Пастырь – что это?

Пастор – это, пожалуй, одна из самых сложных тем в христианстве. Почему она такой стала? Наверное, потому что это слово ассоциируется сегодня с определенной властью над людьми, уважением, хорошей зарплатой. Я предлагаю рассмотреть тему этого служения в церкви без каких-либо догматических оснований, которые вы знаете. Только Слово.

Христианский пастор сегодня – это человек, которого слушают, который может говорить людям, что и как им делать. В церквях учат и постоянно проповедуют о послушании пастору. Порой это приводит практически к обожествлению пастора церкви. Давайте начнем изучать этот вопрос. Сразу хочу предупредить – некоторые факты могут оказаться не теми, которыми вас научили в ваших собраниях.

Быть послушными Слову или людям – выбирать вам.

Пастор это

Начнем с того, что в русском языке это слово несколько видоизменилось. В Библии используется слово ПАСТЫРЬ. И означает оно в греческом языке

Пастух, наставник, руководитель

Определение пастыря, как пастуха достаточно показательно для тех образов, которые нам описываются в Библии. Пастухами были Авель, Иаков, Давид, Моисей, пророк Амос. Давайте посмотрим, КОГО Библия олицетворяет с овцами и пастухами.

Господь – Пастырь мой

Замечательные места Писания, показывающие нам нашего Господа, как Пастыря.

Служение пастора людьми. И Он поставил … пастырями

Итак, мы видим, что в отношении людей есть ТОЛЬКО одно место Писания, говорящее о служении Пастора в Церкви. О его обязанностях мы можем говорить ТОЛЬКО с точки зрения служения Иисуса, как Пастыря. Павел, Петр в своих посланиях не упоминают этого служения.

Никаких других наставлений, условий для рукоположения или назначения нет.

Единственное место, которое ТОЛЬКО В НАШИХ БИБЛИЯХ написано как слово «пастырь» по отношению к человеку – это послание Петра. Но в греческом оригинале это слово звучит как «пресвитер, старейшина». Именно это слово упоминается в последующих посланиях, где говориться о служении пресвитера.

Я не знаю, почему слово «пресвитер, старейшина» используемое в дальнейших посланиях для нас перевели ИМЕННО В ЭТОМ МЕСТЕ как «пастор». Это не является темой для нашего рассуждения сегодня. Об этом мы говорим подробно в теме Пресвитер. Самое важное – это понять, кто такой пастор с точки зрения Слова.

Смиритесь под крепкую руку Божью – подразумевает принять то служение, которое является санкционированным Богом, а не людскими правилами и традициями. Более подробно о служении пастора читайте тут https://dom-na-vostoke.ru/sluzhenie-pastora/

Рукоположение пастора

Сегодня есть масса условий, которые появляются, когда встает вопрос о рукоположении пастора церкви. Давайте вспомним – есть ли хоть одно упоминание в Библии об этом? Какие-то условия или критерии? Мы об этом подробно говорим в теме о служения в церкви. Нет упоминаний о рукоположении пророка, учителя, евангелиста, пастора. Есть упоминание о том, как ставились в церкви Апостолы. Это и личное избрание Иисуса, и жребий после смерти Иуды, и пророчество к служителям.

Но для нас важно, что пастора нигде в Слове не рукополагали на служение. И нет ни одного человека, названного этим титулом.

По вере вашей

Лично я вижу волю Божью, исходя из послания к Ефесянам. Иисус поставил в Церкви людей пастырями. Как понять, что тот или иной человек имеет служение пастора? По тем признакам, которые описаны в Слове по отношению к Иисусу. По тем признакам, которые имеют ВСЕ СЛУЖИТЕЛЯ В ЦЕРКВИ, исходя из послания к Ефесянам. Пример Иисуса для нас самый важный. На другой странице мы рассказываем о том, как определить пастора с точки зрения Слова.

Пасите

Отдельно хочу обратить внимание на это повеление. В греческом оригинале оно звучит как

станьте пастухом, лелейте и окружайте заботой, берегите

Другими словами, обращаясь к пресвитерам Церкви, Дух Святой говорит им совершать служение Пастыря Церкви. Я верю, что прежде чем человека рукоположат на служение пресвитера, епископа, он должен иметь уверенность от Бога, что поставлен на служение Пастыря. В принципе, для всех людей в церкви будет очевидным, что тот или иной человек – пастырь. По его делам, словам, по его жизни. Не все могут заботиться о других, не все могут терпеть и окружать заботой, носить на руках.

Но важно понимать, что задача пастора – не учить (хотя он может иметь и служение учителя), не евангелизировать, не управлять деньгами или строительством зданий. А именно пасти, заботиться, беречь,

Как вывод

Исходя из того, что мы увидели в Слове, можно сделать очень важный вывод. Он касается как тех, кто желает служить пастором, так и тех, кому служат те, кто называет себя пастором.

Не следует всегда с недоверием относиться к служителям. Давайте помнить, что они подвергаются намного большим атакам со стороны дьявола. Если погубить пастыря, то рассеются овцы. Именно поэтому сами пастыря должны быть открытыми и честными по отношению к Богу и людям. Вы не просто «обычные верующие как все». Вас избрал Иисус и поставил в СВОЕЙ ЦЕРКВИ на служение, которое Он уже расписал и определил.

Я предлагаю тем, кто считает себя пастором и защищается тем, что кто-то его рукоположил на это служение проверить себя. Верное ли основание вы выбрали для своей защиты? Устоите ли на суде, который будет основываться на Слове? Насколько правильно вы поступаете, когда не считаете и не принимаете другого, как пастора только потому, что никто его не рукоположил на это служение? Чем вы руководствуетесь? У пророка Иеремии Бог осуждает неоднократно тех, кто поступает без послания Бога, но прикрываются Его волей.

А членам церкви я посоветовал бы посмотреть, куда вас ведут. Не именно сегодня или месяц назад. Общее направление. Сравните его со Словом. Я подчеркну. Сегодня в мире очень много негатива, связанного со служителями. И виной, порой, они сами. Но увидьте общую картину. Пастор – это тот человек, которого Бог избрал для того, чтобы пасти Свою Церковь. В Слове не зря написано, чтобы младшие повиновались старшим. Не зря написано, чтобы все подчинялись друг другу. Любовь все побеждает.

9 июля 2020 года на онлайн-площадке портала для священнослужителей «Пастырь» состоялся онлайн-семинар «Психология в душепопечении: положительный и отрицательный опыт». В мероприятии приняли участие архиепископ Биробиджанский и Кульдурский Ефрем, епископ Переславский и Угличский Феоктист и более 40 священников из России, Украины, Казахстана и Коста-Рики.

Мероприятие открыл модератор встречи, проректор Православного Свято-Тихоновского богословского института при ПСТГУ протоиерей Николай Емельянов. Отец Николай представил докладчиков и озвучил регламент семинара, акцентировав внимание на том, что все поднимаемые вопросы планируется обсудить именно с позиции душепопечения — т.е. насколько священнику в его пастырской работе уместно использовать те или иные инструменты, традиционно относящиеся к психологическому консультированию.

С первым докладом выступил настоятель храма Владимирской иконы Божией Матери в Сан-Хосе (Коста-Рика) иерей Георгий Капланов.

Будучи психологом по образованию, отец Георгий обозначил основную проблематику психологии, точки ее пересечения с богословием и пастырским душепопечением. «Лично я убежден, что что психология может быть полезна священнику в его служении, но только при двух условиях, — отметил докладчик. — Первое — это определенная обработка психологического знания, о котором говорил свт. Григорий Палама в «Триадах», а второе — использование психологического знания при взаимодействии с человеком только до определенного момента времени, после которого взаимоотношение пастыря и пасомого переходит в качественно другое состояние».

Проанализировав отношение к психологии в духовном образовании XIX века, в частности, сославшись на свт. Феофана Затворника, который преподавал психологию и логику в Новгородской семинарии, отец Георгий постарался дать ответ на вопрос, почему сейчас отношение к психологии в кругу духовенства весьма неоднозначное. Также докладчик предложил слушателям наглядную модель того, что по, его мнению, представляют из себя некоторые психотерапевтические подходы.

Подводя итог своего выступления, отец Георгий отметил, что пастырь не должен забывать о главной цели пастырского душепопечения — привести человека ко спасению, а не сделать комфортной его земную жизнь.

Дискуссию после доклада открыл преподаватель Сретенской духовной семинарии протоиерей Вадим Леонов. В ответном слове он обратил внимание на неоднородность психологии, различие психологических школ и их практик, а также прокомментировал тезис о преподавание психологии в дореволюционных семинариях: «В XIX веке психология, выделившись из философии, еще несла в себе христианские следы, в частности, в ее научной терминологии присутствовала «душа», и ее преподавание в духовных школах не являлось диссонансом по отношении к богословским наукам. Но с тех пор, как в XX веке понятие «души» исчезает из психологии, она во многом начинает противостоять христианскому мировоззрению».

При осмыслении внутреннего содержания конкретной психологической школы отец Вадим предложил критерий — соотносить антропологическую модель человека, используемую той или иной психологической школой, на предмет ее соответствия православной антропологии. Если соответствие есть, то возможно ставить вопрос о взаимодействии и практическом использовании такого психологического знания, если нет — такую психологическую школу пастырю необходимо отвергать.

В ходе дальнейшего обсуждения председатель Санкт-Петербургской епархиальной комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства протоиерей Александр Дягилев выступил с докладом «Психологическое консультирование в душепопечении кризисных семейных пар».

Отец Александр проанализировал такое явление, как алекситимия — неспособность человеком осмыслить и дать описание собственному состоянию, поделился тем, как возникла идея организации «Супружеских встреч» в Санкт-Петербурге, и рассказал об азах психологического консультирования кризисных супружеских пар, находящихся на грани развода, которые необходимо знать каждому приходскому священнику.

Дополняя выступление отца Александра, настоятель храма князя Владимира в Новогирееве г. Москвы протоиерей Алексий Батаногов напомнил участникам обсуждения главную задачу пастыря: решать в первую очередь не земные проблемы человека, которые нередко посылаются для того, чтобы человек задумался о духовном, а способствовать соединению человека с Богом и спасению его души.

Архиепископ Биробиджанский Ефрем выступил с докладом «Место психологии в пастырской подготовке». Он рассказал об опыте Хабаровской духовной семинарии, когда она была экспериментальной площадкой для внедрения расширенного психологического курса при подготовке будущих священников, и поделился выводами, которые он сделал, будучи в то время проректором семинарии, в результате этого эксперимента.

«В какой-то момент под влиянием психологов сложилось ложное впечатление, что можно читать Священное Писание, изучать аскетику и святых отцов, но для того, чтобы все это применить во благо людей, требуются те знания, которых у священников нет», — рассказал архиепископ Ефрем.

По словам владыки, произошла фундаментальная подмена — овладение психологическими знаниями поспособствовало пренебрежительному отношению к благодатной церковной жизни и церковному Преданию.

В качестве одного из выводов прозвучало, что психологию в пастырской подготовке можно допускать только в том случае, если ее методы не противоречат православной антропологии и преданию, и конечной целью будет приведение человека к покаянию, молитве и таинствам Церкви.

После всех выступлений докладчиков состоялась дискуссия, а рамках которой выступили все желающие участники онлайн-встречи.

Заведующий кафедры психологии и антропологии Медицинской академии г. Днепра, действующий психолог-психотерапевт протоиерей Тарас Марченко заметил, что достаточно часто люди, находящиеся в кризисной ситуации, приходят к священнику с вопросами далеко не духовного характера, а лишь психологического: «Если к священнику обращаются с проблемами, в которых он не является специалистом, то нужно честно сказать об этом человеку: друг, давай мы с тобой начнем от Евангелия, а с этими твоими вопросам — обратись к специалисту. И хорошо, если у священника на примете есть такой специалист, который, в свою очередь, не будет претендовать на решение духовных вопросов человека. Иначе существует серьезная опасность повредить человеку своим советом».

Как человек, получивший психологическое образование, отец Тарас подчеркнул, что не считает нужным всем священникам глубоко изучать психотерапию, но при этом каждый пастырь должен ориентироваться в азах психологии и психиатрии, чтобы в нужным момент квалифицировать, по какому вопросу к какому специалисту нужно человеку рекомендовать обратиться.

Модератор встречи протоиерей Николай Емельянов в ответном слове заметил, что не только психологам приходится работать с теми людьми, кому священник дал некомпетентный совет не из области своей компетенции, но и к священнику нередко приходят люди с тяжелыми духовными последствиями после неудачных советов психологов.

Выпускник Института практической психологии и психоанализа, клирик храма прп. Саввы Сторожевского г. Балашихи иерей Димитрий Огнев предложил использовать в качестве главного критерия для разграничения ответственности между священником и психологом целеполагание человека, который обращается с проблемой, и сформулировал разницу между целями, которые лежат в основании пастырского душепопечения и различных психотерапевтических практик.

Подводя итоги обсуждения, отец Николай Емельянов поблагодарил всех участников дискуссии и предложил участникам сформулировать и предложить темы для будущих обсуждений в подобном формате.

***

Сайт «Пастырь» с самого начала своей работы в 2016 году регулярно проводит пастырские семинары, собирающие священников из разных епархий для обсуждения самого широкого круга острых проблем пастырского служения. Ранее все семинары проводились в Москве на базе Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Но в связи с тем, что во время карантина очные встречи временно стали невозможны, а число вопросов для обсуждения не уменьшилось, было решено начать проводить семинары в дистанционном формате — с помощью Zoom-конференции и YouTube-трансляции.

Первый онлайн-семинар состоялся 10 июня на тему «Пастырская аскетика сегодня». На нем и было принято решение провести в июле следующую интернет-встречу для обсуждения вопросов применения психологических приемов в пастырской практике.

Портал «Пастырь»/Патриархия.ru

10 июня 2020 года на площадке портала для священнослужителей «Пастырь» состоялся первый онлайн-семинар «Пастырская аскетика сегодня».

Сайт «Пастырь» с начала своей работы в 2016 году регулярно проводит пастырские семинары, собирающие священников из разных епархий для обсуждения самого широкого круга острых проблем пастырского служения. Ранее все семинары проводились в Москве на базе Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. В настоящее время, когда очная встреча временно стала невозможной, а число вопросов для обсуждения не уменьшилось, было решено впервые провести семинар в дистанционном формате — с помощью Zoom-конференции и YouTube-трансляции.

В мероприятии приняли участие ректор Сретенской духовной семинарии архиепископ Верейский Амвросий, архиепископ Биробиджанский и Кульдурский Ефрем, руководитель Координационного центра по противодействию наркомании Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению епископ Каменский и Камышловский Мефодий, ректор Коломенской духовной семинарии епископ Зарайский Константин и более 30 священников из России, Украины, Белоруссии и Коста-Рики. Еще 50 человек следили за дискуссией через канал в YouTube.

Со вступительным докладом выступил архиепископ Верейский Амвросий, обозначивший основные вопросы пастырской аскетики, предлагаемые к обсуждению. В частности, владыка Амвросий рассказал о практике ежедневного самоиспытания в форме дневника, которой придерживался праведный Иоанн Кронштадский, подобная практика сохраняется в среде духовенства и в настоящее время. В качестве примера владыка также вспомнил о дневниках приснопамятного Святейшего Патриарха Алексия II, тридцатая годовщина интронизации которого праздновалась в этот день.

Дискуссию после доклада открыл доктор богословия, декан богословского факультета ПСТГУ протоиерей Павел Хондзинский. В своем выступлении он отметил важность литургической перспективы пастырской аскетики, которую можно обозначить выражением, используемым в священнической традиции: «Отслужил Литургию, начинай готовиться к следующей».

В ходе дальнейшего обсуждения епископ Каменский Мефодий развил мысль о важности наблюдения священником за своим духовным состоянием — в том числе для того, чтобы понимать, какой совет он может дать вопрошающему, а какие советы превышают его собственный духовный уровень. Владыка Мефодий отметил, что для подобного самонаблюдения крайне важна поддержка духовника, рассказал о своих духовных наставниках и выразил сожаление, что многие священники исповедуются всего несколько раз в год — в отличие от большинства мирян, которые гораздо чаще прибегают к таинству Исповеди и духовному совету.

С докладом на тему «Аскетика для священников и аскетика для мирян» выступил руководитель информационно-издательского отдела Саратовской епархии игумен Нектарий (Морозов). Он подчеркнул, что некорректно было бы говорить о принципиально различных аскетиках, потому что принципы христианской аскетики являются едиными — и для мирян, и для белого духовенства, и для монашествующих, различается лишь практическая составляющая. Отец Нектарий дал определение цели христианской аскетики, выведенное преподобным Симеоном Новым Богословом, поделился мнением о различных подходах к аскетике с практической точки зрения и о разной мере ответственности со стороны духовенства и мирян. Продолжая поднятую епископом Мефодием тему духовного окормления священников, отец Нектарий рассказал о том, как давал советы его духовник архимандрит Кирилл (Павлов) — когда он слышал ответ от Бога, когда давал совет из собственного опыта, а когда помогал человеку найти ответ самому.

Вопрос о том, как священнику услышать ответ от Бога и стоит ли что-то говорить, если ты этот ответ не слышишь, вызвал оживленную дискуссию среди участников семинара. В частности, духовник Московской областной епархии, настоятель храма Успения Пресвятой Богородицы г. Красногорска протоиерей Константин Островский призвал также избегать другой крайности: «Смиряясь, нужно не смущать людей. Если ты все время избегаешь давать советы и твердишь, что ничего не знаешь — люди придут в смущение. Это все равно что человек пришел в поликлинику, а врач говорит, что ничего не умеет. Но ведь человек ожидает, что его будут лечить. Поэтому долг священника — понести труд и искать ответы на обращенные к нему вопросы».

Преподаватель Сретенской семинарии протоиерей Вадим Леонов выступил с докладом «Как соотносится психология и пастырская аскетика?».

Продолжая поднятую в самом начале мероприятия владыкой Амвросием тему, отец Вадим охарактеризовал пять наиболее распространенных вариантов отношения духовенства Русской Церкви к психологии: отвержение, сепарация (нет ни сотрудничества, ни отвержения), кооперация (сотрудничество с психологами), синкретизм (священник дополняет свои пастырские приемы психологией) и замещение (священник фактически становится психотерапевтом). Он попросил всех участников онлайн-семинара проголосовать в чате за тот вариант, который ближе всего определяет их собственное отношение к психологии; большинство голосов было отдано за кооперацию и сепарацию.

Дискуссию продолжил епископ Зарайский Константин, выразивший свою позицию относительно места психологии в пастырской деятельности. Он предложил на одном из следующих семинаров подробно поговорить о том, каким должен быть строй жизни священника.

В целом, тема психологии в душепопечении вызвала ряд откликов. В частности, настоятель храма Владимирской иконы Божией Матери в Сан Хосе (Коста-Рика) иерей Георгий Капланов рассказал о собственном опыте применения психологического образования в пастырской деятельности, а архиепископ Биробиджанский Ефрем — об опыте Хабаровской духовной семинарии, которая некоторое время была экспериментальной площадкой для апробации более расширенного курса психологии при подготовке будущих священников. По итогам дискуссии было решено более подробно обсудить эту тему на одном из будущих пастырских семинаров.

С последним докладом в рамках встречи выступил настоятель московского храма прп. Сергия Радонежского в Крапивниках протоиерей Александр Абрамов. В своем докладе «Аскетика самоизоляции» отец Александр отметил, что в период пандемии многие жаловались на сложность распределения освободившегося времени — отсутствие внешней структуризации жизни оказалось сложной проблемой, в том числе и духовной.

В ответном слове настоятель храма равноап. князя Владимира в Новогирееве г. Москвы протоиерей Алексий Батаногов продолжил тему распределения времени, а также подчеркнул, что невозможно говорить о пастырской аскетике, не учитывая при этом роль семьи священника в его жизни.

Подводя итоги обсуждения, проректор Православного Свято-Тихоновского богословского института протоиерей Николай Емельянов поблагодарил всех участников дискуссии и анонсировал продолжение регулярных пастырских семинаров в дистанционном формате, что позволит и в будущем собирать для обсуждения актуальных и важных тем духовенство из различных регионов.

Запись семинара доступна на сайте «Пастырь».

Портал «Пастырь»/Патриархия.ru

Почему его так любят? Старые и молодые, мужчины и женщины, те, кого в былые времена называли «простолюдинами”, и наш брат – интеллигент в очках.

Отец Георгий – великий труженик. За те без малого два десятка лет, что я наблюдал его служение в церкви Иоанна Предтечи на Пресне, я никогда не видел его праздным. Казалось, ему и выходные дни не нужны – были бы богослужение, исповедь, требы, и к каждому прихожанину он находил свой путь, в каждом раскрывал образ Божий. Каюсь, когда весной 1990 года я узнал, что отец Георгий стал настоятелем храма в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник” в Царицыно, я расстроился. Из чисто эгоистических соображений. Потому что понимал: у настоятеля, как у всякого начальника, столько дел, что трудно уделять много внимание своим духовным чадам. А еще потому, что ездить будет далековато. Но и за отца Георгия я не особо обрадовался, понимая, какой крест на него возлагается: и далеко, и денег нет, а храм, как десятки других московских храмов, надо приводить в божеский вид в самом буквальном смысле этого слова.

Тогда, в 1990 году, в пятницу Светлой седмицы, когда Церковь празднует явление иконы «Живоносный источник”, я присутствовал на первом богослужении даже еще не в храме, а у ворот храма – внутри тогда находились мастерские… Отец Георгий служил молебен, рядом с ним стояли несколько человек и местные бродячие собаки, да на ограде сидел какой-то любопытный мальчик, а вокруг непролазная весенняя грязь «долужковской” Москвы и удивленно оглядывающиеся прохожие.… Тогда настоятелю приходилось быть и прорабом, и рабочим.

Те, кто знают жизнь этого храма изнутри, могут рассказать, какими трудами постепенно складывался приход, собирающий теперь на праздники столько прихожан, сколько в былые времена Патриарший собор на Пасху. Как вокруг настоятеля сложился причт из полутора десятков священнослужителей, как появились воскресная школа и духовный центр, как началось социальное служение. Кстати, то, что служение отца Георгия в этом храме совпадает по времени с патриаршим служением Алексия II, делает для меня храм Иконы Божией Матери «Живоносный источник” ярчайшим символом того, что сделано Русской Православной Церковью за эти годы. Можно сказать, что у отца Георгия, благодаря этому назначению, раскрылся талант руководителя, слава Богу, не зарытый в землю по евангельской притче.

Но когда после десяти лет служения в Царицыно он одновременно стал еще и настоятелем храма Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском, я опять оказался «усомнившимся маловерным”. Конечно, новое тысячелетие Церковь встретила в другом состоянии, нежели начало 90-х. Иными стали потребности прихожан, иными финансовые и материальные возможности. И все-таки как пожилому настоятелю совместить окормление двух приходов, находящихся в нескольких часах езды друг от друга? Да и вообще иной раз проще начинать с нуля, чем браться за то, что кто-то до тебя хорошо ли, плохо ли, но уже делал. Но прошло несколько лет, и красавец храм, стоящий, как умели строить наши предки, на таком месте, что откуда на него ни посмотришь – залюбуешься, за Литургией даже в субботу полон прихожан. Есть при нем и воскресная школа, и библиотека, и группа милосердия. Вот так же когда-то наши далекие предки ставили по Руси храмы: сначала один, а потом, как свечка от свечки, затеплится от него свет другого храма или монастыря. И в этом смысле отец Георгий Бреев – наследник великой традиции. Только ему пришлось не строить, а восстанавливать. В сущности, он на своем месте делает то, что должны делать все мы – восстанавливает Россию.

О священнике писать трудно. Поэт, артист, ученый, политический деятель, полководец, богослов – их труды можно как-то описать и осмыслить. Но то, что происходит между человеком и его духовным отцом – всегда тайна. Даже если ты готов поведать всему свету грехи, в которых каялся священнику, чувство такта не позволяет обнародовать то, что говорил тебе духовник. И все-таки я попытаюсь хотя бы примерно передать тот благодатный опыт, который усвоил за годы общения с отцом Георгием. Встречи с ним помогают человеку почувствовать цельность, собранность, внутреннюю активность. В нем, еще недавно раздавленном и опустошенном, пробуждается надежда и вера в то, что Бог жив, и жива его душа, и он может и должен идти к Богу – и в этом смысл его жизни. И как бы он ни падал и ни уклонялся от своего пути, Бог сохранит и спасет. Начинаешь видеть перст Божий, Его промысел и Его святую волю, и твоя воля тянется к ней, старается с ней слиться, а молитва дает выход гнездящимся в тебе помыслам и страстям и преображает душу, помогая почувствовать связь с Богом, Который дает силы превозмочь все, что с тобой происходит. И трудности, встречающиеся тебе на твоем пути, воспринимаешь уже не как наказание, а как вразумление.

Вместо вступления…
47 Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен.
48 Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.
(Лук.6:47,48)
10 Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на ; но каждый смотри, как строит.
11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.
(1Кор.3:10,11)
Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих.
От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным.
(1Кор.4:1,2)
Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией.
Говорит ли кто, как слова Божии; служит ли кто, по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.
(1Пет.4:10,11)
План, фундамент, здание.
Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее,
дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним,
говоря: этот человек начал строить и не мог окончить?
(Лук.14:28-30)
Ветхий Завет является прообразом того, что Бог запланировал для Своей Церкви. Своеобразный набросок того славного Здания, которое должно быть воздвигнуто.
Потом в мир пришел Архитектор и Главный Инженер, который положил самого Себя в качестве фундаментальной скалы, которая непоколебима и на которой все Здание может быть в безопасности.
Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному,
и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.
Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.
(1Пет.2:4-6)
Всю историю Церкви враг пытался и много раз небезуспешно извратить или подменить те или иные детали в том Чертеже, который был оставлен. Строение косилось, иногда частично обрушалось, но стоя на твердом Основании все же выстаивало и несмотря на потери отстраивалось заново.
Давайте вместе, на основе Писания, посмотрим «как мы строим», чтобы свести потери при строительстве к минимуму или по возможности избежать их вообще.
Но перед этим заглянем в послание Ефесянам:
И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,
к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова
(Еф.4:11,12)
Бог ставит служителей. То что делает Бог всегда, раньше или позже (так как времена и сроки в Его ведении) становится явным и очевидным. Поэтому поставленные Богом служителя очевидны для Церкви. Они могут быть неочевидны для «мира», но для Церкви неясности нет. Бог является Светом, который освещает и делает вещи понятными и «видимыми» (Иоан. 12:46; 8:12). Так же мы можем основываться на Писании, которое говорит, что Бог не скрывает от своих детей того, чего Он хочет сделать (Ам. 3:7; Пс. 24:14; Иоан. 15:15)
Но часто бывает, что человек занимает не предназначенное ему Богом место или найдя свое место он начинает выполнять не свои функции, что еще печальнее…
Перед тем как перейти к заявленной теме давайте разберемся сначала вкратце с перечисленными выше служениями.
…Он поставил одних Апостолами…
Апостолы закладывают основание Церкви (Еф.2:20-22), которая «слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе». Бог ставя Апостолов, дает им все необходимое для выполнения их задачи – знамения, чудеса и силу (2Кор.12:12). Из перечисленный сверхестественных «признаков» немного выбивается такой признак как «терпение». Но пожалуй это одно из важнейших свойств Апостола и недаром Павел ставит его на первое место — заложить основание, посеять и иметь мудрость и терпение (а иногда и долготерпение), чтобы дождаться когда Бог взрастит то, что посеянно (I Кор. 3:6,7) и не всегда это бывает тогда когда мы ждем, так как уже было сказанно – времена и сроки это полностью прерогатива Господа.
Печать Апостола, которая безусловно подтверждает его апостольское право – стоящая Церковь (1Кор.9:1,2)
…Он поставил … других пророками…
Пророк с греческого переводится как вестник, глашатай
Пророк – это не предсказатель будующего, пророк – это уста Божьи, тот кто провозглашает волю Бога в жизнь человека, группы людей, наций или человечества.
Пророк это одно из необходимых служений в Церкви, без которого невозможно ее полноценное функционирование.
Если Церковь не имеет представления что хочет Бог от нее, если у Церкви нет четкой цели и видиния, то она со временем превращается в «клуб по интересам».
Пророк при возвещении воли Божьей движим Духом Святым (2Пет.1:21). Пророчество не может идти вразрез с Писанием, но наоборот может цитировать Слово Божье для данной ситуации.
Пророки так же как и Апостолы закладывают основание Церкви (Еф.2:20-22)
…Он поставил … иных Евангелистами…
Евангелист – несущий Евангелие, Благую Весть. В оригинале это же слово иногда стоит в значении «благовестник» (I Кор. 1:17, II Тим. 4:5, Деян. 21:8)
Человек у которого есть несомненный дар проповедника, который может несмотря на обстоятельства так подать Благую Весть, что это будет принято слушателями независимо от их настроения, положения или отношения к Богу.
…Он поставил … иных пастырями…
Пастырь – служитель заботящийся о каждом члене церкви. Яркий пример заботы нарисовал сам Христос в притче о заблудшей овце (Матф. 18:12-14; Луки 15:4-7).
Пастырю небезразличен каждый член Церкви, как бы неудобен или заблудившийся он не был. Его справедливо назвать «душепопечителем» в самом широком смысле этого слова.
Это также неотъемлемое от Церкви служение, без которого Церковь обречена разбрестись как духовно, так и физически.
…Он поставил … учителями…
Учитель – человек умеющий передадать знания. Порой серьезная проблема для человека передать другому то, что знаешь сам так, чтобы он это понял и понял правильно.
В Церкви учитель необходим, для того чтобы донести Истину до людей незамутненной и неизмененной (Прит.30:6), чтобы Истина освободила людей от всего, что мешает их росту и изменениям в Боге (Иоан.8:32).
Бог нематериален (Иоан.4:24), и как бы не странно звучало для человека — именно духовный мир реален и первичен. Поэтому и данные Богом служения духовные в первую очередь и работают в духовной сфере.
Но не для кого не секрет, что люди все же имеют плоть, привязанную к материальному миру. Поэтому ограничиться только духовным уровнем, даже в Церкви не получается.
С этим столкнулась Церковь на заре своего существования (Деян. 6:1-7).
Конечно мы все «считаем», что лучший руководитель – это Бог, но Ему нужен человек или люди через кого Он может это делать. Кто же это?
Если мы посмотрим на «первоапостольскую Церковь», то увидим что для руководства выбирались люди. Есть определенные четкие критерии для их выбора (1Тим.3:1-12; Тит.1:5-9). И если мы проследим за жизнью Церкви которая запечатленна в Писании, то увидим как решались все вопросы касающиеся каких-либо решений, откровений или разногласий:
В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей.
Тогда двенадцать , созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу,а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.
И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников;
их поставили перед Апостолами, и , помолившись, возложили на них руки.(Деян.6:1-6)
Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись.
Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим. (Деян. 15:1,2)
Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела.
(Деян.15:6)
Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, : Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями,
написав и вручив им следующее: «Апостолы и пресвитеры и братия — находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться. (Деян.15:22,23)
На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры.
Приветствовав их, рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. (Деян.21:18,19)
Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви,
и, когда они пришли к нему, он сказал им: ….
…Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. (Деян.20:17,18,28)
Можно приводить еще много примеров, но ограничимся пожалуй этим.
Что же мы видим? Решения принимаются советом Церкви или пресвитерией, иногда выносятся на обсуждение всей Церкви. Нигде мы не видим решений касающихся всей Церкви, но принятых единолично или даже узким кругом.
Давайте пойдем немного дальше.
Упомянутые в 20 главе Деяний пресвитера, которым Павел сказал:»внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь», не идентичны пастырям поставленным Богом о которых говорится в 4 главе послания Ефесянам…
Как мы уже рассмотрели – первоочередная и основная задача пастыря это заботиться о КАЖДОЙ душе. Иметь сердце которое способно оставить 99 овец и пойти за одной заблудившейся.
И вот здесь мы попадаемся на уловку которую враг применяет во многих церквях и которая срабатывает безотказно.
Пастырь начинает ассоциироваться с «пастором» (слово «пастор» взято в кавычки не из за пренебрежения, а лишь для различения).
Есть две вариации.
Первая.
Человек поставлен Богом пастырем, он заботится о каждом члене Церкви, он является духовным отцем для многих, его любят и уважают. Но постепенно согласно сложившейся религиозной традиции его выдвигают на позицию руководителя Церкви, на позицию «пастора». И здесь служитель сталкивается с непримиримым внутренним конфликтом.
Данное Богом служение требует от его сердца бросать все и «идти искать» потерявшегося, а положение обязывает вести всю Церковь к данному Богом видинию не оглядываясь на отстающих. Чаще всего выбор подает на второе и Церковь двигается «верным» курсом теряя по дороге израненные души. Если же служитель все же выбирает первое – то Церковь «зависает» на месте превращаясь в тесный кружок людей о которых заботится «добрый пастырь».
Вторая разновидность – это когда человек с хорошими администраторскими способностями, с харизмой, со знаниями и с помазанием, например учителя или пророка становится «пастором».
Если можно так сказать – то из «двух зол» это меньшее…
Но и здесь не так уж много хорошего, но много проблем.
Как становится понятно из первого примера, служителю так же иногда приходится сталкиваться с внутренним конфликтом – что важнее? Служение или положение?
Но в отличии от первого случая здесь этот конфликт не так раздирающ.
Зато всплывают другие проблемы, связанные с «традицией». Люди пытаются видеть в «пасторе» пастыря, который их должен лилеять, перевязывать и возиться с их проблемами.
Отсюда возникают различные претензии к «пастору»: не посмотрел, не поздоровался, не подошел, не поинтересовался, «наехал» и т.д.
И иногда служитель искренне не понимает что от него хотят все эти странные обиженные люди? Церковь двигается, учение здравое, «отстающие» не догоняют – это их проблемы и чем дальше они «отстают» тем лучше (мешаются под ногами меньше).
Но картина рисуется грустная… И по мере роста Церкви пропорционально увеличивается количество потерявшихся, хоть порой это и не так заметно…
В чем же проблема и что делать?
Молиться и просить у Бога мудрости, это во-первых (Иак.1:5)
Во-вторых понять, что пастырь и «пастор» это разные служения, в некоторых случаях взаимоисключающие.
В-третьих – увидеть, что первоапостольская Церковь управлялась советом в который входили различные служителя (I Тим. 5:17)
Рассмотрим принцип пресвитерии.
В этом случае пресвитера-«блюстители» ведут Церковь в нужном направлении, исключаются заблуждения основанные на личностном факторе, служитель даже входя в состав пресвитерии всегда может поставить правильный приоритет и заняться тем служением которое Бог ему дал, не боясь что Церковь осталась без «поводыря».
Но на практике к сожалению не все так гладко и стройно… Здесь начинает играть роль человеческий фактор – многие люди не хотят брать ответственность, предпочитая перегрузить ее на кого-то одного. В таком случае мы видим «классическое пасторство»… Прямая взаимосвязь «ответственность – власть» завязывает прочно того человека на которого эту ответственность сгрузили. И мы снова возвращаемся к одному из вариаций ситуации описанной выше…
Не поймите меня неправильно – я не призываю упразднять «пасторов», выбирать совет Церкви и называть этих людей пресвитерами. Это все частности – главное сам принцип.
Пока он не будет понят и прочувствован мы даже при условии избрания «пресвитерии» столкнемся с тем же – все сгрузят на одного «председателя» и если он к примеру еще и является пастырем то… см. выше…
Опять же – «пасторская» система управления вполне жизнеспособна, Церковь может расти при этом и двигаться в правильном направлении. Ведь Основание верно.
Но идеальна ли эта система?
Вы заметите – «идеальных вещей не существует»…
Но стремиться мы должны. И если Бог как Архитектор оставил нам не только Основание, но и план постройки, не будет ли разумным следовать этому плану?

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *