Книги духовно нравственного содержания

Майорова Алёна Алексеевна
учитель русского языка и литературы
г. Москва

Нравственность – это разум сердца
Г. Гейне

Проблема нравственного образования и воспитания, согласно Конституции РФ, – это проблема государственная. Постановка проблем нравственности и внимание к ним в мире сегодня исключительно актуальны.

Раскрытие содержания нравственного воспитания предполагает:

  • нравственно-этическое просвещение: сообщение нравственных знаний посредством рассказов, бесед, праздников, обсуждений и диспутов, анализа поступков и т. п.;
  • нравственно-мотивированную практическую деятельность (практическую работу по выработке навыков и привычек нравственного поведения, включающую воспитание у детей сознательной дисциплины и формирование нравственной культуры их поведения).

В предлагаемом списке литературы, представлены различные программы, формы и методы работы с детьми: разработки уроков, классные часы, сценарии праздников, беседы, игры, родительские собрания на любую возрастную категорию учащихся.

СТАТЬИ

2. Духовно-нравственное воспитание школьников: методический материал // Начальная школа. — 2006. — N 11. — с.45-57.
Содержание: Современные методы духовно-нравственного воспитания; Воспитание духовности в системе учебно-воспитательной работы городской школы; Готовность педагогов к духовно-нравственному развитию детей-сирот в условиях православного детского дома.

3. Нравственное воспитание младших школьников // Начальная школа. — 2008. — N 5. — c.7-9, 11-14, 19-25, 28 (вкладка).
Содержание: О воспитании у младших школьников добрых чувств к людям; Национальные традиции в духовно-нравственном воспитании детей в семье и начальной школе; Роль семейных отношений в нравственном воспитании ребенка; Духовно- нравственное воспитание учащихся: предметы регионального компонента; Уроки Д. С. Лихачева — уроки нравственности; Этика для младших школьников.

4. Тема номера: Духовно-нравственное воспитание школьников // Начальная школа: плюс до и после. — 2007. — N 11. — с.3-10, 37-40. Содержание: Методы и механизмы духовно-нравственного воспитания младших школьников; Духовно-нравственное воспитание средствами авторской сказки; Нравственное воспитание младших школьников с использованием компьютерной поддержки.

7. Баранец, Надежда Анатольевна. Формирование ценностных ориентаций младшего школьника в современной информационной среде / Н. А. Баранец // Начальная школа: плюс до и после. – 2008. – N 7. – c.75-78
Воздействие информационной среды (СМИ, телевидения, компьютерных игр) на младших школьников. Информационная среда и нравственное воспитание детей.

18. Ерина Э.Г. Этика (мораль). Программа для учащихся 1-4-х классов / Э.Г. Ерина // Завуч начальной школы. — 2007. — N 6. — c. 119-125

33. Подбородкова Г. Путешествие страну Вежливости / Г. Подбородкова // Воспитание школьников. — 2008. — N 1. — С.76-80

35. Симонова Т.Р. Роль музыкального искусства в формировании доверительных отношений / Т.Р. Симонова // Воспитание школьников. — 2010. — N 2. — c. 48-52
Художественно-эстетическая деятельность — важнейшее средство создания отношений доверительности, эмпатии, развития способности сопереживать окружающим.

42. Чухарева В. В. Твори добро!: внеклассное мероприятие для 3-4 классов / В.В. Чухарева // Начальная школа. — 2008. — N 7. — c.66-68

45. Юдина Г. А. Классный час «Человек рожден для добра». 4 класс / Г.А. Юдина // Этическое воспитание. — 2006. — N 6. — с.54-58

КНИГИ

1. Азбука нравственного взросления: методический материал / В.И. Петрова . — СПб.: Питер, 2007. — 304 с.
Материал для практической организации работы с младшими школьниками по нравственному воспитанию в современных условиях. Пособие для студентов педагогических специальностей, учителей начальных классов.

3. Батурина Г.И. Нравственное воспитание школьников на народных традициях: методический материал / Г.И. Батурина, К. Л. Лисова, Г. Ф. Суворова. — М.: Народное образование, 2002. — 112 с.
Обобщенная модель нравственного воспитания школьников. Практические материалы — программы, конспекты уроков, сценарии внеклассных мероприятий. Народная культура в предметах школьного цикла. Программы курса «Народоведение» (1-9 кл). Программа курса » Народные промыслы».

6. Родительские собрания. 5-8 классы. Нравственное воспитание в семье: / сост. Е.В. Васильева. — Волгоград: Учитель, 2008. — 143 с. — (Школа и родители).
Разработки родительских собраний, представленные в данном пособии, помогут педагогам организовать диалог с родителями по проблемам нравственного воспитания. Особый интерес вызовут беседы на актуальные темы по созданию детского пространства в семье, применению традиционных принципов воспитания, проверенных временем. Пособие адресовано классным руководителям 5-8 классов.

/ Сочинения / Сочинения на свободную тему / 11 класс / Духовность

Тип: Свободная тема

В данном тексте рассматривается одна из важнейших проблем, волновавших человечество во все времена: что есть духовность, что есть духовный человек. Принято считать, что духовный, интеллигентный человек – это человек, интересующийся искусством. Такой человек ходит в кино, любит театр, читает книги. И все это делает его еще более развитым, еще более духовным. Так ли это?
Мне кажется, не совсем. «Духовность – это собственное стремление человека», — читаем мы у С. Соловейчика. Это внутренняя потребность, которая идет их души, из детства, от родителей, окружения. Такой человек будет искать в искусстве и культуре подтверждение и поддержку своим идеалам. Значит, он будет выбирать «настоящие» произведения, искренние, те, которые несут добро, веру, надежду, любовь. Ведь не секрет, что многие люди, якобы увлекающиеся искусством, довольствуются подделкой, тем, что дает лишь развлечение, но не подталкивает к работе души. Таких людей вряд ли можно назвать духовными.
Кроме того, духовность не так тесно связана с добротой, трудолюбием, честностью, искренностью, как может показаться на первый взгляд. Есть честные и добрые люди, которые не задумываются о своем духовном развитии, которых не мучает «духовная жажда». Они живут, довольствуясь тем, что есть, больше ничего не желая.
Духовная жажда, по мнению автора текста, неутолима. Духовно развитый человек обречен на вечные поиски, стремления, муки. И в этом он находит и свое счастье, и свое несчастье, свою радость и свое страдание.
Проблема духовности, духовного человека – одна из вечных проблем русской и мировой литературы. Главной для себя ее считал А.П. Чехов. В своем рассказе «Ионыч» он показал нам псевдодуховных людей. Это семья Туркиных, самая «культурная» семья города, куда попал молодой доктор Старцев. Мать семейства, Вера Иосифовна, писала романы, в которых затрагивала проблему народа, актуальную для интеллигенции конца 19 века. Но эти романы были бездарны, а темы, описываемые в них, нисколько не волновали героиню.
Дочь Туркиных, Котик, мнила себя великой пианисткой, хотя играла плохо, трудно, через усилия. Она занималась искусством не ради искусства, а ради славы, успеха, карьеры, которые ей могла принести игра на фортепиано. Глава семейства развлекал гостей шутками, которые слышал еще в молодости. Все это говорит о мнимой духовности этих людей. А также о бездуховности города, в котором семья Туркиных считалась эталоном, примером для подражания и восхищения.
Бездуховен и сам Старцев, постепенно из перспективного молодого человека превращающийся в пошлого стяжателя Ионыча.
Духовность и бездуховность – основная проблема всего творчества Л.Н. Толстого. В его произведениях мы находим галерею героев, наполненных духовной жаждой, стремлением к духовному развитию. Такова Наташа Ростова – одна из главных героинь романа-эпопеи «Война и мир». Эта девушка не задумывалась о своем развитии, не изучала гипотезы и теории, не «мудрствовала лукаво». Она жила, руководствуясь своим внутренним нравственным законом, своей врожденной духовностью.
Конечно, Наташа совершала много ошибок, на ее пути было много соблазнов. Но вечное стремление к «доброте, красоте и правде» спасало ее, выводило на правильный путь. В итоге Ростова нашла себя, свое счастье. Но, я уверен, путь ее духовного развития на этом не закончился.
Духовность – важнейшая категория для оценки человека. Вокруг нее существует множество проблем, вопросов, споров. И однозначного ответа нет и не может быть…

Беру!

0 человек просмотрели эту страницу. Зарегистрируйся или войди и узнай сколько человек из твоей школы уже списали это сочинение.

Литература – это огромное хранилище духовно-нравственных ценностей.

Казалось бы, каждый из нас давно знаком с понятием «литература». Но насколько литература многосложна и многозначна, мы, порой, даже не задумываемся. А ведь литература – это явление грандиозное, она создана гением человека, является плодом его ума.

Какова роль, значение литературы в жизни человека?

Литература – это средство познания мира, она помогает нам понять, «что такое хорошо и что такое плохо», указывает на истоки общечеловеческих конфликтов.

Литература помогает нам увидеть внутреннюю красоту человека, научиться понимать и ценить её.

Литература – это мощный источник воспитания духа, личности. Посредством раскрытия художественных образов литература даёт нам понятия о добре и зле, правде и кривде, истине и лжи. Никакие рассуждения, самые красноречивые, никакие доводы, самые убедительные, не могут оказать на ум человека такого воздействия, как правдиво нарисованный образ. И в этом сила и значимость литературы.

В литературе есть очень важное понятие — «текст». Правильная работа над текстом лучших мастеров слова, литераторов имеет огромное значение. Она расширяет кругозор человека, приучает к вдумчивому чтению, к пониманию тех идей, которые посредством образов выражает автор. Грамотная работа над текстом обогащает лексику человека, развивает умение владеть литературным языком и различными художественными приёмами.

Литература – это могучее оружие, которое может исцелять.

Литература указывает нам пути самосовершенствования.

О русской литературе замолвите слово. Среди достоинств русской литературы есть одно, быть может, самое ценное. Это её постоянное стремление сеять «разумное, доброе, вечное», её настойчивый порыв к свету и правде. Русская литература никогда не замыкалась в области чисто художественных интересов. Её творцы всегда были не только художниками, описывающими явления и события, но и учителями жизни, защитниками «униженных и оскорбленных», борцами против жестокости и несправедливости, приверженцами истины и веры.

Русская литература чрезвычайно богата как положительными, так и отрицательными образами. Наблюдая за ними, читатель имеет возможность пережить всю гамму чувств – от негодования и отвращения ко всему низкому, грубому, лживому, до глубокого восхищения, преклонения перед истинно благородным, мужественным, честным.

Литература стирает границы времени. Она знакомит нас с духом той или иной эпохи, с жизнью той или иной общественной среды – от царя Николая до учителя гимназии Беликова, от помещицы Затрапезной до бедной крестьянки – матери солдатской.

Раскрытие художественных образов является главной частью литературного чтения, его основой. Всякий художественный образ, как известно, является в одно и то же время и отражением действительности и выражениям идеологии писателя. Мало просто ознакомиться с литературным произведением. Надо попытаться проникнуть в тайны замысла, знать предысторию создания сочинения.

Литература развивает разум и чувства. Она – наш учитель, наставник, проводник. Проводник в мир реального и нереального. Способность выражать мысли в слове есть отличительная черта человека. Слова есть зеркало, в котором ясно отражается степень духовного развития. Всё то, что входит в нашу душу извне, отпечатывается в наших чувствах, мыслях, и в самом способе их выражения.

В творениях одного писателя мы встречаем смеющиеся картины, живописные изображения: это потому, что дух его воспитывался на лоне природы, там, где она щедрой рукой рассыпает дары свои.

Другой воспевает на лире своей битвы и сражения, ужасы, печальные явления страждущей жизни: это оттого, что душа творца знала много стонов.

В произведениях третьего природа человеческая является в самом жалком противоречии с идеей прекрасного: потому, что, с одной стороны, — зло, вечно враждующее с благом, с другой – неверие в высокое назначение человека, ожесточили владеющего пером.

Литература многогранна, её создатели очень разные. Литература взрослела вместе с Пушкиным и Лермонтовым, Гоголем и Чеховым, Блоком и Ахматовой. Она развивается и сейчас. Её идеи продолжают жить и бороться на нашей планете, они помогают избавить мир от скверны, жестокости, ничтожности.

УДК 281.9 (470.342)+37.034 ББК 86.372+87.77

Слотин Владимир Евгеньевич

кандидат исторических наук, преподаватель кафедра социальных наук Кировская государственная медицинская академия

г. Киров Слотина Надежда Николаевна преподаватель кафедра социальных наук Кировская государственная медицинская академия

г. Киров Slotin Vladimir Evgenievich Candidate of History,

Lecturer Chair of Social Sciences Kirov State Medical Academy Kirov

Slotina Nadezhda Nikolaevna

Lecturer Chair of Social Sciences Kirov State Medical Academy Kirov

Роль Русской Православной церкви в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения в начале ХХ вв.

(на материалах Вятской губернии)

Статья посвящена роли русской православной церкви в духовнонравственном воспитании молодежи в начале ХХ в. Используемые материалы из периодической печати и архивных источников по Вятской губернии свидетельствуют о многообразии форм и методов воспитательного воздействия, используемых духовенством для сохранения нравственных устоев российского общества.

Ключевые слова: русская православная церковь, епархиальная печать, духовно-нравственное воспитание, религиозность, семейное православное воспитание, духовенство.

Актуальность исследования влияния русской православной церкви на процесс духовно-нравственного воспитания молодежи обусловливается следующим: само понятие духовно-нравственное воспитание вплоть до 1917 г. воспринималось в общественном сознании как синонимичное религиознонравственному воспитанию, что подчеркивает ведущую роль в этом вопросе русской православной церкви. Об этом свидетельствуют, в частности, архивные материалы: например, в фонде Вятской духовной консистории значительное место занимают разнообразные отчеты и рапорты «о религиозно-нравственном состоянии общин».

В атмосфере обострившейся внутриполитической и внешнеполитической ситуации сложившейся в стране в начале ХХ в., русская православная церковь мобилизовала все силы для оказания всемерной поддержки прихожанам в сохранении нравственных и духовных ориентиров. Необходимость «единения и братства во Христе, активизации духовных сил народа для сохранения национальной целостности и независимости», подчеркивал в своей речи на заседании Совета Вятского Братства святителя Николая протоирей А. Тихвинский .

Если раньше главными средствами духовно-нравственного воздействия на прихожан служили беседы, проповеди местных священников и распространение религиозной литературы, то теперь к просветительской деятельности стала активно привлекаться молодежь, в том числе выпускники и ученики светских и духовных учебных заведений. Русская православная церковь в своей деятельности стала использовать значительно более широкие, разнообразные и гибкие способ, вот лишь некоторые из них: чтения историкобытового содержания, лекции по прикладным знаниям, духовные концерты; открытие читален с продажей и бесплатной раздачей литературы, организация чайных, столовых и т.п.; вятское Братство начинает деятельность как отделение Всероссийского Александро-Невского братства трезвости; объединение на началах взаимопомощи всех епархиальных, церковно-приходских, просветительских и благотворительных братств и обществ и «принятие в свое ведомство любое существующее в епархии религиозно-просветительское учреждение с его согласия» .

Особое место в деятельности церкви занимали мероприятия воспитательного характера для подрастающего поколения, например организация духовных концертов. Характерна программа такого концерта-вечера, устроенного Знаменским отделением православного миссионерского Братства Яранского уезда Вятской губернии совместно с уездным училищным советом в 1916 г. В нее входили десять хоровых и 6 сольных произведений духовно-патриотического содержания, такие как «Мне дорог наш приходской храм», «Благоговение», «Научи меня, Боже, скорбеть», «В минуту жизни трудную», «Молитва трезвенника», исполненные учениками местных учебных заведений. В конце вечера все присутствующие исполнили гимн «Боже, Царя храни» и «Славься». 50% дохода пошло в фонд Российского Красного Креста, остальные средства на нужды братства .

В годы русско-японской, а затем и первой мировой войны основной тематикой для воспитательных бесед в учебных заведениях являлась фронтовая хроника, на благотворительных вечерах собирались деньги на содержание лазаретов, в пользу раненых и нуждающихся семей лиц, призванных на войну. В 1915 г. на благотворительном вечере в Нижне-Ивкинской школе на военные нужды было собрано 27 рублей .

Огромное нравственное воздействие на воспитанников, оказывали воспоминания об ушедших на войну земляках, «отличившихся на поле брани выдающимися подвигами, а равно о погибших в боях или умерших от ран, полученных в сражениях» . Так, ученики Ржано-Поломской церковноприходской школы ежедневно на утренней и вечерней молитве совершили поминовение бывших учеников, погибших в первые месяцы войны, — Дудырева Ильи Демидовича и Лихачева Александра Ивановича .

Епископ Вятский и Слободской Никандр в беседе с семинаристами, выступил с новыми требованиями пасторского служения и духовнонравственного влияния на приходскую молодежь. Отныне, по признанию епископа, пастырь не мог ограничиваться богослужением, исполнением треб, законоучительством. Необходимо было иметь самое живое общение с паствой, участвовать во всех проявлениях жизни прихода для поддержания духа

соборности, национального, патриотического единения. Основная цель церкви

Духовенство возглавило и антиалкогольную компанию. С церковных амвонов вовремя литургии звучали проповеди о вреде пьянства. После Божественной литургии служился молебен об изъявивших желание дать обет трезвости. В библиотеках открывались специальные отделы трезвости. Давшие обет трезвости вступали в братство. Так, в селе Верхотулье Котельнического уезда в него записались 68 человек .

В начале ХХ в. проблемы духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения активно обсуждались в вятской епархиальной печати. В 1863 г. на основании указа Святейшего Синода от 17 июля 1862 г. и по благословлению еп. Агафангела, Вятская духовная консистория организовала выпуск «Вятских епархиальных ведомостей», которые вплоть до 1917 г. оставались главным органом церковной печати в епархии.

По вопросам духовно-нравственного воспитания молодежи на страницах «Вятских епархиальных ведомостей», внимание вятского духовенства, прежде всего, привлекал вопрос соотношения образования и воспитания в учебных заведениях. Приоритет в этом вопросе церковь отдавала религиознонравственному воспитанию. Каждый предмет школьной программы должен включать религиозно-нравственную воспитательную составляющую, так как основная цель обучения — усвоение духовно-нравственных убеждений: «Каждая наука может давать замечать, или чувствовать, что за внешним, являющимся миром есть мир высший, духовный, мир света и истины, а потому каждый учитель может и должен руководствовать своих учеников в деле их нравственно-религиозного развития» .

Помимо этого, и главным проводником духовно-нравственного воспитания молодежи должно было быть именно духовенство. «На ком же прежде всего лежит главная обязанность религиозного воспитания? — На духовенстве! — Кто больше всех по совести, по званию должен послужить ему?

— Духовенство! Кто бдительнее всего должен стоять на страже истинной веры и нравственности, противодействуя и противопоставляя разным ложным началам, вносимым в народную жизнь и просвещение, истинные христианские начала? — Еще раз — духовенство и духовенство!» .

Содержала вятская епархиальная печать и конкретные советы по преподаванию Закона Божия. В деле просвещения и духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения духовенство не отрицало достижений педагогической мысли, особенно в сфере методики преподавания: «Можно согласиться с положением педагогики, что самым лучшим и самым практическим к преподаванию Закона Божия служит наглядный метод.который считается самым современным и самым пригодным для детского возраста, живущего преимущественно чувствами и воображением.» . Наглядный метод должен был реализовываться через примеры благочестивых дел, жизни верующих в которых «выражается и как бы олицетворяется сущность вероучения и нравственности христианской». Кроме наглядного к сведению законоучителей рекомендовались разговорный способ преподавания и заучивание наизусть.

Не менее важной проблемой духовно-нравственного воспитания в вятской епархиальной печати была проблема семейного православного воспитания, взаимоотношений родителей и детей. Поскольку сохранение семьи является одним из основных догматов христианской морали, все вопросы по бракоразводным процессам находились в ведении церкви. Данные по Вятской губернии свидетельствуют о том что, вплоть до 1913 г., в губернии не было зафиксировано ни одного развода . Примечательно, что в период первой русской революции проблема расторжения браков вызывала большой интерес как в светской, так и в епархиальной печати. Значительная часть общества поддерживала идею передачи бракоразводных дел из ведения духовного ведомства в руки светских судов. При этом обосновывалась эта точка зрения возможностью всеобщего оздоровления ситуации в семье. «До сих пор законы о браке не только не служили смягчению нравов, а часто ложились тяжелым гнетом на голову несчастной слабейшей половины супружеской четы.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

В крестьянском быту жена осужденного за жестокое обращение с нею должна по прежнему оставаться в браке с ним. Или: жена осужденного по приговору общества за порочное, безнравственное поведение не может вступить в новый брак; пьяница и бездомный бродяга держит в кабале свою жену, появляясь в семье только для того, чтобы причинить жене и матери одно несчастье.Только расторжение брака может положить конец горю такой женщины» . В упрек церкви ставилось то обстоятельство, что она, «устанавливая возвышенный взгляд на брак как на таинство», допускает «безнаказанно самое грубое и преступное поругание этого таинства».

В ответ на подобную критику церковь отстаивала свои позиции, отмечая, что «семья является для каждого человека, для члена каждого нового поколения, школой нравственно-социального воспитания» . Семья -единственная и незаменимая форма общежития, в которой совместная жизнь людей обоих полов и всех возрастов соединена в гармоничном объединении прав, обязанностей, дисциплины и нравственного чувства. И поэтому «болезненное идолопоклонничество перед свободой личности», обесценивание основ брака, ведет лишь к «страшному нравственному падению человечества». Напротив, чем свободнее личность, «тем строже должны объявить общество и государство мужу и жене, что они требуют у них хорошей совместной жизни, чтобы они создали семью, которую обязались создать, а не мечтали, совершенно некстати о своей «свободе личности» . Не понижать, а повышать свои требования должен закон в тех вопросах, которые касаются нравственного воздействия на членов семьи, выполнения ими своих обязанностей.

Роли родителей в воспитании детей придавалось большое значение. Основная задача родителей заключалась в привитии норм христианской морали, в воспитании детей своих в страхе Божием, во внушении им православных понятий и необходимости «благонамеренными наставлениями оградить их от понятий чуждых Православной Церкви». Именно благочестивая семья залог воспитания духовной личности, а не школа или социальное окружение: «. Корень религиозного и всего нравственного воспитания детей

принадлежит все-таки не школе, а семье, где само собой и без всяких нарочитых усилий достигается образованными христианскими родителями и воспитателями путем семейного, домашнего воспитания своих детей, то же самое, что в бедных школах наших..не легко может быть достигнуто в продолжении многих лет и усилиями даже не одного поколения людей» .

Ответственность за пороки детей, прежде всего, ложится на родителей, например, сквернословящие родители, не просто дурно влияют на детей, а подрывают все основы духовно-нравственного воспитания: «Дети, часто слушая из уст родительских срамные слова, и, привыкнув сами к сквернословию вместо образования себя со временем в полезных членов семейства, Церкви, общества и государства (для чего так заботится правительство о их воспитании) делаются буйными, вносят и в семейства, и в Церковь и в Государство начала растлевающие и разрушающие; господства отметаются, славы хулящие не трепещут — злословят высокие власти (Иуд.8), растлевают себя, руководителям являются непокорны, непочтительны, поселяют между собою в домах гнев и раздор. Кому за все это придется отвечать перед Богом? Родителям, своим примером растлившим детей,-научивших их сквернословию. От страшных слов, один шаг до страшных дел, а от таковых дел один шаг до погибели.» .

Напротив, если в семье царит мир и порядок, если ребенок рано получает уроки любви из окружающей его чистой атмосферы, то эти уроки уже являются живые уроки религиозности. Искреннее благочестие отца и матери, благоговейно и неопустительно совершаемая ими молитва, их терпеливая покорность воле Божией в тяжких обстоятельства и испытаниях жизни, любовь к труду забота о младших членах семьи, сострадание к страждущим, сочувствие ко всему живому, — все это в доброй христианской семье непосредственно, само собою передается восприимчивому сердцу ребенка», -отмечалось в проповеди, опубликованной в «Вятских Епархиальных ведомостях» .

Религиозный уклад жизни ребенка содержал огромный воспитательный потенциал. С раннего возраста ребенок испытывает эстетическое духовнонравственное воздействие (красочность икон, роспись храмов, устремленный к небу купол, свет свечей, хоровое пение и т. д.). Кроме этого эмоциональное воспитательное воздействие имели и христианские «методы стимулирования»,

— проповедь, причастие, исповедь, благословление, заповеди; и «методы наказания», — искупление греха, лишение благословления, проклятие, предание анафеме. Молитве, а также посещению и поведению в церкви, придавалось определяющее значение в духовно-нравственном воспитании ребенка. «Молитва старших по чувству, делается молитвой ребенка, и дитя, еще не умея говорить, уже может молиться и поклоняться неведомому невыразимому Богу. Когда маленькое дитя берут в церковь, когда его отец и мать присутствуют с ним в церкви, не оглядываются по сторонам, ни с кем не разговаривают, не смеются и даже не улыбаются, а с благоговением слушают чтение и пение, то дитя само чувствует благоговение; оно сознает, что молитва не игра, не забава, даже не обыкновенная работа. чувство всех других молящихся непосредственно сообщается ребенку; в нем возникает мысль, что Тот, Кому люди молятся, тоже любящий, добрый, сострадательный, участливо и милостиво относящийся к людям» .

Активно обсуждался вопрос соблюдения прихожанами, особенно молодежью, христианских обязанностей. Повсеместно утвердилась практика, когда большинство прихожан причащались раз в год, делая это в период Великого Поста. Поэтому приходским священникам приходилось принимать в некоторые дни исповедь у 200 и более человек. С точки зрения епископа Аполлоса, священник в этих условиях «. поставляется в необходимость исполнять это дело с поспешностью в ущерб благу своих духовных детей». Посетив одну из церковно-приходских школ епископ узнал, что «ученики не каждый год говеют и приступают к Великим Таинствам исповеди и Святого Причащения, а некоторые мальчики 10-12 лет ни разу не бывали на исповеди и не причащались.» . Сделав строгое внушение местному

священнику, владыка во время всей остальной поездки постоянно призывал

духовенство трудиться над тем, чтобы приучать детей с раннего возраста рассматривать свою жизнь с точки зрения нравственной, сообразуюсь с заповедями, а тем более требовать этого от родителей.

Таким образом, русская православная церковь в начале ХХ в. сохраняла значительное влияние и играла ведущую роль в духовно-нравственном воспитании молодежи, используя для этого как традиционные формы: проповедь, нравоучительные беседы, издание религиозной литературы, так и привлекая новые средства для работы с молодежью: организация духовных вечеров, сбор средств для раненых, совершенствование методов преподавания основ православной веры и т.д. В своей работе с молодежью духовенство руководствовалось теми нравственными ориентирами (сохранение семейнобрачных основ, ответственность родителей за воспитание детей, исполнение христианских заповедей и т.п.), которыми определяются общечеловеческие ценности и духовно-нравственные ориентиры в воспитании молодежи.

Библиографический список

1. Государственный архив Кировской области (ГАКО). Ф. 237.

2. Вятские Епархиальные ведомости. — 1915. — № 3 — с.125.

3. Вятские Епархиальные ведомости. — 1915. — № 30. — с. 428

4. ГАКО. Ф. 270.Оп.1. Д. 179. Л.5

5. ГАКО. Ф. 208.Оп.1. Д.1195. Л.1-5.

6. Национальный архив республики Татарстан (НАРТ). Ф. 92. Оп.2. Д.215544. Л.1-

7. ГАКО. Ф. 208. Оп.1. Д. 1195. Л.10.

8. Вятские Епархиальные ведомости. — 1916. — №14.

9. ГАКО. Ф. 811. Оп.1. Д. 720. Л.7.

10. О религиозно-нравственном обучении детей, в связи с вопросом о преподавании закона Божия в начальных школах// Вятские Епархиальные ведомости. — 1894. — № 8.

11. Вятские Епархиальные ведомости. — 1975. — № 1.

12. О методах преподавания Закона Божия в начальных училищах // Вятские Епархиальные ведомости. — 1870. — № 16.

13. 200 лет Вятской губернии: статистический сборник / Под ред. В. А. Зырина. — Киров.: Изд. Статкомитета, 1996.- 304 с.

14. Ликвидация бракоразводного процесса в духовном суде // Церковный вестник. -1906. — 30 ноября. №48.

15. Прибавление к церковным ведомостям. — 1900. — №14.

16. Вятские Епархиальные ведомости. — 1894. — №8.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

17. ГАКО. Ф. 237. Оп. 74. Д.2066. Л.18.

18. Вятские Епархиальные ведомости. — 1875. — № 15.

3. About Methods of Teaching the Law of God in Elementary Secondary Schools // Vyatka Diocesan Sheets. — 1870. — № 16.

4. Addition to Church Sheets. — 1900. — №14.

5. Divorce Case Liquidation in Religiousl Court // The Church Bulletin. — 1906. — 30th November. — №48.

6. National Archive of Republic of Tatarstan (NART). F. 92. Оp.2. D.215544. L.1-41.

7. State Archive of Kirov Region (SAKR). F. 237.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *