между прочим, и правила Трулльского Собора под именем правил VI Вселенского Собора (ср. правило 6-е).

Примечание:

1. Такое количество правил принято в сборниках правил, начиная с Синтагмы в XIV титулов. У Иоанна же Схоластика усвояется этому собору только шесть правил. Седьмое правило, — полагают, — есть не что иное, как извлечение из послания Константинопольской Церкви к Мартирию, епископу Антиохийскому, писанного спустя 80 лет после настоящего Собора. Bevereg. t. II, р. 100–101.

* Илья Степанович Бердников,
доктор богословия, заслуженный ординарный
профессор Казанской духовной академии и университета

Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 8, стлб. 330. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1907 г. Орфография современная.

Первый Вселенский Собор

Первый Вселенский Собор был созван в 325 г. императором Константином Великим по просьбе многих епископов, в частности Св. Осии Кордубского, по поводу ереси Ария. Собор имел место в Никее, главном городе Вифинии. На нем присутствовало 318 отцов. Главными среди них были Александр, епископ Александрийский, Евстафий, епископ Антиохийский и Макарий, епископ Иерусалимский. Рим был представлен двумя легатами епископа Римского Сильвестра. В Соборе принимали участие прославленные своими подвигами святые: Николай Мирликийский, Спиридон Тримифунский, Пафнутий Фиваидский, Осия Кордубский и др. Среди сопровождавших епископов клириков особенно выделялся богословскими знаниями и красноречием молодой диакон Александрийской Церкви Св. Афанасий Великий. Арий учил, что Иисус Христос не был единосущен Отцу, а был Им сотворен, т. о. искажая учение о Св. Троице. Собор решительно осудил эту ересь, составил Символа Веры, выражающий православное учение, и издал 20 правил.

1. Если у кого в болезни врачами отъяты члены, или кто варварами оскоплен: таковой да пребывает в клире. Если же, будучи здрав, сам себя оскопил: такового, хотя бы и был причислен к клиру, надлежит исключить, и отныне никого из таковых не должно производить. Но как явно то, что сие изречено о действующих с намерением, и дерзающих оскоплять самих себя, так напротив, если которые оскоплены от варваров, или от господ, впрочем же обрящутся достойны: таковых правило допускает в клир (Ап. Правило 21).

Ср. Ап. 21, 22, 23 и 24. Двукр. 8.

2. Поскольку, по нужде или по другим человеческим побуждениям, многое произошло не по правилу церковному, так что людей, от языческого жития недавно приступивших к вере, и краткое время оглашенными бывших, вскоре приводят к духовной купели; и тотчас по крещении возводят в епископство или пресвитерство: посему за благо признано, дабы впредь ничего такового не было, потому что и оглашенному надобно время, а после крещения — дальнейшее испытание. Ибо ясно писание Апостольское, говорящее: не новокрещенного, да не разгордившись в суд впадет и в диавольскую сеть. Если же в продолжении времени душевный некоторый грех обретен будет в некоем лице, и будет обличен двумя или тремя свидетелями: таковой да будет исключен из клира. А поступающий вопреки сему, как дерзающий сопротивляться великому Собору, подвергает себя опасности исключения из клира.

В заботе о верном Церкви составе иерархии Вселенский Собор развивает во 2-ом правиле мысль, высказанную Ап. Павлом в Первом Послании Тимофею (3:6) о необходимости тщательно испытывать новокрещенного ранее, чем он может быть принят в клир. “Душевный некоторый грех,” о котором речь в этом правиле, неодинаково понимается толкователями. Вальсамон полагает, что каждый грех, вредящий душе, называется душевным, проистекает ли он от душевного или телесного побуждения. Однако, важнее всего указанная в правиле опасность развития гордости, которая может привести к самообольщению или прелести. Такой душевный грех иногда проявляется вовне и потому может быть обличен свидетелями. Ср. Ап. 80; 7 Всел. 2; Неокес. 12; Лаод. 3 и 12; Сард. 10; Двукр. 17; Кирилла Алекс. 4.

3. Великий Собор без изъятия положил, чтобы ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону и вообще никому, из находящихся в клире, не было позволено в доме иметь сожительствующую женщину — разве матерь, сестру, тетку или только такое лицо, которое чуждо всякого подозрения.

Так как целью этого правила является предохранить священное лицо от подозрения, то положенное в нем запрещение должно применять к тем пресвитерам, диаконам или иподиаконам, которые не имеют жену: ибо присутствие жены при муже отстраняет подозрение от живущего при жене другого женского лица.

Поводом к изданию этого правила послужило предложение некоторых отцов ввести правила, запрещающие брачную жизнь всем клирикам, начиная с иподиакона и выше. Против этого восстал известный подвижник Епископ Фиваидский Пафнутий, настаивавший на том, что брак честен и ложе нескверно и что поэтому не надо на клириков возлагать бремена неудобоносимые. Однако, для ограждения одиноких духовных лиц от подозрений Собор принял настоящее правило, запрещающее епископу, пресвитеру или диакону иметь сожительствующую женщину, могущую вызвать подозрение у окружающих. Ср. 6 Всел. 5; 7 Всел. 18 и 22; Карф. 47; Василия Вел. 88

4. Поставлять епископа наиболее прилично всем епископам той области. Если же это затруднительно — или по надлежащей необходимости, или по дальности пути, то по крайней мере три в одно место соберутся, а отсутствующие да изъявят согласие посредством своих грамот: и тогда совершать рукоположение. Утверждать же таковые действия в каждой области подобает ее митрополиту.

В 1 Ап. правиле речь шла о рукоположении епископа, которое может быть совершено двумя или тремя епископами. Настоящее правило относится к избранию нового епископа, в котором должны участвовать все епископы области. Те из них, которые не могут прибыть лично на Собор — для коего устанавливается минимальный кворум в составе трех епископов — должны письменно изъявить свое согласие на избрание предложенного кандидата. Решение епископов должно быть утверждено митрополитом. Ср. Ап. 1; 7 Всел. 3; Антиох. 19; Лаод. 12; Сардик.6; Карф. 13, 60. 61.

5. О тех, которых епископы, по каждой епархии, удалили от общения церковного, принадлежат ли они к клиру, или к разряду мирян, должно в суждении держаться правила (Апост. 32), которым постановлено, чтобы отлученные одними, не были приняты другими. Впрочем, да будет исследываемо: не по малодушию ли, распре или по какому-либо подобному неудовольствию епископа, они подпали отлучению. И так, дабы о сем происходить могло приличное исследование, за благо признано, чтобы в каждой области дважды в год созывались соборы, чтобы все вообще епископы области, собравшись вместе, исследывали подобные недоумения: и, таким образом, достоверно оказавшиеся несправедливыми против епископа, основательно всеми признаны были недостойными общения, доколе не заблагорассудит собрание епископов произнести о них более снисходительное решение. Соборы же да бывают: один — пред четыредесятницею, да по прекращении всякого неудовольствия, чистый дар приносится Богу, а другой — около осеннего времени.

Ср. Ап. 12, 13, 15, 16, 32, 33, 34 и 37; 4 Всел. 19; 7 Всел. 6; Антиох. 6, 20; Сардик. 13; Карф. 38; Соф.1.

6. Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, в Ливии, и в Пентаполе, дабы Александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и Римскому епископу сие обычно, подобно и в Антиохии, и в иных областях да сохраняются преимущества Церквей. Вообще же да будет известно сие: если кто без соизволения митрополита будет поставлен епископом, о таковом великий Собор определил, что он не должен быть епископом. Если же общее всех избрание будет благословно и согласно с церковным правилом, но два или три, по собственному любопрению, будут оному прекословить, да превозмогает мнение большего числа избирающих.

Главное значение этого правила в том, что оно определяет соблюдение преимуществ и старшинства древних, впоследствии патриарших, кафедр. На 4 Всел. Соборе представитель Рима Пасхазин пробовал ссылаться на это правило в искаженной редакции той части его, где упоминается римский епископ. Однако, ему был дан там же решительный ответ и противопоставлена древнейшая его редакция, которая и вошла в нашу Книгу Правил. О преимуществах Церквей имеют значение определения последующих Соборов. Настоящее правило устанавливает принцип твердых границ Церквей и необходимость согласия Первоиерарха на всякое постановление епископа в его области. Ср. Ап. 34; 1 Всел. 4; 2 Всел. 2 и 3; 3 Всел. 8; 4 Всел. 28; 6 Всел. 36; Антиох. 9 и 19; Карф. 13.

7. Поскольку утвердилось обыкновение и древнее предание, чтобы чтить епископа, пребывающего в Элии (Иерусалиме), то да имеет он последование чести, с сохранением достоинства, присвоенного митрополии.

Элиа, упомянутая в этом правиле, это Элия Капитолина — город построенный на развалинах Иерусалима. Т. о. оно устанавливает достоинство Иерусалимской кафедры.

8. О именовавших некогда самих себя чистыми, но присоединяющихся к Кафолической и Апостольской Церкви, благоугодно святому и великому Собору, да, по возложении на них рук, пребывают они в клире. Прежде же всего надлежит им письменно исповедать, как присоединяться и последовать будут определениям Кафолической и Апостольской Церкви, то есть, будут в общении церковном и с двоеженцами, и с падшими во время гонения, для которых и время покаяния установлено, и срок прощения назначен. Надобно, чтобы они во всем последовали определениям Кафолической Церкви. И так где, или в селах, или в городах, все, обретающиеся в клире, окажутся рукоположенными из них одних, да будут в том же чине. Если же там, где есть епископ Кафолической Церкви, некоторые из них приступят к Церкви, явно есть, что епископ православной Церкви будет иметь епископское достоинство; а именующийся епископом у так называемых чистых, пресвитерскую честь иметь будет, разве заблагорассудит местный епископ, чтобы и тот участвовал в чести имени епископа. Если же то ему неугодно будет, то для видимого сопричисления такового к клиру, изобретает для него место или хорепископа или пресвитера: да не будет двух епископов во граде.

Чистыми, кафарами, называли себя раскольники — последователи Новата, пресвитера Карфагенской Церкви, и Новатиана, пресвитера Римской Церкви, в 3 веке. Они настаивали на чрезмерной строгости, не допуская в Церковь отпавших во время гонений, как бы те ни каялись. Они также отлучали от причастия вступивших во второй брак вдовиц. Новатиане проявляли чрезвычайный фанатизм.

Когда этот фанатизм стал изживаться, и определилось движение к воссоединению с Церковью, то последняя отнеслась к ним с большим снисхождением, при условии их отречения от прежних заблуждений. Вселенский Собор разрешает принимать епископов и клириков в сущем сане — но не обязательно в прежнем положении. Они оставляются в сущем сане со всеми иерархическими правами, но могут оказаться в ином положении там, где имеются православные епископы и священники. В этих местах от православного епископа зависело, удержит ли новиатианский епископ свою кафедру на положении хорепископа или займет положение настоятеля прихода. Ср. Ап. 68; 2 Всел. 7; 6 Всел. 95; Лаод. 7 и 8; Карф. 57, 68, 77 80, 112; Вас. Вел. 1 и 47; Феоф. Алекс. 12.

9. Если некоторые без испытания произведены в пресвитеры, или, хотя при испытании исповедали свои грехи, но, после их исповедания противу правила подвиглись человеки и возложили на них руки: таковых правило (Ап. пр. 25) не допускает до священнослужения. Ибо Кафолическая Церковь непременно требует непорочности (1 Тим. 3:2).

Главное значение этого правила в том, что никто не может быть принимаем в клир без испытания. Однако, если бы вследствие этого или несмотря на то, что испытание было сделано, оказался рукоположенным в клир человек, у которого есть для этого канонические препятствия, то правила не допускают такового к священнослужению. В частности 10 пр. относит его к “падшим” — т. е. тем, кто не выдержал гонений и отрекался от веры. Ср. Ап. 61; 1 Всел. 2 и 10; Неокес. 9 и 10; Двугр. 17; Василия Вел. 89; Феофила Алекс. 3, 5 и 6.

10. Если некоторые из падших произведены в клир — по неведению, или с ведома их произведших — это не ослабляет силы церковного правила. Ибо таковые, после дознания, извергаются от священного чина.

Правило тесно связано с предыдущим правилом 9. Падшие, это те, кто не выдержал гонений. Ср. Ап. 62; Анкир. 1, 2, 3, 4, 9 и 12; Петра Алекс. 10; Василия Вел. 73; Григория Нисского 2.

11. Об отступивших от веры не по принуждению или не по причине отъятия имений, или опасности, или чего-либо подобного, как то случилось в мучительство Ликиниево, Собор определил, являть милость им, если они и не достойны человеколюбия. Которые истинно покаются, те пусть три года проведут между слушающими чтение Писаний, как верные, и семь лет да припадают в церкви, прося прощения, два же года будут участвовать с народом в молитвах, кроме причащения святых Тайн.

В древней Церкви было четыре степени покаяния: 1. Плачущие; они стояли у входа в церковь и с плачем просили молитв у входящих в неё. 2. Слушающие: они стояли в притворе и оставались там до молитвы об оглашенных, после чего уходили из храма. 3. Припадающие: они стояли с верными с западной стороны амвона в коленопреклоненном положении и должны были выходить из храма после молитвы об оглашенных. 4. Вместе стоящие: они стояли вместе в верными до конца службы, но не допускались к Причастию. Гонение Ликиния закончилось за несколько лет до 1-го Всел. Собора. Оно было особенно жестоким. В данном правиле проявлено особенное снисхождение к падшим. Ср. Ап. 62; 1 Всел. 12, 13 и 14; Анкир. 4, 5, 6, 7, 8, 9; Лаод. 2; Карф. 52; Петра Алекс. 2 и 3; Григория Неокес. 12; Василия Вел. 73, 81; Григория Нисск. 2.

12. Благодатию призванные к исповеданию веры и первый порыв ревности явившие, и отложившие воинские поясы, но потом подобно псам, на свою блевотину возвратившиеся, так что некоторые и серебро употребляли и посредством даров достигли восстановления в воинском чине: таковые десять лет да припадают в церкви, прося прощения, по трехлетнему времени слушания Писаний в притворе. Во всех же сих надлежит принимать в рассуждение их расположение и образ покаяния. Ибо те, которые со страхом, слезами, терпением и благотворениями являют делом свое обращение, а не по наружности: тех, по исполнении определенного времени слушания, прилично будет принимать в общение молитв. Даже позволительно епископу и человеколюбие некоторое о них устроить. А которые равнодушно понесли свое грехопадение, и вид вхождения в церковь возомнили для себя довольным ко обращению, те всецело да исполняют время покаяния.

Настоящее правило имеет в виду воинов христиан, которые ранее ушли с военной службы, не соглашаясь выполнять языческих обрядов, а затем при сопернике Константина Вел. Ликинии вернулись в армию, что сопряжено было с возвращением к язычеству. В этом правиле замечательно широкие полномочия епископу смягчать назначенную общую епитимию, принимая во внимание расположение и глубину покаяния бывших отступников. Ср. 6 Всел. 102; Анкир. 2, 5, 7; Василия Вел. 74 и 84; Григория Нисск. 2, 4 и 5.

13. О находящихся же при исходе от жития, да соблюдается и ныне древний закон и правило, чтобы отходящий не лишаем был последнего нужнейшего напутствия. Если же, быв при смерти и сподоблен Причащения, опять к жизни возвратится: да будет между участвующими в молитве только. Вообще всякому умирающему, кто бы он ни был, просящему причаститься евхаристии, со испытанием епископа, да преподаются Святые Дары.

Ср. Ап. 52; Анкир. 6 и 22; Неокес. 2; Василия Вел. 73; Григория Нисск. 2 и 5.

14. Относительно оглашенных и отпадших; угодно святому и великому Собору, чтобы они три года только были между слушающими Писания, а потом молились с оглашенными.

Оглашенные, как еще только приготовлявшиеся к крещению, но к Церкви еще не присоединившиеся, менее, чем христиане ответственны за падение, и потому Вселенский Собор применял к ним гораздо более снисходительную меру прещения: три года ставить их со слушающими (см. объяснение 11 в пр. 1 Всел. Собора), а потом возвращать их в разряд оглашенных. Ср. Неокес. 5; Василия Вел. 20.

15. По причине многих смятений и происходящих неустройств заблагорассуждено совершенно прекратить обычай, наблюдающийся в некоторых местах, вопреки апостольскому правилу: дабы из города в город не переходил ни епископ, ни пресвитер, ни диакон. Если же кто, после этого определения святого и великого Собора, таковое что-либо предприимет или допустит сделать с собой таковое дело: распоряжение да будет совершенно недействительно, и перешедший да будет возвращен в церковь, в которой рукоположен во епископа, или пресвитера, или диакона.

Перемещение, указанное в этом правиле, имеется в виду самовольное. Ср. 14 и 15 правила Св. Апостолов и указанные там параллельные правила.

16. Если некоторые пресвитеры, диаконы или вообще к клиру причисленные, опрометчиво и страха Божия пред очами не имея и церковного правила (Ап. пр. 15) не зная, удалятся от собственной церкви, таковые отнюдь не должны быть приемлемы в другой церкви, и надлежит употребить противу них всякое понуждение, да возвратятся в свои приходы, или, если останутся упорными, подобает им быть чуждым общения. Так же, если кто дерзнет восхитить ведомство, принадлежащее другому, и в своей церкви рукоположить, без согласия его епископа, от которого уклонился причисленный к клиру, то недействительно да будет это рукоположение.

Ср. объяснения к 15 и 16 Ап. правилам и параллельные правила, там указанные.

17. Поскольку многие причисленные в клир, любостяжанию и лихоимству последуя, забыли Божественное Писание, гласящее: сребра своего не давай в лихву (Пс. 14:5); и, давая в долг, требуют сотых; святый и великий Собор рассудил, чтобы, если кто после этого определения обрящется взимающий рост с данного в заем, или иной оборот дающий сему делу, или половинного роста требующий, или нечто иное вымышляющий, радя постыдной корысти, таковый был извергаем из клира и чужд духовного сословия.

См. толкование 44 Ап. правила и указанные там параллельные правила.

18. Дошло до святого и великого Собора, что в некоторых местах и городах диаконы преподают пресвитерам евхаристию, тогда как ни правилом, ни обычаем не передано, чтобы не имеющие власти приносить преподавали приносящим тело Христово. Так же и то стало известным, что даже некоторые из диаконов и прежде епископов прикасаются Евхаристии. Все это да прекратится: и диаконы да пребывают в свой мере, зная, что они суть служители епископа и ниже пресвитеров. Да приемлют же Евхаристию по порядку после пресвитеров, преподаваемую им епископом или пресвитером. Диаконам не позволено сидеть между пресвитерами. Ибо то бывает не по правилу и не по чну. Если же кто и после этого определения не проявит послушания, да прекратится его диаконство.

Диаконы в древней Церкви были ближайшими помощниками епископов в администрации. Они получали, особенно на Западе, такое влиятельное положение, что нередко проявляли непочтение к пресвитерам. Проф. Болотов пишет: “По принципу диаконы не могли сидеть перед пресвитерами; но Иероним знавал таких диаконов, которые не только сидели перед священниками, но даже преподавали им благословение” (Лекции по Истории Древней Церкви, СПБ 1913, 3, стр. 164–165). Первый Вселенский Собор 18 правилом ставит их на соответствующее их положению место в Церкви. Ср. 6 Всел. 7 и 16; Лаод. 20.

19. О тех, которые были Павлианами, а потом прибегли к Кафолической Церкви, постановляется определение, чтобы все они вообще вновь были крещены. Если же которые в прежнее время к клиру принадлежали, таковые, явясь безпорочными и неукоризненными, после перекращения, да будут рукоположены епископом Кафолической Церкви. Если же испытание обрящет их неспособными к священству, надлежит им изверженным быть из священного чина. Подобно и в отношении к диакониссам, и ко всем вообще причисленным к клиру, тот же образ действования да соблюдается. Мы упомянули здесь о тех диакониссах, которые, по своей одежде таковыми считаются. Ибо, впрочем, они никакого рукоположения не имеют, так что могут совершенно счисляемы быть с мирянами.

Павлианами назывались еретики последователи Павла Самосатского, избранного в 261 г. епископом Антиохийским, но низвергнутого Антиохийским Собором за еретичество в 269 г. Павел Самосатский учил, что Христос есть только человек, начавший существовать после рождения от Марии. В Нем действовала Божественная мудрость и, усовершенствовавшись через Нее, Он стал Сыном Божиим. Однако эта Божественная мудрость покинула Его в часы страдания.

Правило упоминает диаконисс, которые были девы и вдовы, посвятившие себя служению Церкви с обетом безбрачия. Главное назначение их было подготовлять женщин к крещению. Когда они достигали 25 лет, епископы благословляли их носить особую одежду. Однако до 40-летнего возраста они могли оставаться в доме родителей. После 40 лет еписком производил их в диакониссы подобно тому, как теперь производятся церковнослужители, и жили они отдельно. Диакониссы, “которые, по своему одеянию, за таковых приемлются” — это молодые, еще не посвященные диакониссы, носящие только присвоенную им одежду. Институт диаконисс существовал недолго. Ср. 6 Всел. 95.

20. Поскольку есть некоторые, преклоняющие свои колена в день Господень и во дни Пятидесятницы: то дабы во всех епархиях все соблюдалось одинаково, угодно святому Собору определить, чтобы они стоя приносили свои молитвы Богу.

Первый Вселенский Собор запрещает коленопреклонение в воскресные дни и во дни пятидесятницы (от Пасхи до праздника Св. Троицы). Подробное объяснение значения этого определения дается в 91 правиле Св. Василия Великого. Ср. 6 Всел. 90.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Оставить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *