Роль священников в англиканской церкви

Содержание

ru.knowledgr.com

Священник — название, данное определенным приходским священникам в Англиканской церкви. Это играло существенную роль в англиканской церковной организации способами, которые отличаются от других христианских наименований. Название очень старо и является результатом средневековой ситуации, где священники были назначены или светским лордом епископом или религиозным фондом. Везде, где есть священник, он делит приход с ректором (обычно нерезидентный), кому были заплачены большие десятины. «Священник» получает из латинского «vicarius» значение замены.

Исторически, англиканские приходские священники были разделены на ректоров, священников и (редко) бесконечных викариев. Их отличили согласно пути, которым они были назначены и вознаграждены. Церковь была поддержана десятинами: налоги (традиционно, как этимология десятины предполагает десяти процентов) описали личную так же как сельскохозяйственную продукцию округа.

Большие десятины

Они были разделены на большие десятины, описал пшеницу, сено и древесину, и меньшие десятины описали остаток. Ректор получил и большие и меньшие десятины, священник меньшие десятины только. Этот последний был то, потому что округ был присоединен к монастырю, который был ректором, к которому священник действовал как представитель (после захвата монастырских земель во время Преобразования, права на большие десятины и назначить, чтобы священник вообще прошел в руки нового, кладут владельцев, известных как improprietor). Бесконечный викарий не получил дохода с десятины и был поддержан епархией. Бесконечный викарий обычно ответил за недавно созданный Округ, вырезанный из большего rectoral или vicarial округа.

В некоторых случаях часть дохода с десятины была дана, чтобы поддержать священника. Адъективные бесконечные акценты, что такой священнослужитель наслаждался той же самой безопасностью срока пребывания в качестве его более богатых пэров. Как все ректора, священники и бесконечные викарии были личными представителями власти церкви в их округах, они были вообще разработанными пасторами. Однако, это название использовалось чаще всего бесконечными викариями более легко, чтобы отличить их от викариев помощника, которые не были по закону пасторами.

Парламентский акт

Парламентский акт 1868 разрешенных бесконечных викариев, чтобы разработать себя священники и термин пастор быстро потерял популярность. Соединение этого изменения с почти одновременными церковными реформами, нацеленными на сокращение различий дохода среди духовенства, означало, что различие между сортами духовенства стало прогрессивно менее релевантным и отмеченным относительно. Обычно, любые члены духовенства часто упоминаются как священник, даже когда они по закону не занимают такой пост. В прошлом подобная ситуация привела ко всему духовенству, упоминающемуся обычно как пасторы.

Округа в Англии и Уэльсе

Большинство округов в Англии и Уэльсе сохраняет историческое название для своего приходского священника — ректора или священника — со священником, являющимся более распространенным в городских территориях, из-за факта расширения новых Округов, создаваемых в викторианских годах и должностных лиц, разрабатываемых ‘священник’ после 1868. Различия между названиями теперь только исторические. В конце двадцатого века нехватка духовенства и неравенство рабочей нагрузки между духовенством округа привели к развитию многих новых форм министерства округа. Один из них, который оказался относительно эффективным, является министерством Команды или приходом.

Могло бы случиться так, что много округов объединяются, чтобы сформировать Команду, и каждый округ сохраняет свое юридическое определение и независимость. Вместо того, чтобы лицензировать духовенство для индивидуальных округов, команду духовенства лицензируют для всего прихода. Альтернативно, большой округ с церквями дочери в дополнение к приходской церкви, может быть создан как Министерство Команды.

Ректор команды

В этих примерах более старший священник берет Ректора Команды названия и служит приходским священником в главном округе, и один, или более оплачиваемые, опытные священники служат Священниками Команды (часто устанавливаемый в другие округа или церкви). Неоплачиваемое духовенство и викарии помощника берут другие названия, часто Викарий Команды.

Ректора команды и Священники Команды не бесконечные приходские священники, и как таковой не обладают ‘безусловным правом собственности’, но лицензируются для с фиксированным сроком, известного как ‘лизгольд’, обычно семь лет для Ректора Команды, и пять лет для Священника Команды.

Другие англиканские области

Во многих других англиканских областях, различии между священником и ректором отличается. В Ирландской католической церкви и шотландской Епископальной церкви, большинство приходских священников — ректора. В Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки священник — священник, отвечающий за миссию, имея в виду конгрегацию, поддержанную ее епархией вместо того, чтобы быть самоподдерживающимся округом, который возглавляется ректором.

Ольстер

В начале 17-ого столетия Ольстер у каждой церкви были священник и пастор вместо co-arb и erenagh. Священник, как co-arb, всегда был в заказах. Он служил мессу (‘serveth лечение’) и получил долю десятин. Пастор, как erenagh, имел главную часть десятин, поддержал церковь и обеспечил гостеприимство.

Поскольку он обычно не был в конторских заказах, его обязанности были главным образом временными. Однако, были различия в подразделениях десятин между различными епархиями в Тироне. В епархии Clogher священник и пастор разделили десятины одинаково между ними; в епархии Дерри церковный доход прибыл из обеих десятин и арендной платы церковных земель (‘временные характеры’). Священник и пастор каждый получил одну треть десятин и отдал ежегодную дань уважения епископу.

В местах, где не было никакого пастора, erenagh продолжил получать две трети дохода, натурального от церковных земель, и обеспечил баланс, после оплаты обслуживания, епископу в наличных деньгах как ежегодная арендная плата. В других местах пастор, священник и erenagh разделили затраты церковного ремонта одинаково между ними. В епархии Армы пастор получил две трети десятин и одной трети священника. Архиепископ и erenagh impropriated никакая часть этого, по-видимому потому что они получили весь доход с земель termon. Подразделение обязанностей между священником и пастором, кажется, происходит из намного более раннего прецедента, установленного в старой кельтской церкви Св. Коламкилла.

Культурные ассоциации

Популярный британский телесериал на Би-би-си изображает вымышленного священника женщины шутливо в Священнике Dibley, и история Священника Рева появляется как песня и иначе.

См. также

Календарь святых (Англиканская церковь)

Англиканская церковь отмечает многих из тех же святых, что и в Общем римском календаре, в основном в те же дни, но также отмечает различных известных (часто после Реформации) христиан, которые не были канонизированы Римом, с особым, хотя и не исключительным акцент на тех из английского происхождения. Существуют различия в календарях других церквей англиканской общины (см. Святые в англиканстве).

Единственным человеком, канонизированным в почти общепринятом смысле Англиканской церковью со времен английской Реформации, является святой мученик Чарльз (король Карл I), хотя англиканцы широко не признают его святым вне Общества короля мученика Карла. У англиканской церкви нет механизма канонизации святых, и в отличие от римско-католической церкви она не претендует на небесный статус тех, кого она отмечает в своем календаре. По этой причине Англиканская церковь избегает использования преноминального названия «Святой» применительно к неканонизированным личностям и сдерживается в том, что говорит о них в своих литургических текстах. Чтобы не указывать на степень святости или проводить различие между святыми людьми периода до и после Реформации, название «Святой» вообще не используется в календаре, даже со ссылкой на тех, кто всегда был известный под этим названием, например, апостолы.

Девятая Ламбетская конференция, состоявшаяся в 1958 году, прояснила память святых и героев христианской церкви в англиканской общине. В Резолюции 79 говорится:

  1. В случае святых из Священных Писаний следует проявлять осторожность, чтобы почтить память мужчин или женщин в терминах, которые находятся в строгом соответствии с фактами, изложенными в Священном Писании.
  2. В случае других имен Kalendar должен быть ограничен теми, чей исторический характер и преданность несомненны.
  3. При выборе новых названий следует соблюдать экономику, и не следует вставлять противоречивые названия, пока они не будут видны с точки зрения истории.
  4. Добавление нового имени обычно должно быть результатом широко распространенного желания, выраженного в соответствующем регионе в течение разумного периода времени.

Нет единого календаря для разных церквей, составляющих англиканскую общину; каждый делает свой собственный календарь, подходящий для его местной ситуации. В результате календарь здесь содержит ряд цифр, важных в истории английской церкви. Календари в разных провинциях будут сосредоточены на цифрах, более важных для этих разных стран. В то же время разные провинции часто заимствуют важные цифры из календарей друг друга, поскольку становится ясно международное значение различных цифр. Таким образом, календарь англиканской церкви имеет значение помимо непосредственной цели поддержки литургии английской церкви. Это, например, один из ключевых источников календаря для международного ежедневного офиса Oremus.

Поскольку в календаре действующей англиканской церкви нет упоминания о патриархах древних, остается предположить, что богословски и литургически, что древние патриархи не включены в День всех святых, 1 ноября (как это было бы в Общий Ватиканский Римский календарь II), поскольку, согласно Ламбетской конференции 1958 года, целью было разработать руководство для поминовения Святых и Героев, применимое к христианской церкви в Англии.

Святые Дни по-разному подразделяются на основные праздники, фестивали, малые праздники или поминки. Чтобы свести к минимуму проблемы, вызванные неоднозначностью в отношении способа поминовения неканонизированных лиц, все такие дни являются только Малыми праздниками или поминовениями, соблюдение которых является необязательным.

В следующей таблице перечислены Святые Дни в календаре общего богослужения , который наиболее часто используется в англиканской церкви (хотя календарь Книги общих молитв все еще разрешен к использованию). Этот календарь был окончательно доработан в 2000 году, некоторые дополнительные имена были добавлены в 2010 году. Таблица включает дату праздника, имя человека или лиц, которых отмечают в память, его должность, характер и место их служения или другие соответствующие факты, а также год смерть, все в той форме, в которой они изложены в официальном календаре общего поклонения . Типография показывает уровень соблюдения: ЗАКРЫТЫМИ КАПИТАЛАМИ обозначены главные праздники и главные святые дни, жирным шрифтом обозначены праздники, римским — Малые праздники, курсивом — поминки. НЕБОЛЬШОЙ КАПИТАЛ обозначает обозначение, которое не классифицируется.

Подвижные даты

  • Крещение Христа , воскресенье после Богоявления (когда Богоявление хранится 6 января)
  • Пепельная среда, среда за 46 дней до Пасхи
  • ЧЕТВЕРТ ЧЕТВЕРГ , четверг на неделе перед Пасхой
  • Хорошая пятница , пятница на неделе до Пасхи
  • ПАСХА день, первое воскресенье после пасхального полнолуния
  • ДЕНЬ ВОЗРОЖДЕНИЯ , четверг, сорок дней после Пасхи
  • ДЕНЬ Пятидесятницы , воскресенье пятьдесят дней после Пасхи
  • Воскресенье Троицы, воскресенье после Пятидесятницы
  • День благодарения за институт святого причастия (Корпус-Кристи) , четверг после Троицкого воскресенья
  • Фестиваль посвящения , первое воскресенье октября или последнее воскресенье после Троицы, если дата неизвестна
  • Христос Царь , следующее воскресенье перед пришествием

январь

  • 1 Обозначение и обрезание Иисуса
  • 2 Василий Великий и Григорий Назианзин, епископы, учителя веры, 379 и 389
  • 2 Серафим, Саровский монах, Духовный гид, 1833
  • 2 Веданаягам Самуил Азария, епископ в Южной Индии, евангелист, 1945
  • 6 Крещение — возможно праздновать в воскресенье между 2 и 8 января
  • 10 Уильям Лауд, архиепископ Кентерберийский, 1645 г.
  • 11 Мэри Слессор, миссионерка в Западной Африке, 1915
  • 12 Элред из Хексхэма, настоятель Ривол, 1167
  • 12 Бенедикт Бископ, аббат Уэрмута, ученый, 689
  • 13 Хилари, епископ Пуатье, Учитель веры, 367
  • 13 Кентигерн (Мунго), миссионерский епископ в Стратклайде и Камбрии, 603
  • 13 Джордж Фокс, основатель Общества друзей (квакеров), 1691
  • 17 Антоний Египетский, отшельник, аббат, 356
  • 17 Чарльз Гор, епископ, основатель общины Воскресения, 1932
  • 18-25 НЕДЕЛЯ МОЛИТВЫ ДЛЯ ХРИСТИАНСКОГО ЕДИНСТВА
  • 18 Эми Кармайкл, основатель общины Доннавур, духовный писатель, 1951
  • 19 Вулфстан, епископ Вустерский, 1095
  • 20 Ричард Ролл из Гамполе, духовный писатель, 1349
  • 21 Агнес, Мученик в Риме, 304
  • 22 Винсент Сарагосский, диакон, первый мученик Испании, 304
  • 24 Франсис де Сал, епископ Женевский, Учитель веры, 1622
  • 25 Обращение Павла
  • 26 Тимофей и Тит, спутники Павла
  • 28 Фома Аквинский, священник, философ, учитель веры, 1274
  • 30 Чарльз, король и мученик, 1649
  • 31 Джон Боско, священник, основатель ордена учителей салезианцев, 1888

февраль

  • 1 Бригид Килдарская, Аббатство Килдар, ок. 525
  • 2 ПРЕЗЕНТАЦИЯ ХРИСТА В ХРАМЕ (Candlemas) — может отмечаться в воскресенье с 28 января по 3 февраля
  • 3 Анскар, архиепископ Бременский, миссионер в Дании и Швеции, 865
  • 4 Гилберт из Семпрингема, основатель Ордена Гилбертинов, 1189
  • 6 Мучеников Японии, 1597
  • 10 Схоластика, сестра Бенедикта, игумена Пломбариола, ок.543
  • 14 Кирилл и Мефодий, миссионеры для славян, 869 и 885
  • 14 Валентина, мученик в Риме, c.269
  • 15 Зигфрид, епископ, Апостол Швеции, 1045
  • 15 Томас Брей, священник, основатель SPCK и SPG, 1730
  • 17 Janani Luwum, архиепископ Уганды, мученик, 1977
  • 23 Поликарп, епископ Смирнский, мученик, ок.155
  • 27 Джордж Герберт, священник, поэт, 1633

Альтернативные даты:

  • Матиас может отмечаться 24 февраля, а не 14 мая.

марш

  • 1 Давид, епископ Меневии, покровитель Уэльса, ок.601
  • 2 Чад, Епископ Личфилд, Миссионер, 672
  • 7 Perpetua, Фелисити и их сподвижники, Мученики в Карфагене, 203
  • 8 Эдвард Кинг, епископ Линкольна, 1910
  • 8 Феликс, епископ, апостол в восточных углах, 647
  • 8 Джеффри Студдерт Кеннеди, священник, поэт, 1929
  • 17 Патрик, епископ, миссионер, покровитель Ирландии, ок.460
  • 18 Кирилл, епископ Иерусалимский, Учитель веры, 386
  • 19 Иосиф из Назарета
  • 20 Катберт, епископ Линдисфарн, миссионер, 687
  • 21 Томас Крэнмер, архиепископ Кентерберийский, Мученик Реформации, 1556
  • 24 Вальтер Хилтон из Тургартона, Августинский канон, Мистик, 1396
  • 24 Павел Кутюрье, священник, экуменист, 1953
  • 24 Оскар Ромеро, архиепископ Сан-Сальвадор, мученик, 1980
  • 25 ОБЪЯВЛЕНИЕ НАШЕГО ГОСПОДА БЛАГОСЛОВЕННОЙ ДЕВЕРИ
  • 26 Гарриет Монселл, основатель общины Иоанна Крестителя, 1883
  • 31 Джон Донн, священник, поэт, 1631

Альтернативные даты:

  • Чед может отмечаться с Седдом 26 октября вместо 2 марта. Катберт может отмечаться 4 сентября вместо 20 марта.

апрель

  • 1 Фредерик Денисон Морис, священник, учитель веры, 1872
  • 9 Дитрих Бонхоффер, лютеранский пастор, мученик, 1945
  • 10 Уильям Лоу, священник, духовный писатель, 1761
  • 10 Вильгельм Оккамский, монах, философ, учитель веры, 1347
  • 11 Джордж Селвин, первый епископ Новой Зеландии, 1878
  • 16 Изабелла Гилмор, диаконесса, 1923
  • 19 Альфег, архиепископ Кентерберийский, Мученик, 1012
  • 21 Ансельм, игумен Ле Бека, архиепископ Кентерберийский, Учитель веры, 1109
  • 23 Джордж, мученик, покровитель Англии, ок. 304
  • 24 Меллит, епископ Лондона, первый епископ в соборе Святого Павла, 624
  • 24 Семь мучеников Меланезийского братства, Соломоновы Острова, 2003
  • 25 Марк Евангелист
  • 27 Кристина Россетти, поэт, 1894
  • 28 Петр Шанель, миссионер в южной части Тихого океана, мученик, 1841
  • 29 Сиена Екатерина, Учитель веры, 1380
  • 30 Пандита Мария Рамабай, Переводчик Писаний, 1922

май

  • 1 Филипп и Иаков, Апостолы
  • 2 Афанасий, епископ Александрийский, Учитель веры, 373
  • 4 английских святых и мученика эпохи Реформации
  • 8 Джулиан из Норвича, духовный писатель, ок.1417
  • 12 Грегори Дикс, священник, монах, ученый, 1952
  • 14 Апостол Матфей
  • 16 Кэролайн Чисхолм, социальный реформатор, 1877
  • 19 Дунстан, архиепископ Кентерберийский, реставратор монашеской жизни, 988
  • 20 Алкуин Йоркский, диакон, игумен Турский, 804
  • 21 Елена, Хранитель святых мест, 330
  • 24 Джон и Чарльз Уэсли, евангелисты, писатели гимнов, 1791 и 1788
  • 25 Преподобный Беда, Монах в Джарроу, Ученый, Историк, 735
  • 25 Альдхельм, епископ Шерборнский, 709
  • 26 августа, первый архиепископ Кентерберийский, 605
  • 26 Джон Кальвин, реформатор, 1564
  • 26 Филипп Нери, основатель оратории, Духовный гид, 1595
  • 28 Ланфранк, настоятель Ле Бек, архиепископ Кентерберийский, ученый, 1089
  • 30 Джозефин Батлер, социальный реформатор, 1906
  • 30 Жанна д’Арк, провидец, 1431
  • 30 Аполо Кивебулая, священник, евангелист в Центральной Африке, 1933
  • 31 Визит Пресвятой Девы Марии в Елизавету

Альтернативные даты:

  • Матиас может отмечаться 24 февраля, а не 14 мая.
  • Визит Пресвятой Девы Марии в Елизавету может отмечаться 2 июля, а не 31 мая.

июнь

  • 1 Джастин, мученик в Риме, ок.165
  • 3 Мученики Уганды, 1885–7 и 1977 гг.
  • 4 Петрок, аббат Падстоу, 6 век
  • 5 Бонифаций (Винфрит) Кредион, Епископ, Апостол Германии, Мученик, 754
  • 6 Ини Копурия, основатель Меланезийского Братства, 1945
  • 8 Томас Кен, епископ Бат и Уэллс, не присяжный, писатель гимнов, 1711
  • 9 Колумба, игумен Ионы, миссионер, 597
  • 9 Ефрем Сирийский, Дьякон, Гимн Писатель, Учитель Веры, 373
  • 11 Варнава Апостол
  • 14 Ричард Бакстер, пуританский Бог, 1691
  • 15 Эвелин Андерхилл, духовный писатель, 1941
  • 16 Ричард, епископ Чичестерский, 1253 г.
  • 16 Джозеф Батлер, епископ Дарема, философ, 1752
  • 17 Самуэль и Генриетта Барнетт, социальные реформаторы, 1913 и 1936 гг.
  • 18 Бернард Мизеки, Апостол МаШоны, Мученик, 1896
  • 19 Сундар Сингх из Индии, Садху (святой человек), евангелист, Учитель веры, 1929
  • 22 Албан, первый мученик Британии, ок. 250
  • 23 Этельдреда, игумена Эли, c.678
  • 24 Рождение Иоанна Крестителя
  • 27 Кирилл, епископ Александрийский, Учитель веры, 444
  • 28 Иреней, епископ Лиона, Учитель Веры, c.200
  • 29 апостолов Петра и Павла

Альтернативные даты:

  • Апостол Петр может праздноваться один, без Павла, 29 июня.

июль

  • 1 Генрих, Джон и Генри Венн младший, священники, евангельские богословы, 1797, 1813 и 1873 гг.
  • 3 Фома Апостол
  • 6 Томас Мор, ученый и Джон Фишер, епископ Рочестерский, Мученики Реформации, 1535
  • 7 Флоренс Вустерский Монах и помогавший писать «Хроник из Хроник» умирает 7 июля 1140 г.
  • 11 Бенедикт Нурсийский, аббат Монте-Кассино, отец западного монашества, ок.550
  • 14 Джон Кебл, священник, тракторист, поэт, 1866
  • 15 Свитун, епископ Винчестерский, ок.862
  • 15 Бонавентура, монах, епископ, учитель веры, 1274
  • 16 Осмунд, епископ Солсберийский, 1099
  • 18 Елизавета Ферард, первая диаконесса англиканской церкви, основатель общины св. Андрея, 1883 г.
  • 19 Григорий, епископ Нисский, и его сестра Макрина, диаконесса, Учителя веры, c.394 и c.379
  • 20 Маргарита Антиохийская, Мученик, 4 век
  • 20 Бартоломе де лас Касас, Апостол Индии, 1566
  • 22 Мария Магдалина
  • 23 Бриджит Швеции, аббатство Vadstena, 1373
  • 25 Иаков апостол
  • 26 Анна и Иоахим, родители Пресвятой Девы Марии
  • 27 Брук Фосс Уэсткотт, епископ Дарема, Учитель веры, 1901
  • 29 Мария, Марфа и Лазарь, спутники нашего Господа
  • 30 Уильям Уилберфорс, социальный реформатор, Олауда Эквиано и Томас Кларксон, участники кампании против рабства, 1833, 1797 и 1846 гг.
  • 31 Игнатий Лойола, основатель Общества Иисуса, 1556

Альтернативные даты:

  • Визит Пресвятой Девы Марии в Елизавету может отмечаться 2 июля, а не 31 мая.
  • Апостол Фома может праздноваться 21 декабря вместо 3 июля.
  • Томас Бекет может отмечаться 7 июля вместо 29 декабря.

августейший

  • 4 Жан-Батист Вианней, Curé d’Ars, Духовный гид, 1859
  • 5 Освальд, Король Нортумбрии, Мученик, 642
  • 6 Преображение Господне
  • 7 Джон Мейсон Нил, священник, писатель гимнов, 1866
  • 8 Доминик, священник, основатель ордена проповедников, 1221
  • 9 Мэри Самнер, основатель Союза матерей, 1921
  • 10 Лоуренс, диакон в Риме, мученик, 258
  • 11 Клэр Ассизи, Основатель Миноресесов (Бедные Клэр), 1253
  • 11 Джон Генри Ньюман, священник, тракторист, 1890
  • 13 Джереми Тейлор, епископ Дауна и Коннора, Учитель веры, 1667
  • 13 Флоренс Найтингейл, медсестра, социальный реформатор, 1910
  • 13 Октавия Хилл, социальный реформатор, 1912
  • 14 Максимилиан Колбе, монах, мученик, 1941
  • 15 Пресвятая Дева Мария
  • 20 Бернард, аббат Клерво, учитель веры, 1153
  • 20 Уильям и Кэтрин Бут, основатели Армии спасения, 1912 и 1890
  • 24 Варфоломей Апостол
  • 27 Моника, мать Августина Гиппопотама, 387
  • 28 августа, епископ Гиппопотама, Учитель веры, 430
  • 29 Усекновение главы Иоанна Крестителя
  • 30 Джон Буньян, духовный писатель, 1688
  • 31 Эйдан, епископ Линдисфарн, миссионер, 651

Альтернативные даты:

  • Пресвятая Дева Мария может отмечаться 8 сентября вместо 15 августа.

сентябрь

  • 1 Джайлс Прованс, отшельник, ок.710
  • 2 Мученики Папуа-Новой Гвинеи, 1901 и 1942 гг.
  • 3 Григорий Великий, епископ Римский, Учитель веры, 604
  • 4 Бирин, епископ Дорчестерский (Оксонский), апостол Уэссексский, 650
  • 6 Аллен Гардинер, миссионер, основатель Южноамериканского миссионерского общества, 1851
  • 8 Рождение Пресвятой Девы Марии
  • 9 Чарльз Фьюдж Лоудер, священник, 1880
  • 13 Иоанн Златоуст, епископ Константинопольский, Учитель веры, 407
  • 14 День Святого Креста
  • 15 Киприан, епископ Карфагенский, Мученик, 258
  • 16 Ниниан, епископ Галлоуэй, апостол пиктов, ок.432
  • 16 Эдвард Бувери Пьюзи, Священник, Трактарист, 1882
  • 17 Хильдегард, настоятель Бингена, провидец, 1179
  • 19 Феодор Тарский, архиепископ Кентерберийский, 690
  • 20 Джон Колридж Паттесон, первый епископ Меланезии и его сподвижники, мученики, 1871
  • 21 Матфей, ​​Апостол и Евангелист
  • 23
  • 25 Ланселот Эндрюс, епископ Винчестерский, Духовный писатель, 1626
  • 25 Радонежский Сергей, русский монашеский реформатор, учитель веры, 1392
  • 26 Уилсон Карлайл, основатель Церковной армии, 1942
  • 27 Винсент де Поль, основатель Конгрегации Миссии (Лазаристов), 1660
  • 29 Майкл и все ангелы
  • 30 Иероним, Переводчик Писаний, Учитель веры, 420

Альтернативные даты:

  • Катберт может отмечаться 4 сентября вместо 20 марта.

октября

  • 1 Ремигий, епископ Реймский, Апостол франков, 533
  • 1 Энтони Эшли Купер, граф Шефтсбери, социальный реформатор, 1885
  • 3 Джордж Белл, епископ Чичестерский, экуменист, миротворец, 1958
  • 4 Франциск Ассизский, монах, диакон, основатель младших братьев, 1226 г.
  • 6 Уильям Тиндейл, Переводчик Священных Писаний, Мученик Реформации, 1536
  • 9 Денис, епископ Парижа, и его сподвижники, мученики, ок. 250
  • 9 Роберт Гроссетесте, епископ Линкольна, философ, ученый, 1253
  • 10 Паулин, епископ Йоркский, Миссионер, 644
  • 10 Томас Трахерн, поэт, духовный писатель, 1674
  • 11 Этельбурга, Аббат Лай, 675
  • 11 Иаков Дьякон, спутник Полина, 7 век
  • 12 Вилфрид Рипонский, Епископ, Миссионер, 709
  • 12 Элизабет Фрай, тюремный реформатор, 1845
  • 12 Эдит Кавелл, медсестра, 1915
  • 13 Эдуард Исповедник, король Англии, 1066
  • 15 Тереза ​​Авила, Учитель веры, 1582
  • 16 Николас Ридли, епископ Лондона, и Хью Латимер, епископ Вустера, Мученики Реформации, 1555
  • 17 Игнатий, епископ Антиохийский, мученик, ок.107
  • 18 Евангелист Лука
  • 19 Генри Мартен, переводчик Священных Писаний, миссионер в Индии и Персии, 1812
  • 25 Криспин и Криспиниан, Мученики в Риме, ок. 287
  • 26 Альфред Великий, король западных саксов, ученый, 899
  • 26 Седд, игумен из Ластингема, епископ Восточных саксов, 664
  • 28 Симон и Иуда, Апостолы
  • 29 Джеймс Ханнингтон, епископ Восточной Экваториальной Африки, мученик в Уганде, 1885
  • 31 Мартин Лютер, реформатор, 1546

Альтернативные даты:

  • Чед может отмечаться с Седдом 26 октября вместо 2 марта.

ноябрь

  • 1 ДЕНЬ ВСЕХ СВЯТЫХ, Цезарь Африканский, дьякон, мученик Террачинский, 107
  • 2 Памяти верных умерших (День всех душ)
  • 3 Ричард Хукер, священник, англиканский апологет, учитель веры, 1600
  • 3 Martin of Porres, Friar, 1639
  • 6 Леонард, отшельник, 6 век
  • 6 Уильям Темпл, архиепископ Кентерберийский, Учитель веры, 1944
  • 7 Willibrord of York, епископ, апостол Фризии, 739
  • 8 Святые и мученики Англии
  • 9 Margery Kempe, Мистик, ок.1440
  • 10 Лев Великий, епископ Римский, Учитель веры, 461
  • 11 Мартин, епископ Турский, ок.397
  • 13 Чарльз Симеон, священник, евангелистское божество, 1836
  • 14 Самуэль Сибери, первый англиканский епископ в Северной Америке, 1796 г.
  • 16 Маргарет, королева Шотландии, филантроп, реформатор Церкви, 1093
  • 16 Эдмунд Рич из Абингдона, архиепископ Кентерберийский, 1240
  • 17 Хью, епископ Линкольна, 1200
  • 18 Елизавета Венгерская, принцесса Тюрингская, Филантроп, 1231
  • 19 Хильда, аббат Уитби, 680
  • 19 Mechthild, Бегин Магдебургский, Мистик, 1280
  • 20 Эдмунд, король восточных ангелов, мученик, 870
  • 20 Присцилла Лидия Селлон, реставратор религиозной жизни в англиканской церкви, 1876 г.
  • 22 Сесилия, мученик в Риме, ок. 230
  • 23 Климент, епископ Римский, мученик, ок.100
  • 25 Александрийская Екатерина, мученик, 4 век
  • 25 Исаак Уоттс, писатель гимнов, 1748
  • 29 ДЕНЬ ИСПОЛНЕНИЯ И СПАСИБО ЗА МИССИОНАЛЬНУЮ РАБОТУ ЦЕРКВИ
  • 30 Андрей Апостол

Декабрь

  • 1 Шарль де Фуко, отшельник в Сахаре, 1916
  • 3 Фрэнсис Ксавье, иезуитский миссионер, Апостол Индии, 1552
  • 4 Иоанн Дамаскин, Монах, Учитель Веры, ок.749
  • 4 Николас Феррар, дьякон, основатель общины Малый Джиддинг, 1637
  • 6 Николай, епископ Миры, ок.326
  • 7 Амвросий, епископ Миланский, Учитель веры, 397
  • 8 Концепция Пресвятой Девы Марии
  • 13 Люси, мученица в Сиракузах, 304
  • 13 Сэмюэл Джонсон, Моралист, 1784
  • 14 Крестный Иоанн, поэт, учитель веры, 1591
  • 17 О Сапиентия
  • 17 Eglantine Jebb, социальный реформатор, основатель «Save the Children», 1928
  • 24 канун Рождества
  • 25 РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ДЕНЬ
  • 26 Стефан, диакон, первый мученик
  • 27 Иоанн, Апостол и Евангелист
  • 28 святых невинных
  • 29 Томас Бекет, архиепископ Кентерберийский, Мученик, 1170
  • 31 Джон Уиклиф, реформатор, 1384

Альтернативные даты:

  • Апостол Фома может праздноваться 21 декабря вместо 3 июля.
  • Томас Бекет может отмечаться 7 июля вместо 29 декабря.

Англиканская церковь Святого Андрея (Москва)

Церковь Англии

Англиканская церковь Святого Андрея

St. Andrew’s Anglican Church


Здание церкви, 2009 год

Страна

Россия

Адрес

Москва, Вознесенский пер., 8/5, стр. 2

Конфессия

Англиканство

Епархия

Диоцез в Европе

Архитектурный стиль

Викторианская неоготика

Архитектор

Ричард Нилл Фримен

Строительство

1882—1884 годы

Здания

церковь • дом капеллана

Настоятель

Малкольм Роджерс

Статус

Объект культурного наследия народов РФ регионального значения. Рег. № 771410309700015 (ЕГРОКН). Объект № 7730681002 (БД Викигида)

Материал

кирпич

Состояние

Действующая церковь

Сайт

Медиафайлы на Викискладе

Англиканская церковь Cвятого Андрея в Москве — единственная англиканская церковь в Москве, памятник архитектуры регионального значения.

Богослужения проходят только на английском языке. Капелланство церкви интернационально — это люди более чем из 40 стран, разных национальностей и ветвей христианства. Церковь является центром Московского дьяконства, к которому принадлежат также капелланства в Санкт-Петербурге и Владивостоке, частью Восточного Архидиаконства Диоцеза в Европе Провинции Кентербери Церкви Англии.

В помещениях церкви расположены Англиканско-православный образовательный центр, библиотека, воскресная школа и англоязычное Общество анонимных алкоголиков. Капелланство церкви св. Андрея поддерживает Центр равных возможностей для детей-сирот «Вверх» (Center of equal opportunities Step Up), который помогает воспитанникам и выпускникам детских домов.

История англиканской общины в Москве начинается в 1553 году, когда царь Иван Грозный позволил британским купцам проводить богослужения в соответствии с их вероисповеданием. До пожара Москвы 1812 года богослужения англиканской общины в Москве проходили в здании голландской реформатской церкви на углу Немецкой улицы и Голландского переулка в Немецкой слободе.

После того, как церковь сгорела, для строительства собственной церкви предполагалось купить часть земельного владения генеральши Е. А. Кологривовой в Сретенской полицейской части, близ Сухаревой башни, напротив Спасских казарм, однако сделка не состоялась. Была временно арендована небольшая часть особняка XVIII века, принадлежавшего княгине Анны Голицыной (1782—1863), дочери генерал-фельдмаршала князя А. А. Прозоровского. Особняк выходил красивым классическим фасадом на Тверскую улицу и находился на месте современного дома № 15 на углу Малого Гнездниковского переулка. Первое богослужение состоялось в воскресенье, 8 ноября 1825 года.

В Вознесенском переулке

Британская часовня в «доме Колычева», 1868 год

В 1828 году у наследников гвардейского прапорщика Петра Алексеевича Наумова был приобретён большой каменный дом в Большом Чернышёвском переулке (ныне Вознесенский), построенный предыдущими владельцами Колычевыми, в котором после переоборудования была открыта «британская часовня». В 1870-е годы, когда англиканская община в Москве достаточно разрослась и единственная часовня уже не могла вместить всех прихожан, встал вопрос о строительстве новой церкви. В августе 1878 года было отправлено письмо в Русскую компанию в Лондон; в письме говорилось о плохом состоянии часовни и необходимости постройки новой. Последнее богослужение в британской часовне прошло 11 апреля 1882 года.

Было решено собрать пожертвования и строить новое обширное здание, проект которого был заказан английскому архитектору Ричарду Ниллу Фримену, известному в Ливерпуле своими проектами школ, частных домов и церквей. Он прислал в Москву проект типично английской церкви в стиле викторианской готики, который был принят единогласно. Здание церкви строилось в течение 1882—1884 годов, предположительно, под непосредственным руководством московского архитектора Бориса Фрейденберга, так как по сей день нет никаких свидетельств о том, что Ричард Фримен когда-либо был в Москве.

Церковь по проекту Фримена, 1884 г.

Первая служба в новой церкви прошла 2 сентября 1884 года. 13 января 1885 года состоялось торжественное богослужение, на котором специально прибывший из Лондона епископ Джонатан Титкомб официально освятил церковь в честь святого апостола Андрея, покровителя Шотландии, так как именно шотландцы составляли подавляющее большинство в английской общине в Москве.

Впоследствии многие английские путешественники, посещавшие Москву, писали о странном впечатлении, которое производила на них эта церковь — они как будто попадали не в Москву, а в обычный провинциальный английский городок, так характерна для него была церковь святого Андрея. Московская англиканская церковь была не только местом молитвы и богослужений, но общественным центром британской колонии. В здании церкви находились библиотека, комната для собраний, архив; наверху башни было устроено хранилище — комната-сейф, в которой члены общины хранили ценности.

Во время Первой мировой войны более 85 членов общины служили в действующей армии; в Москве был организован Британский госпиталь, в котором лечились более 1300 раненых русских воинов.

Советские годы

Фотография 1910-х гг.

Во время московских боёв в октябре 1917 года, большевики установив пулемёт на самой высокой постройке, башне церкви св. Андрея, пытались остановить продвижение войск Временного правительства к Моссовету через Большой Чернышёвский (ныне Вознесенский) и Брюсов переулки. Содержимое хранилища в башне бесследно пропало в 1917 году: капеллан церкви сообщал в Лондон, что его посетили представители новых властей и увезли 126 запечатанных ящиков и 193 тысячи рублей.

Церковь после Октябрьской революции ещё некоторое время действовала. Последнее упоминание относится к 1920 году, когда 11 апреля состоялось бракосочетание Френка Альберта Уэйла и Елены Балаковой. О времени закрытия церкви информация отсутствует, но известно, что она стала первой закрытой инославной церковью, так как уже 5 февраля 1921 года здание церкви было передано для размещения дипломатического представителя Финляндии в РСФСР Антти Ахонена. Он служил представителем Финляндии в Москве около шести месяцев. В дальнейшем помещения церкви стали использовать как склад, а потом как общежитие.

С 1960 года в нём располагалась студия грамзаписи «Мелодия», занимавшаяся записью и выпуском грампластинок — акустика церковного зала была оценена по достоинству, в нем записывались все ведущие музыканты.

Постсоветские годы

В 1991 году было получено разрешение на проведение богослужений, на которые приезжал англиканский священник из Хельсинки, с 14 июля того же года в церкви возобновились регулярные богослужения, которые проходили раз в месяц. В 1993 году в Москву был назначен капеллан и богослужения стали проводиться каждое воскресенье.

19 октября 1994 года, во время визита королевы Великобритании Елизаветы II в Москву, российский президент Борис Ельцин пообещал удовлетворить её просьбу и вернуть здание церкви — англиканской общине, после чего студия грамзаписи «Мелодия» все помещения освободила.

Весной 2006 года приход св. Андрея организовал программу великопостных бесед, встреч и дискуссий. Частью великопостной программы обновления духовной жизни был круглый стол с представителями Библейского богословского института святого апостола Андрея, Свято-Филаретовского православного института и прихода свв. Косьмы и Дамиана.

16 июня 2014 года, Москву покинул капеллан англиканской церкви св. Андрея преподобный каноник отец Саймон Стивенс, который прожил 15 лет в двухэтажном пасторском домике в Вознесенском переулке. Отец Саймон служил англиканским настоятелем России, Украины, Польши и Монголии и выполнял обязанности специального представителя архиепископа Кентерберийского перед Русской православной церковью. На его место был назначен Клайв Фейрклоу.

20 ноября 2017 года церковь впервые посетил архиепископ Кентерберийский Джастин Уэлби. Во время вечернего богослужения в должность нового капеллана церкви им был возведен Малкольм Роджерс.

Архитектура

Архангел у входа

Здание церкви построено в викторианском стиле, стилизованном под английскую готику. Это однонефная неоготическая красно-кирпичная базилика с примыкающей вплотную к северо-западной части церкви квадратной в сечении башней. Общая площадь всех помещений — около 3,5 тысяч квадратных метров. В настоящее время, архитектура церкви, нуждающейся в полной реставрации, имеет отличия от своего первоначального варианта.

Башня церкви увенчана по углам четырьмя небольшими остроконечными пинаклями с флюгерами. Она никогда не являлась колокольней, так как колокола на ней так и не были установлены. Нижняя часть башни — проходная, в которой имеется два входа с улицы: северный (главный вход) и восточный, а также выход в нартекс церкви. Главный вход по бокам украшен изображениями двух архангелов — Гавриила и Михаила. Потолок проходной состоит из крестового свода, образованного диагональными арками. На втором этаже башни находится бывший хоровой класс с выходом на хоры, на остальных этажах — служебные помещения, которые в настоящее время занимает не принадлежащая церкви библиотека, в которой находится около 10 тысяч книг по теологии, доступ к которым имеют христианские студенты-теологи.

В нартексе есть проход в однонефный молитвенный зал, от которого он отделён стеной с тремя двустворчатыми дверьми, к старинной чугунной винтовой лестнице, которая ведет на верхние этажи башни, а также в южную пристройку церкви. Над притвором расположены хоры, открытые в основную часть церкви, на которых до 1920-х годов располагался хор и духовой орган.

Вид в сторону алтаря. Слева — 1912 г., справа — 2016 г.

Внутреннее убранство нефа — лаконичное, однако благодаря этому эффектно смотрится потолок из вековых дубовых стропил и балок, создающих иллюзию средневековья. Стены выкрашены белым, стрельчатые оконные проёмы в них когда-то украшали витражи, утраченные в советское время. На внутренних поверхностях боковых стен находятся 14 небольших барельефов в оправе в форме креста — 14 стояний Крестного пути Иисуса Христа. Изначально для искусственного освещения использовали торшеры, которые во второй половине XX века заменили люстрами с лампами накаливания. Пол церкви, за исключением пресвитерия, выстлан паркетной доской. Бо́льшая часть площади занимают места для прихожан — два сектора стульев, разделенных продольным и поперечным проходами.

В восточной части церкви имеется выступ с небольшим возвышением — ориентированная на восток гранёная апсида с тремя стрельчатыми окнами и распятием по центру, образующая пресвитерий, в котором находится самый важный элемент церкви — алтарь. На деревянном алтаре церкви изображена хризма — монограмма Христа. Изначально алтарь церкви находился в задней части пресвитерия, примыкающей к стене апсиды, которая была отделёна от остальной части церкви балюстрадой.

Дом капеллана

памятник архитектуры (региональный)

В 1894 году рядом с входом на церковный участок по проекту архитектора Бориса Фрейденберга было построено небольшое двухэтажное строение для капеллана церкви на средства Джейн Мак-Гилл в память её мужа, владельца чугунолитейной фабрики Роберта Мак-Гилла.

На боковой стене, под гипсовым изображением святого Георгия и геральдическими символами Англии, Шотландии и Ирландии — розы, чертополоха и клевера соответственно — была помещена надпись: «Built for St. Andrew’s church in memory of Robert McGill by his widow. AD 1894» («Построено для церкви святого Андрея в память о Роберте МакГилле его вдовой. 1894 год от Рождества Христова.»).

Дом является частью ансамбля англиканской церкви св. Андрея и памятником архитектуры регионального значения. Располагается по адресу: Вознесенский переулок, дом 8/5, строение 1. В настоящее время в нём проживает капеллан церкви.

Музыка

См. также: Органы Москвы

Орган «Бриндли и Форстер»

В 1885 году в церкви св. Андрея был установлен английский духовой орган фирмы «Бриндли и Форстер» (англ. Brindley & Foster), который имел 14 регистров, 2 мануала и педаль (14/II/P). К началу 1902 года орган был перестроен, а количество регистров было увеличено вдвое, в итоге орган стал иметь 28 регистров, 3 мануала и педаль (28/III/P). Эта же фирма, изготовила ранее, в 1877 году, орган для англиканской церкви в Санкт-Петербурге. На рубеже XIX—XX веков органистом церкви был Борис Рамзей, который с 1900 по 1903 год также возглавлял органный класс Московской консерватории. Судьба органа после закрытия церкви неизвестна, а фотографий и документов практически не осталось.

Диспозиция утраченного органа «Бриндли и Форстер»

Диспозиция утраченного органа «Бриндли и Форстер» (англ. Brindley & Foster), 1902 г., Шеффилд, Великобритания:

Установка духового органа, 2019 г.

В настоящее время богослужения сопровождаются игрой на старом кабинетном рояле «C. Bechstein» и пением общины. С четверга по воскресенье в 19:30 в церкви проводятся концерты, в том числе органной музыки, с использованием трёхмануального электронного цифрового органа итальянской фирмы «Viscount», выносные динамики которого установлены на хорах церкви. Организатором концертов является благотворительный фонд «Небесный мост», целью которого, согласно предоставленной на официальном сайте фонда информации является образовательная, культурная и социально-просветительская деятельность. Вход на концерты по билетам, которые распространяются за пожертвования в определённом размере.

В 2017 году в церковь перевезли духовой орган «Ludwig Rohlfing» («Kreienbrink») из Германии 1958 года постройки, с трубами минимум от трёх органов разных лет, от XIX века до 1958 года. По состоянию на начало 2019 года орган находится в процессе установки на хорах церкви. Инструмент имеет 27 регистр, не считая четырёх трансмиссионных, 2 мануала и педаль, виндлады системы кегельладе с электротрактурой.

Персоналии

Капелланы церкви святого Андрея:

  • 1993—1999 Чад Коуссмэйкер (Chad Coussemaker) — преподобный каноник, первый, после Октябрьской революции, постоянный капеллан.
  • 1999—2014 Саймон Эдвард Стивенс (Simon Edward Stephens) — преподобный каноник, доктор философии, офицер Ордена Британской Империи, апокрисариос (специальный представитель) архиепископа Кентерберийского перед Русской православной церковью, а также англиканский настоятель России, Украины, Польши и Монголии.
  • 2014—2017 Клайв Фейрклоу (Clive Fairclough) — почетный капеллан посла Великобритании в Российской Федерации, апокрисариос.
  • 2017 Малкольм Роджерс (Malcolm Rogers) — апокрисариос архиепископа Кентерберийского перед Русской православной церковью.

Директор музыки — Николетт Кирк.

Фотогалерея

  • Открытка
    начала XX в.
  • Здание церкви
  • Вход на территорию церкви
  • Башня и вход

> См. также

  • Англиканство в России
  1. Church Leadership. St. Andrew’s Anglican Church • Moscow.
  2. В некоторых источниках фигурирует как «собор», однако церковь св. Андрея собором не является.
  3. Центр равных возможностей для детей-сирот «Вверх». Дата обращения 12 марта 2019.
  4. 1 2 3 4 5 Романюк С. К., 2015.
  5. The history of the Anglican Church in Russia (недоступная ссылка). St. Andrew’s Anglican Church • Moscow. Дата обращения 2 декабря 2017. Архивировано 3 декабря 2017 года.
  6. История. Посольство Финляндии, Москва • Генеральное консульство Финляндии, Санкт-Петербург.
  7. Архиепископ Кентерберийский впервые посетит Москву 20-22 ноября. ТАСС.
  8. Интервью. Настоятель англиканской церкви Саймон Стивенс об отъезде из России. The Village (17 июня 2014). Дата обращения 2 декабря 2017.
  9. Объект № 19659764. Портал открытых данных Правительства Москвы.
  10. В Спиридоньевском переулке в 1904 году был открыт так называемый «Дом Святого Андрея». Он располагался в трёхэтажном здании, построенном по проекту архитектора В. Я. Валькота на средства Джейн (Евгении Ивановны) Мак-Гилл. Он был предназначен для проживания американских и английских гувернанток, не имевших постоянного места жительства в Москве. Над аркой входа кроме гербов Англии (три льва), Шотландии (лев на задних лапах), Ирландии (арфа) и Уэльса (дракон) был размещён щит с изображением святого Георгия, андреевский крест и четыре национальных символа: роза, чертополох, клевер и дракон.
  11. 1 2 Лотов Д. Р. Органы Москвы // Орган : журнал. — 2011. — № 4. — С. 24—30.
  12. Из истории мировой органной культуры XVI—XX веков / под ред. М. Воиновой и Е. Кривицкой. — М.: ООО «Музиздат», 2008. — С. 714. — 864 с. — 600 экз. — ISBN 978-5-904082-03-1.
  13. О фонде. Культурный благотворительный фонд «Небесный мост». Дата обращения 12 марта 2019.

Литература

  • Москва начала века / авт.-сост. О. Н. Оробей, под ред. О. И. Лобова. — М.: O-Мастеръ, 2001. — С. 192-193. — 701 с. — (Строители России, XX век). — ISBN 5-9207-0001-7.
  • Романюк С. К. Британские традиции в облике Москвы // Московский журнал. — 2015. — № 10. — С. 59—73.

Ссылки

  • Официальный сайт (англ.)
  • Epic-Hero.ru — Семь неизвестных фактов об Англиканской церкви Святого Андрея
  • Распоряжение главнокомандующего в Москве графа Ф. В. Ростопчина московскому обер-полицмейстеру генерал-майору П. А. Ивашкину о выделении места для постройки здания англиканской реформаторской церкви, 28 мая 1814 года. стр.72

Англиканство

Протестантизм

Реформация

Quinque sola (Пять «только»)

  • Sola Scriptura («только Писание»)
  • Sola fide («только верой»)
  • Sola gratia («только благодатью»)
  • Solus Christus («только Христос»)
  • Soli Deo gloria («только Богу слава»)

Дореформационные движенияruen

Церкви Реформации

Постреформационные движения

«Великое пробуждение»

Протестантизм по странам

Протестантский фундаментализм

Реформация

  • 95 тезисов
  • Формула согласия
  • Контрреформация

  • Мартин Лютер (Г, 1483–1546)
  • Филипп Меланхтон (Г, 1497–1560)
  • Ганс Таусен (Д, 1494–1561)
  • Олаус Петри (Швец, 1493–1552)
  • Ульрих Цвингли (Швейц, 1484–1531)
  • Жан Кальвин (Швейц, 1509–1564)
  • Томас Кранмер (А, 1489–1556)
  • Джон Нокс (Шот, 1514?–1572)

  • Вальденсы
  • Авиньонское пленение пап (1309–1377)
  • Лолларды
  • Великий западный раскол (1378–1417)
  • Гуситские войны (1420 до ~1434)
  • Северное Возрождение

Англика́нство — одно из направлений христианства, появившееся в ходе английской Реформации. Англиканские церкви имеют особую историческую связь с Церковью Англии, и объединены с ней общими богословием, богослужением и церковной структурой. Термин «англиканство» восходит к латинской фразе ecclesia anglicana, первое упоминание которой относится к 1246 году и означает в дословном переводе на русский язык «Английская церковь». Последователи англиканства именуются англиканами, а также епископалами. Абсолютное большинство англикан принадлежат к церквям, входящим в Англиканское сообщество, которое носит международный характер.

Англиканское вероучение основывается на Писаниях, традициях Апостольской церкви и учении ранних Отцов Церкви. Англиканство, представляющее собой одну из ветвей западного христианства, окончательно отделилось от Римско-католической церкви во времена елизаветинского религиозного примирения.

Для некоторых исследователей оно являет собой форму протестантизма, однако без доминантной руководящей фигуры, какими были Мартин Лютер, Джон Нокс, Жан Кальвин. Некоторые считают его самостоятельным течением в христианстве. В рамках англиканства существует несколько направлений: евангелизм, либеральные христиане и англо-католицизм.

Ранняя англиканская догматика коррелировала с современной ей реформационной протестантской догматикой, однако уже к концу XVI века, сохранение в Англиканстве множества традиционных литургических форм и епископата стало рассматриваться абсолютно неприемлемым с точки зрения тех, кто стоял на более радикальных протестантских позициях. Уже в первой половине XVII века Церковь Англии и связанные с ней епископальные Церкви в Ирландии и североамериканских Колониях стали рассматриваться некоторыми англиканскими теологами и богословами как особое, самостоятельное направление христианства, носящее компромиссный характер — «средний путь» (лат. via media), между протестантизмом и католицизмом. Этот взгляд приобрёл особое влияние на все последующие теории англиканской идентичности. После Американской революции англиканские конгрегации в США и Канаде были преобразованы в независимые Церкви со своими собственными епископами и церковными структурами, ставшими прообразами для многих новосоздаваемых, в ходе расширения Британской империи и усиления миссионерской деятельности, церквей в Африке, Австралии и Тихоокеанском регионе. В XIX веке был введён термин «англиканство», который был призван описать общие религиозные традиции всех этих церквей, а также Шотландской Епископальной Церкви, которая, хотя и образовалась из Церкви Шотландии, стала рассматриваться как церковь, разделяющая ту же самую идентичность.

Степень различия между протестантской и римско-католической тенденциями в Англиканстве остаётся предметом споров, как внутри отдельных англиканских церквей, так и в Англиканском Сообществе в целом. Отличительной чертой англиканства является «Книга общих молитв», которая представляет собой собрание молитв, являющихся основой богослужения на протяжении веков (common prayer — литургия). Хотя Книга общественного богослужения была неоднократно пересмотрена, а некоторые англиканские церкви создали иные богослужебные книги, именно она является одним из стержней, скрепляющих Англиканское сообщество. Не существует единой «Англиканской церкви», которая бы обладала абсолютной юрисдикцией над всеми англиканскими церквями, так как каждая из них является автокефальной, то есть пользуется полной автономией.

Терминология

Слово «Англиканство» (Anglicanism) — это неологизм, появившийся в XIX веке. В основе его лежит более старинное слово «англиканский» (Anglican). Это слово описывает христианские Церкви по всему миру, находящиеся в каноническом единстве с Престолом Кентербери (the see of Canterbury), их учения и обряды. Впоследствии этот термин стал применяться к тем англоязычным Церквям, которые провозглашали уникальность своей религиозной и теологической традиции, её отличие как от Восточного Православия, так и от Католицизма или других направлений протестантизма, независимо от их подчинённости Британской короне.

Слово «англиканский» (Anglican) восходит к латинскому термину ecclesia anglicana, относящемуся к 1246 году и означающему в дословном переводе со средневековой латыни «Английская Церковь». Употреблённое в качестве прилагательного, слово «англиканский» используется для описания людей, институтов и Церквей, а также литургических традиций и теологических концептов, разработанных Церковью Англии. Как существительное, «англиканин» — член Церкви, входящей в Англиканское Сообщество. Этот термин также используется раскольниками, которые вышли из состава Сообщества или возникли вне него, хотя само Англиканское Сообщество считает подобное употребление некорректным. Однако большинство отколовшихся сохраняет англиканское учение в более консервативной форме, чем некоторые члены Сообщества.

И хотя первые упоминания термина «англиканский» в отношении Церкви Англии относятся к XVI веку, широкоупотребительным он стал лишь в во второй половине XIX века. В законодательных документах Британского парламента, касающихся английской государственной Церкви (the English Established Church), она описывается как Протестантская Епископальная Церковь (the Protestant Episcopal Church), отличная тем самым от Протестантской Пресвитерианской Церкви (the Protestant Presbyterian Church), обладающей государственным статусом на территории Шотландии. Последователи «высокой церкви», которые выступали против использования термина «протестантская», поддерживали употребление термина «Реформированная Епископальная Церковь». Поэтому слово «Епископальная» более употребительно в названии Епископальной церкви США (провинции Англиканского Сообщества) и Шотландской епископальной церкви. Вне Британских островов, однако, предпочтение отдаётся термину «Англиканская Церковь», так как он позволяет четко отделить эти Церкви от всех других Церквей, которые считают себя епископальными, то есть чья форма управления представляет собой епископальную структуру. В то же время Церковь Ирландии и Церковь Уэльса продолжают использовать данный термин, но с ограничениями.

Определение Англиканства

Изображение Иисуса на витраже Рочестерского собора, Кент.

Англиканство, его структуры, теология и формы богослужения, обычно относят к протестантизму, однако официально церковь именует себя католической. Некоторые считают, что англиканство относится к отдельному направлению в христианстве, представляя собой via media («средний путь») между католицизмом и протестантизмом. Англиканское вероучение основывается на Священных Писаниях, традициях Апостольской Церкви, историческом епископате, первых четырёх Вселенских Соборах и учении ранних Отцов Церкви. Англикане считают, что в Ветхом и Новом Заветах «содержится всё необходимое для спасения», а также, что они представляют собой закон и высший стандарт веры. Англикане рассматривают Апостольский Символ веры как символ крещения, а Никейский Символ веры как достаточное выражение Христианской Веры.

Англикане верят, что католическая и апостольская вера раскрыта в Святом Писании и кафолических Символах Веры и интерпретирует её в свете Христианской традиции исторической Церкви, науки, разума и опыта.

Англиканизм признаёт традиционные таинства, делая, однако, особый акцент на Святой Евхаристии, называемой также Святым Причастием, Господней Трапезой (the Lord’s Supper) или Мессой. Причастие занимает центральное место в англиканском богослужении, являясь общим приношением молитв и восхвалений, в котором жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа провозглашаются через молитву, чтение Библии, пение и принятие Хлеба и Вина, как это было установлено на Тайной Вечере. В то время, как многие англикане придают Евхаристии столь же большое значение, как и западная католическая традиция, имеется значительная свобода в литургической практике, а стиль богослужения варьируется от самого простого до тщательно разработанного.

Уникальной для Англиканства является Книга общественного богослужения, представляющая собой собрание богослужений и использующаяся верующими в большинстве англиканских Церквей на протяжении столетий. Своё название — Книга общественного богослужения — она получила из-за того, что изначально она задумывалась как общая богослужебная книга для всех церквей Церкви Англии, использовавших прежде местные, а следовательно, разные, литургические формы. С распространением влияния Церкви Англии на другие страны термин меж тем сохранился, так как большинство англикан продолжало использовать Книгу общественного богослужения по всему миру. В 1549 году Архиепископ Кентерберийский Томас Кранмер завершил первое издание Книги общественного богослужения. Хотя Книга общественного богослужения была неоднократно пересмотрена, а некоторые англиканские Церкви создали иные богослужебные книги, именно она является одним из стержней, скрепляющих Англиканское Сообщество.

Основная статья: Реформация в Англии

Реформация в Англии проводилась в отличие от других стран «сверху», по воле монарха Генриха VIII, который таким образом пытался порвать с папой и Ватиканом, а также укрепить свою абсолютную власть. Поворотным событием стало провозглашение парламентом в 1534 году независимости английской церкви от римской курии. При Елизавете I была составлена окончательная редакция англиканского символа веры (так называемые «39 статей»). В «39 статьях» признавались и протестантские догматы об оправдании верой, о Священном писании как единственном источнике веры и католический догмат о единоспасающей силе церкви (с некоторыми оговорками). Церковь стала национальной и превратилась в важную опору абсолютизма, её возглавлял король, а духовенство подчинялось ему как часть государственного аппарата абсолютистской монархии. Богослужение совершалось на английском языке. Отвергалось учение католической церкви об индульгенциях, о почитании икон и мощей, было уменьшено число праздников. Вместе с этим признавались таинства крещения и причащения, была сохранена церковная иерархия, а также литургия и пышный культ, характерные для католической церкви. По-прежнему взималась десятина, которая стала поступать в пользу короля и новых владельцев монастырских земель.

В конце XVII — начале XVIII века в англиканстве оформилось два направления:»Высокая церковь», которое настаивало на важности церковных облачений, традиций церковной архитектуры и средневековой музыки во время богослужений и «Низкая церковь», евангелическое течение, которое стремилось минимизировать роль духовенства, таинств и ритуальной части богослужения. В начале XVIII века сторонники проповедника Джона Уэсли из числа евангеликов порвали с англиканством, основав Методистскую церковь, однако многие последователи евангелических взглядов остались внутри матери-церкви.

Основные принципы

Для англикан «Высокой Церкви» вероучение не было установлено исходя из учительской роли церкви, не выведено из теологии основателя (как лютеранство или кальвинизм), не обобщено в неком исповедании веры (помимо Символов Веры). Для них наиболее ранними англиканскими теологическими документами являются молитвенники, которые рассматриваются как результаты глубокой теологической рефлексии, компромисса и синтеза. Они придают особое значение Книге общественного богослужения (the Book of Common Prayer) как основному выражению англиканской доктрины. Принцип, согласно которому молитвенники рассматриваются в качестве руководства по основам веры и религиозной практики, называется латинским выражением «lex orandi, lex credendi» («закон молитвы — закон веры»). В молитвенниках содержатся основы англиканской доктрины: Апостольский, Никейский и Афанасьевский символы веры, Святые Писания, Таинства, ежедневные молитвы, катехизис и апостольское преемство в контексте трёхступенчатой иерархии.

Англикане-евангелики делают больший упор на 39 статей англиканского вероисповедания, настаивая на оправдании одной лишь верой и их отрицательным отношением к Римско-католической церкви. Согласно принятым в 1604 году Канонам, все клирики Церкви Англии должны принимать 39 статей в качестве основы вероучения.

Книга Общественного богослужения и 39 статей англиканского вероисповедания

Роль, которую Книга общественного богослужения и 39 статей англиканского вероисповедания играют как доктринальные источники Церкви Англии, утверждена в Каноне A5 и Каноне C15. Канон А5 — «Of the Doctrine of the Church of England» («О доктрине Церкви Англии») постановляет:

«Доктрина Церкви Англии основана на Святых Писаниях (The Holy Scriptures) и на учении ранних Отцов Церкви (teaching of the ancient Fathers) и Соборов Церкви (Councils of the Church), которое соответствует Святым Писаниям.

Эта доктрина обнаруживается в 39 статьях англиканского вероисповедания, Книге общественного богослужения и Ординале.»

Канон С15 (Of the Declaration of Assent) содержит декларацию, которую произносят клирики и некоторые благословлённые светские служители Церкви Англии, когда они начинают своё служение или принимают новое назначение.

Этот Канон начинается со следующего Предисловия (Preface):

«Церковь Англии является частью Единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церкви, служащей одному истинному Богу, Отцу, Сыну и Святому Духу. Она исповедует веру, уникально раскрытую в Святых Писаниях и установленную в кафолических Символах Веры. Эту веру Церковь призвана провозглашать новой в каждом поколении (to proclaim afresh in each generation). Ведомая Святым Духом, она несёт свидетельство Христианской истины через свои исторические документы, 39 статей вероисповедания (the Thirty-nine Articles of Religion), Книгу общественного богослужения (The Book of Common Prayer) и Ординал (the Ordering of Bishops, Priests and Deacons). Этой декларацией, которую Ты собираешься произнести, подтверждаешь ли Ты твою приверженность этому наследию веры (inheritance of faith) в качестве твоего вдохновения и боговождения (inspiration and guidance under God) по несению благодати и истины Христа этому поколению и соделания Его известным тем, кто вверен Тебе?»

В ответ на это Предисловие, человек, произносящий Декларацию, отвечает:

Так же авторитетную позицию по вероучению занимают англиканские теологи. Исторически, наиболее влиятельным из них — помимо Кранмера — был клирик и теолог Ричард Хукер (март 1554 — 3 ноября 1600), который после 1660 года изображался как отец-основатель Англиканства.

И, наконец, распространение англиканства среди народов неанглийской культуры, растущие разнообразие молитвенников и интерес к экуменическому диалогу привели к дальнейшей рефлексии о характерных чертах англиканской идентичности. Многие англикане рассматривают Чикаго-Ламбетский Квадрилатерал (the Chicago-Lambeth Quadrilateral) 1888 года как sine qua non идентичности Англиканского Сообщества. Вкратце, основные пункты Квадрилатерала таковы:

  • Библия, как содержащая всё необходимое для спасения;
  • Символы веры (Апостольский, Никео-Цареградский и Афанасьевский), как достаточные выражения Христианской Веры;
  • Евангельский статус Таинств Крещения и Евхаристии;
  • исторический епископат.

Англиканские теологи

Льюис, Клайв Стейплз

Практика: молитвы и богослужение

Богослужение в Англиканстве

Основные статьи: Вечерня (в Англиканской церкви), Утреня (в Англиканской церкви)

Евхаристия

Основная статья: Литургия (в Англиканской церкви)

> См. также ► Англиканство Англиканство:

  • Значения в Викисловаре
  • Медиафайлы на Викискладе
  • Портал «Англиканство»
  1. Being an Anglican (англ.). Church of England. Дата обращения 18 мая 2017. Архивировано 22 августа 2011 года.
  2. Козыренко, 2006.
  3. Status of Global Mission 2011 Архивная копия от 10 июня 2012 на Wayback Machine (недоступная ссылка) Проверено 18 мая 2017.
  4. «Anglicanism», Catholic Encyclopedia
  5. Anglican Journal article «Group drops name»(1 May 2006) Retrieved 23 January 2007
  6. В США принята резолюция, допускающая рукоположение геев » Портал Христианских ресурсов КИФА.ру (недоступная ссылка) (недоступная ссылка) Проверено 18 мая 2017.
  7. Thirty-Nine Articles (англ.). mb-soft.com (18 August 2016). — 39 статей. Дата обращения 18 мая 2017.
  8. 1 2 Canons of the Church of England (англ.). Church of England (January 2017). Дата обращения 18 мая 2017.
  9. William Sydnor. Looking at the Episcopal Church. — New York: Morehouse Publishing, 1980. — P. 80.
  • Anglican and Eastern-Orthodox Churches Union. (англ.) // Proceedings of the Anglo-Russian Literary Society. — 1914. (о церковной унии 1906 года англиканской и православной церквей).
  • Козыренко Л. В. Англиканская церковь как конфессиональный феномен. Дисс. на соиск. уч. ст. кандидата философ. наук. — М., 2006.
  • Англиканская церковь // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Христианство в истории
Шаблон: просмотр • обсуждение • править (XVI век) (XI век) Эфесский собор (431) Халкидонский собор (451) Уния

Англиканская церковь

Смотреть что такое «Англиканская церковь» в других словарях:

  • АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ — (от соб. им.). Государственная церковь в Великобритании и Ирландии, составляет отрасль реформатской церкви, от которой отличается тем, что сохраняет сан епископа, который управляет делами церкви и имеет свои права. Словарь иностранных слов,… … Словарь иностранных слов русского языка

  • Англиканская церковь — (Anglican Church), церковь Англии. Основана в 16 в. во время протест. Реформа ции. Хотя уже Генрих VIII порвал с католич. церковью, а Эдуард VI сделал первые шаги к утверждению протест, доктрин и практики богослужения, оформление англиканских… … Всемирная история

  • АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ — АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ, одна из протестантских церквей; государственная церковь в Англии. Возникла в период Реформации в 16 в. По культу и организационным принципам близка католической. Церковную иерархию возглавляет король … Современная энциклопедия

  • АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ — протестантская церковь, возникшая в 16 в.; в Великобритании государственная. В догматике англиканской церкви сочетаются положения протестантизма о спасении личной верой и католицизма о спасающей силе церкви. По культу и организационным принципам… … Большой Энциклопедический словарь

  • Англиканская церковь — АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ, одна из протестантских церквей; государственная церковь в Англии. Возникла в период Реформации в 16 в. По культу и организационным принципам близка католической. Церковную иерархию возглавляет король. … Иллюстрированный энциклопедический словарь

  • Англиканская церковь — Протестантизм Реформация Доктрины протестантизма Дореформационные движения Вальденсы · Лолларды · Гуситы Реформистские церкви Англиканство · Анабаптизм · … Википедия

  • АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ — : 1) общеупотребительное название Церкви Англии (The Church of England), офиц. протестант. Церкви Великобритании; 2) в расширительном смысле определение, применяемое ко всем Церквам, исторически… … Православная энциклопедия

  • англиканская церковь — протестантская церковь, возникшая в XVI в.; в Великобритании государственная. В догматике англиканской церкви сочетаются положения протестантизма о спасении личной верой и католицизма о спасающей силе церкви. По культу и организационным… … Энциклопедический словарь

  • Англиканская церковь — Англика/нской це/ркви, только ед., Государственная церковь в Англии, одна из протестантских церквей, возникшая в XVI в. в период Реформации. Энциклопедический комментарий: По культу и организационным принципам Англиканская церковь стоит ближе к… … Популярный словарь русского языка

  • Англиканская церковь — Церковь Англии (Church of England) господствующая Церковь Соединенного Королевства Великобритании и Сев. Ирландии; учреждена в 1662 в правление короля Карла II. Формирование А.Ц. связано с проникновением идей Реформации в Англию (в связи с этим… … Католическая энциклопедия

  • АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ — (Reformed Church of England, Established Church, Anglican Church), епископальная церковь, гос. церковь в Англии, одна из протестантских церквей; ее культ и организац. принципы ближе к католич. церкви, чем у др. протестантских церквей.… … Советская историческая энциклопедия

Литургия в Англиканской церкви

Литургия (оригинальные названия англ. Holy Communion (Святое Причастие), англ. Lord’s Supper (Вечеря Господня, раньше переводилось как обедня, в противовес мессе), сейчас часто называется англ. Holy Eucharist (Святая Евхаристия)) — богослужение Англиканской церкви, во время которого совершается таинство евхаристии.

История и догматическое обоснование

В ходе английской Реформации понимание литургии существенно изменялось несколько раз. «Книга епископов» (1537) и «Шесть статей» (1539) сохраняли католический взгляд на мессу: признавалось пресуществление, причащение мирян только под одним видом, дозволялись частные мессы. Непризнание «Шести статей» приравнивалось к преступлению, наказание за которое варьировалось от штрафа или тюремного заключения до смертной казни. Такое положение сохранялось до смерти Генриха VIII.

В царствование Эдуарда VI Англиканская церковь решительно порвала с католическим наследием. Томас Кранмер разработал на основе латинских богослужебных книг (Миссал, Бревиарий, Ритуал и проч) единую богослужебную книгу для Церкви Англии — Книгу общих молитв (первый вариант — 1549, второй исправленный — в 1552 году). В том же 1552 году Кранмер завершил работу над вероучительным документом — «Сорока двумя статьями», содержавшим догматическое обоснование произошедших богослужебных изменений. «42 статьи» получили одобрение Эдуарда VI в 1553 году, но так и не были введены в действие. После смерти короля его преемница Мария Тюдор восстановила богослужебные чинопоследования в том виде, в каком они существовали на момент Генриха VIII, а затем воссоединила Англиканскую церковь с Католической.

После смерти Марии её сестра Елизавета I вновь ввела в действие Книгу общих молитв 1552 года (1559), сделав её обязательной Актом о единообразии. Догматическое изложение учения Англиканской церкви было завершено изданием в 1563 году «Тридцати девяти статей».

39 статей излагает взгляд Англиканской церкви на евхаристию следующим образом.

  • Евхаристия, вместе с крещением, является таинством, то есть «не просто внешним выражением или образом христианского исповедания, но явным свидетельством и действенным знаком милости и благоволения Божия к нам, укрепляющим и подтверждающим нашу веру в Него» (ст.25).
  • Во время Вечери Господней все «праведно, достойно и с верою участвующие в таинстве» причащаются Тела и Крови Христовых (ст.28).
  • В то же время «порочные и лишённые живой веры люди, хотя плотским и видимым образом и дробят своими зубами … таинство Тела и Крови Христовой, ни коим образом не являются причастниками Христовыми. Напротив, они вкушают и пьют столь великое таинство к собственному осуждению» (ст. 29)
  • Теория пресуществления не принимается, так как «не может быть подтверждена Священным Писанием, противоречит ясным словам Писания, искажает природу таинства и даёт повод для многочисленных суеверий.» (ст.28) В связи с этим, не принимаются католические обычаи хранения запасных Даров, процессий с Дарами, поклонения Дарам (ст. 28).
  • Истинность причащения Тела и Крови Христовых и одновременный отказ от теории пресуществления примиряются так: «Тело Христово даётся, принимается и вкушается на Вечере только в небесном и духовном смысле. Средство, которым Тело Христово принимается и съедается на Вечере, есть вера» (с. 28). Евхаристия принимается, таким образом, исключительно верой, без рассуждения о природе таинства.
  • Духовенство и миряне причащаются одинаково — под двумя видами (ст.30).
  • Католическое представление о бескровной жертве мессы решительно отвергается: «жертвоприношения месс, которые, как обычно утверждалось, священники приносили Христу за живых и мёртвых для исцеления и прощения грехов, являются богохульными байками и опасным обманом» (ст. 31)
  • Евхаристия действительна для всех «с верою праведно принимающих таинства», даже если совершается недостойным священнослужителем, так как порочность последнего «не умаляет действия Христовых повелений и благодати даров Божиих» (ст. 26) Действительность таинства является следствием веры причащающегося, а не формы и буквы священнодействия.

Таким образом, Англиканская церковь в «39 статьях» утверждает действительность евхаристии как таинства и реальное причащение верных Тела и Крови Христовых. Вместе с тем, «39 статей» не содержат удовлетворительного догматического объяснения таинства, лишь отвергая (бескровная жертва, теория соприсутствия) или, мягче, не принимая католические представления (пресуществление). Такой подход позволяет мирное сосуществование в рамках Англиканской церкви различных трактовок евхаристии: пресуществление (по букве «39 статей» оно не принимается, но не отвергается), соединение в таинстве (консубстанция), воспоминание. Англиканское понимание евхаристии, таким образом, оказывается сложным симбиозом католических и лютеранских представлений, причём буква «39 статей» оставляет достаточно широкое поле для различных не всегда согласующихся друг с другом богословских теорий. При всём этом «Книга общих молитв», появившаяся практически одновременно с «39 статьями», жёстко определяет и точно предписывает форму и букву англиканских богослужений, в том числе литургии.

Во время Английской революции «Книга общих молитв», «Акт о единообразии» и «39 статей» перестали быть обязательными. После Реставрации Стюартов и восстановления государственной Церкви Англии эти документы были вновь изданы. Новая Книга общих молитв 1662 года, являющаяся по настоящее время официальной богослужебной книгой, в основном повторяет предыдущую версию 1552 года. Излагаемый ниже чин литургии приводится в соответствии с этой книгой.

Литургия по Книге общих молитв 1662 года

Согласно «Книге общих молитв» литургия должна совершаться только, если о своём намерении причащаться заявят не менее трёх прихожан (не считая священника). В кафедральных соборах и университетских церквах, в которых служит более одного священника, все клирики обязаны причащаться, как минимум, каждое воскресенье. Таким образом, «Книга общих молитв» отказывается не только от католической практики частных месс, но даже от ежедневного совершения общественных месс. Литургия должна совершаться только при наличии необходимого числа причастников. Священник имеет право отказать прихожанину в участии в евхаристии, если знает о его нераскаянной грешной жизни. Книга общих молитв не содержит упоминания об алтаре, литургия совершается на «святом столе»

В данном разделе излагается порядок и чинопоследование литургии согласно Книге общих молитв 1662 года, остающейся базовой (а в Высокой церкви и единственной) богослужебной книгой в Англиканской церкви:

1 «Отче наш»

2 Неизменная коллекта: «Всемогущий Боже, Которому открыты все сердца, известны все желания, от Которого не сокрыта никакая тайна, очисти мысли сердец наших наитием Святого Духа, чтобы мы совершенно возлюбили Тебя и достойно величали Твое святое имя, через Христа, Господа нашего».

3 Священник напоминает народу десять заповедей, коленопреклоненные молящиеся отвечают после каждой заповеди: «Господи, помилуй нас и склони наши сердца к исполнению этого закона»

4 Коллекта о монархе и переменная коллекта дня

5 Чтение Апостола и Евангелия

6 Никейский Символ веры

7 Объявления, оглашения о предстоящих бракосочетаниях, королевские указы и проч.

8 Проповедь

9 Офферторий: священник читает избранные стихи из Писания, затем помещает на святой стол хлеб и вливает вино в потир; в это время происходит сбор пожертвований. Так как всякое упоминание о бескровной жертве было удалено, то никаких священнодействий и молитв в этот момент вообще не полагается.

10 1-я Интерцессия — молитва о «Церкви Христовой, земной и воинствующей»

11 Проповедь причастникам о необходимости достойного участия в предстоящем таинстве

12 Призыв причастников «приступить с верою, принять это святое таинство для утешения, и смиренно покаяться пред Всемогущим Богом, преклонив колена»

13 Священник и причастники преклоняют колена и читают установленную молитву общего покаяния: «Всемогущий Боже, Отче Господа нашего Иисуса Христа, Творец всего сущего, Судья всех людей! Исповедуем и оплакиваем наши бесчисленные грехи и беззакония, соделанные нами во всякое время мыслью, словом и делом против Твоего Божественного величия, вызывающие на нас Твои справедливые гнев и негодование. Мы искренне раскаиваемся и всем сердцем скорбим о наших беззакониях; мы печалимся, воспоминая о них, и не можем понести их невыносимое бремя. Помилуй нас, помилуй нас, милосерднейший Отче, ради Сына Твоего Господа нашего Иисуса Христа. Прости нам прежде соделанное нами и даруй нам всегда служить и благоугождать Тебе в обновлённой жизни, к чести и славе Твоего имени. Через Господа нашего Иисуса Христа.»

14 Священник встаёт и читает над коленопреклоненными причастниками молитву отпущения грехов: «Всемогущий Бог, наш небесный Отец, по Своей великой милости обещавший прощение грехов всем, с сердечным покаянием и истинной верой обратившимся к Нему, да помилует вас, да простит и отпустит вам все грехи, утвердит и укрепит вас в ваших добродетелях, и введёт вас в жизнь вечную через Христа Господа нашего»

15 Священник произносит «утешительные слова»: Мф. 11:28, Ин. 3:16, 1Тим. 1:15, 1Ин. 2:1

16 Анафора

  • Диалог священника и народа: «Горе имеем сердца» — «Имамы ко Господу», «Благодарим Господа» — «Достойно и праведно есть»
  • Священник, обратившись к святому столу, читает префацию,
  • Священник и народ читают или поют: «Свят, свят, свят Господь Сафаоф»
  • 2-я интерцессия (обычно называется Prayer of Humble Access) — молитва о достойном принятии Тела и Крови Христовых — читается коленопреклоненным священником
  • Священник преломляет хлеб и возносит потир, читая молитву освящения (анамнесис с установительными словами)

17 Причащение духовенства и мирян под двумя видами. Тело Христово преподаётся со словами: «Тело Господа нашего Иисуса Христа, за тебя преданное, да сохранит тело и душу твою в жизнь вечную: приими и ешь это в воспоминание, что Христос умер за тебя и напитайся Им в сердце своем верою с благодарением», а Кровь — «Кровь Господа нашего Иисуса Христа, за тебя пролитая, да сохранит тело и душу в жизнь вечную; пей это в воспоминание, что кровь Христова пролилась за тебя, и пребудь благодарен». Оставшиеся Дары полагаются на святой стол и покрываются полотном, после литургии их потребляет священник, сохранение запасных Даров не предполагается. Книга общих молитв предписывает причастникам принимать Дары коленопреклоненными.

18 «Отче наш» читается священником, каждое прошение повторяется народом

19 Благодарственная молитва после причащения

20 Священник и народ поют или читают Gloria in Excelsis Deo

21 Заключительное благословение: «Мир Божий, превосходящий всякое разумение, да сохранит ваши сердца и мысли в познании и любви Бога и Сына Его Иисуса Христа Господа нашего. Благословение Всемогущего Бога, Отца и Сына и Святого Духа, да будет с вами и пребудет с вами присно.»

Различные трактовки сути таинства

Авторы «39 Статей» и «Книги общих молитв» очень осторожно трактовали суть таинства евхаристии. По их мнению, евхаристия — таинство, участвующие в котором «праведно, достойно и с верою» действительно причащаются Тела и Крови Христовой (ст. 28). При этом не принимается термин «пресуществление», поскольку «не может быть подтвержден Священным Писанием, противоречит ясным словам Писания, искажает природу таинства и даёт повод для многочисленных суеверий» (ст. 28). При этом «Тело Христово даётся, принимается и вкушается на Вечере только в небесном и духовном смысле. Средство, которым Тело Христово принимается и съедается на Вечере, есть вера» (ст. 28). Таким образом, «39 статей» не принимают, с одной стороны, пресуществления в его схоластическом католическом понимании, а, с другой стороны, опровергают крайние протестантские воззрения на евхаристию как символический обряд. Весь спектр мнений, лежащий между этими двумя крайностями, соответствует духу и букве «39 статей» и «Книги общих молитв». Иллюстрацией осторожной, равноудалённой от любых крайностей, трактовки евхаристии служит афоризм, приписываемый Джону Донну или Елизавете I: «He was the Word that spake it; He took the bread and brake it; And what that Word did make it, I do believe and take it»

В связи с этим, в современном англиканстве сосуществуют такие разные трактовки евхаристии как пресуществление (толкуемое в более осторожном варианте, чем в католицизме), соединение в таинстве (консубстанция, то есть хлеб и вино не изменяют своей природы, но совместно с ними в таинстве реально присутствует Тело и Кровь Христовы) и мемориализм (воспоминание, то есть реального присутствия Тела и Крови в таинстве нет, но причастники делаются участниками Тайной Вечери в символическом и духовном смысле). Условно можно сказать, что первые два термина принимаются приходами Высокой церкви, последнее — Низкой.

Соответственно с различными трактовками таинства разнится и порядок совершения литургии в приходах. В Высокой церкви литургия является главным ежедневным богослужением, сопровождается рядом обрядов, заново заимствованных в XIX веке из католической практики. В ряде приходов Высокой церкви литургия совершается на алтаре в восточной части храма; на алтаре помещаются табернакль (дарохранительница), распятие и свечи; одеяние священнослужителей схоже с католическим; в обиход возвращены ряд католических песнопений (например, Agnus Dei); запасные Дары хранятся постоянно на алтаре, и им воздаётся должное поклонение.

В Низкой церкви, напротив, литургия совершается редко (раз в месяц или даже в квартал); убранство «святого стола» сводится исключительно к патене и потиру; нередко священник служит литургию в повседневной одежде. Литургия в Низкой церкви сохраняет, таким образом, вид, максимально соответствующий Книге общих молитв 1662 года.

Современная практика

В 1927 году была предпринята попытка ввести в богослужение новую Книгу общих молитв, делавшую практику Высокой церкви обязательной для всей Церкви Англии. Британский парламент так и не одобрил эту книгу, и официально она не была введена в практику. Тем не менее, во многих церквах Англиканского содружества Книга общих молитв 1927 года или книги на её основе официально сменили Книгу общих молитв 1662 года; в самой Церкви Англии это изменение произошло во многих приходах, без санкции парламента. Порядок литургии по Книге общих молитв 1927 года схематически можно представить так:

1. Литургия Слова (может дополняться покаянным чином из Книги общих молитв 1662 года):

  • тринитарная формула («Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»),
  • вступительная молитва,
  • Gloria in Excelsis Deo,
  • Kyrie eleison (или Трисвятое),
  • Коллекта дня
  • Чтения из Писаний (Апостол и Евангелие, может добавляться третье — из Ветхого завета) с псалмом или библейской песней.
  • Проповедь
  • Апостольский, Никейский или Афанасьевский Символ веры.
  • Общая молитва
  • Общая исповедь и отпущение грехов
  • Благословение мира

2. Офферторий (с молитвой священника, в это же время осуществляется сбор пожертвований)

3. Евхаристический канон:

  • Диалог священника и народа «Горе имеем сердца» — «Имамы ко Господу», «Благодарим Господа» — «Достойно и праведно есть»
  • Префация
  • «Свят, свят, свят Господь Саваоф…Благословен Грядый во имя Господне» (то есть Sanctus и Benedictus),
  • Установительные слова
  • Анамнесис (в оригинале называется Приношение (англ. Oblation))
  • Эпиклеза (призывание Святого Духа для освящения Даров, в оригинале называется англ. Invocation)

4. Причащение

  • Отче наш
  • Молитва о достойном причащении (англ. Prayer of Humble Access)
  • Agnus Dei
  • Причащение духовенства и мирян под двумя видами
  • Благодарственная молитва после причащения
  • Заключительное благословение.

Изменения по сравнению с Книгой общих молитв 1662 года значительны:

  1. Gloria in Excelsis Deo и Kyrie eleison перемещены на то место, какое они занимают на католической мессе; к ним может добавляться византийское Трисвятое, практически неизвестное в западных литургических обрядах (в римском обряде его можно услышать лишь раз в году – во время богослужения Страстной Пятницы).
  2. Офферторий сопровождается молитвой, ранее исключённой по идеологическим соображениям английскими реформаторами.
  3. Структура евхаристического канона приближена к анафоре византийского обряда, смысловой акцент сделан не на установительных словах (как на мессе), а на эпиклезе. Более того, согласно отдельным служебникам, только эпиклеза, без слов установления, достаточна для освящения Даров.

Книга общих молитв 1662 года прямо не предписывала соблюдение евхаристического поста, но он сохранялся в Церкви Англии до XVIII века. В XIX веке, под влиянием деятелей Оксфордского движения, обычай евхаристического поста стал всеобщим, хотя его несоблюдение не может служить причиной для отказа в участии в литургии. В настоящее время евхаристический пост по обычаю продолжается с полуночи до момента причащения.

  • Порядок совершения Вечери Господней или Святого Причастия в Книге общих молитв 1662 года
  • Англиканская церковь — статья в Православной энциклопедии

АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Англ. Реформация опиралась на национальную традицию критики Римско-католической Церкви, изложенной в трудах теоретиков соборного движения, теологических трактатах и проповедях Дж. Уиклифа и лоллардов, в произведениях Дж. Фишера, Дж. Колета и др. на рубеже XV-XVI вв. Впервые идеи лютеран. Реформации стали проникать в Англию в нач. XVI в. Почва для восприятия протестант. учения была подготовлена, поводом к началу т. н. «королевской реформации», поддержанной кембриджскими богословами (Т. Кранмером, У. Тиндалом, М. Ковердейлом, Н. Ридли, Х. Латимером и др.), стал конфликт между кор. Генрихом VIII и папой Римским Климентом VII из-за нежелания последнего аннулировать брак короля с Екатериной Арагонской.

С 1529 по 1536 г. созванный по инициативе короля Парламент Реформации принял ряд законов, ограничивших юрисдикцию, финансовые права и влияние папы Римского в Англии: акты «Об ограничении аннатов» (SR 23 Hen Viii. P. 20) (1532), «О подчинении духовенства» (SR 25 Hen VIII. P. 19) (1534), «Об ограничении апелляций к Риму» (SR 24 Hen VIII. P. 12) (1533), «О церковных назначениях» (SR 25 Hen VIII. P. 20) (1534), «Об отмене папских диспенсаций и выплаты пенни св. Петра» (SR 25 Hen VIII. P. 21) (1534), «Об отмене папской юрисдикции в отношении английского духовенства» (SR 28 Hen VIII. P. 10) (1536). Парламент принял Акт о супрематии (1534), провозгласивший короля верховным главой Церкви, и впервые узаконил независимую от Рима национальную англикан. Церковь (Ecclesia Anglicana), управляемую примасом — Архиепископом Кентерберийским. Под контролем короля оказались конвокация англ. духовенства, назначение на церковные должности, финансовые поступления от церковных бенефиций и десятины. Земельные владения Церкви перешли к королю в результате проведенной им в 1535-1539 гг. секуляризации имущества Церкви. Роспуск мон-рей сопровождался уничтожением икон, скульптур, витражей и церковных реликвий. В результате «королевской реформации» А. Ц. превратилась в один из ин-тов гос-ва. Право утверждать ее доктрину, обряды и внутреннюю структуру было юридически закреплено за королем и англ. парламентом. На 1-м этапе преобразования не затрагивали вероучения Церкви, что определялось позицией Генриха VIII, отрицательно относившегося к лютеранству. Среди англикан. богословов большой вес имела группа епископов во главе со Стефаном Гардинером, стремившаяся сохранить в неприкосновенности католич. вероучение. Им противостояло крыло духовенства, возглавляемое Архиепископом Кентерберийским Томасом Кранмером, главным идеологом англ. Реформации в 1-й пол. XVI в. В 1536 г. Комитет Реформации под председательством Кранмера, поддерживавший тесные связи с нем. протестант. теологами Ф. Меланхтоном, М. Буцером, В. Ф. Капито, А. Озиандером и др., сформулировал основные принципы англикан. вероисповедания — «Десять статей», закреплявшие, несмотря на их компромиссный характер, разрыв с римско-католич. доктриной, поскольку в них признавались лишь 3 таинства — Крещение, Евхаристия и Покаяние, а также декларировался протестант. принцип оправдания верой. Под влиянием Кранмера и его единомышленников Генрих VIII разрешил в кон. 30-х гг. XVI в. издавать и распространять англ. переводы Библии (см. Библия, переводы), в 1539 г. вышло 1-е изд. т. н. Большой Библии (Greate Bible), но в результате победы традиционалистов, издавших в 1539 г. «Шестистатейный статут» (см. Шесть статей), возвращавший Церковь Англии к римско-католич. доктрине, Генрих VIII ввел ограничения на чтение и толкование Библии для мирян (1543). Сторонников кальвинизма, распространившегося в 30-40-х гг. XVI в. в Англии, не удовлетворял умеренный характер церковной реформы. Восшествие на престол кор. Эдуарда VI (1547-1553) ознаменовало начало нового, более радикального этапа Реформации Церкви Англии. Были отменены «Шесть статей», сняты ограничения на чтение Библии и создана комиссия для выработки англикан. символа веры. В 1547 г. под ред. Т. Кранмера была издана Книга гомилий (см. Гомилиарии), сыгравшая важную роль в истории англикан. богословия. Важнейшим шагом в англ. Реформации стало издание Книги общих молитв (1549, 2-я редакция — 1552), окончательно закреплявшей признание только 2 таинств и трактовку символического характера Евхаристии. Введение Книги общих молитв сопровождалось «Актами о единообразии», унифицировавшими литургическую практику англиканства. В 1552 г. комиссия Кранмера завершила работу над 42 статьями, утвержденными Эдуардом VI в качестве офиц. вероисповедания А. Ц., однако смерть короля и восшествие на престол Марии Тюдор (1553-1558) прервали развитие англ. Реформации. Ее правление было отмечено восстановлением католичества, возрождением монашеских орденов, реституцией церковных земель, преследованием протестантов и эмиграцией многих из них в Германию и Швейцарию.

С восшествием на престол королевы Елизаветы I (1558-1603) А. Ц. была восстановлена. Были приняты новый «Акт о супрематии» и «Тридцать девять статей» — изложение англикан. вероучения, сохраняющее свою силу и в наст. время, а также издана новая Книга гомилий (1571). Выработка доктринальных положений велась в острой полемике между сторонниками умеренной гос. А. Ц. в том виде, в к-ром она существовала при Генрихе VIII и Эдуарде VI (Р. Хукер, Р. Бэнкрофт, М. Паркер, Дж. Джоуэл, Дж. Уитгифт), и богословами, попавшими в годы эмиграции под сильное влияние кальвинизма и видевшими идеал церковного устройства в независимых кальвинист. общинах (Дж. Нокс, К. Гудмен, Э. Гриндал, У. Траверс, Т.Картрайт). При Елизавете I был окончательно сформирован компромиссный доктринальный облик А. Ц.- выбран срединный путь (via media) между католичеством и протестантизмом. Однако это не удовлетворяло как англ. католиков, так и пуритан — сторонников радикальной реформы Церкви. Репрессивное законодательство против католиков, выработанное в 70-90-х гг. XVI в., обязывало их посещать англикан. богослужение под страхом штрафов и тюремного заключения. Католики лишались права занимать гос. должности, поскольку это было связано с присягой правящему монарху как главе Церкви, а также не могли получать ученые степени в ун-тах. Почти одновременно, в 1571 г., Елизавета I издала антипуританский акт «О некоторых беспорядках в отношении священнослужителей». Пуритане в это время перешли к критике офиц. А. Ц., главными ее объектами были епископат, церковная иерархия и чрезмерная пышность богослужения. В пуританском движении наметилось разделение на умеренное пресвитерианское и радикальное индепендентское, или конгрегационалистское. Не выказывая открытого неповиновения властям, пуританские проповедники сохраняли видимость принадлежности к А. Ц., нелегально совершая при этом богослужение по «женевскому» кальвинист. молитвеннику, нарушая предписания Книги общих молитв. Для борьбы с подспудно распространявшимся пуританизмом был использован особый суд Высокой комиссии. В результате деятельности этой комиссии многие пропуритански настроенные священники лишились своих должностей. При первых Стюартах критика епископального устройства А. Ц. со стороны пуритан усилилась. При восшествии на престол кор. Якова I Стюарта (1603-1625) они вручили ему т. н. «Тысячную петицию» (т. е. подписанную тысячей священников) с жалобами на притеснения кальвинист. проповедников и лишение их бенефиций, с критикой Книги общих молитв и англикан. духовенства. Король созвал конференцию представителей пуритан и англикан. епископов во дворце Хэмптон-Корт и обещал провести реформы. Однако если в богословском плане шотландец Яков I вполне разделял кальвинист. взгляды, то политические претензии пресвитериан на независимость от гос. власти были для него неприемлемы. В критике епископата и иерархической структуры А. Ц. он видел подрыв его авторитета как главы Церкви. Обещания монарха при отсутствии реальных реформ вызвали разочарование пуритан: группа наиболее радикальных проповедников, открыто заявив о своем неприятии Книги общих молитв и незаконности церковных установлений, эмигрировала в Нидерланды, но большая часть пуритан пресвитерианского толка осталась в лоне А. Ц. При Якове I были изданы Свод канонов (Code of Canons, 1604) и новый перевод Библии, т. н. Библии короля Якова, или Дозволенной версии (Authorised Version, 1611) (см. Библия, переводы).

Новым явлением в А. Ц. XVII в. стало распространение арминианства, неприемлемого не только для пуритан, но и для более умеренных членов А. Ц., что осложнило отношения кор. Карла I, к-рый был его приверженцем, с англикан. духовенством. В 1633 г. Архиепископом Кентерберийским был назначен Уильям Лод — видный теоретик арминианизма. В литургической практике он начал возрождать традиции католич. богослужения, что вызвало обвинения Лода в папизме. Эти реформы вызвали широкую оппозицию не только в Англии, но и в Шотландии, где его попытка ввести англикан. Книгу общих молитв привела к широкому движению в защиту пресвитерианской Церкви, подписанию к 1638 г. Ковенанта и 2 антиангл. «Епископским войнам» (1639-1640). Негодование как умеренных англикан, так и пуритан привело к тому, что в 1640 г. т. н. Долгий парламент подверг Лода импичменту, осудил арминианский Свод канонов. По мере углубления конфликта между королем и парламентом пуритане усилили критику епископата, призвав «искоренить древо прелатства с корнем и ветвями». Под влиянием этих настроений, широко распространенных в об-ве, в 1641 г. парламент упразднил суд Высокой комиссии и в ходе начавшейся в 1642 г. войны с королем принял «Билль об исключении епископов», запрещавший не только епископам, но и любому духовному лицу занимать светские гос. должности. В 1643 г. была упразднена система епархиального управления в Англии и Уэльсе и секвестирована собственность всех капитулов, архиепископов, епископов, деканов и духовных лиц, поддержавших короля в его войне с парламентом. В июне 1643 г. по решению парламента была созвана Вестминстерская ассамблея богословов, на к-рой доминировали пресвитериане; плодом ее работы стали Вестминстерское исповедание и составленный на его основе катехизис. В 1646 г. процесс разрушения епископальной А. Ц. был доведен до конца ордонансом об уничтожении архиепископств и епископств.

В ходе гражданской войны и революции в Англии т. о. был совершен разрыв с традицией не только пост-реформационного епископального устройства англикан. Церкви, но и всего ее исторического развития на протяжении ср. веков и заложены юридические основы для создания в Англии национальной пресвитерианской Церкви. Однако у пресвитериан были оппоненты не только среди сторонников традиц. англиканства. Уничтожение офиц. Церкви и кризис церковной дисциплины в 40-50-х гг. XVII в. привели к усилению радикальных течений — индепендентов (конгрегационалистов), отрицавших идею единой национальной Церкви как таковой, сторонников независимости местных конгрегаций, самостоятельно избиравших пасторов и управлявших собственными делами без вмешательства светских властей, а также баптистов, браунистов (см. Р. Браун), бэрроуистов (см. Г. Бэрроу), меннонитов, квакеров, пятой монархии людей и др.

В период Республики и Протектората О. Кромвеля начавшаяся пресвитерианская реформа реализовалась не в полной мере: сформировалась пресвитерианская Церковь, но она не смогла вытеснить офиц. А. Ц. на территории всей страны. Элементы пресвитерианской системы были включены в состав Государственной Церкви (State Church), оформившейся при Кромвеле (1654), к-рый попытался осуществить компромисс между различными протестант. течениями в общенациональном масштабе. От служителей новой Церкви не требовалось согласия с к.-л. определенно сформулированными доктринальными положениями. Для контроля за назначениями духовенства в 1654 г. были созданы особые комиссии, в состав их вошли авторитетные служители пресвитерианского, индепендентского и баптист. толка. В результате 2500 англикан. священников из 9 тыс. лишились приходов. Период Протектората был отмечен толерантностью по отношению к диссентерам — протестант. сектам, не признавшим гос. Церковь (за исключением унитариев), а также к католикам и иудеям. В начале периода реставрации монархии, перед восшествием на престол, кор. Карл II (1660-1685) подписал Бредскую декларацию, обещая свободу вероисповедания всем христианам, и восстановил А. Ц. с ее прежним епископальным устройством. В ходе дебатов англикан. епископов и представителей пресвитерианского духовенства на Савойской конференции 1661 г. предложенный пресвитерианами вариант молитвенника принят не был. От священников, не получивших в эпоху Республики и Протектората должного посвящения, потребовали повторной ординации в присутствии епископов. Карл II утвердил Книгу общих молитв и «Акт о единообразии» (1662), к-рые не могли быть приняты пресвитерианами. В результате ок. 2 тыс. священников лишились своих бенефициев, они и стали первыми представителями движения нонконформистов в Англии. Яков II (1685-1688) издал «Акт о терпимости к католикам» (1688), вызвавший возмущение протестант. населения. В результате «Славной революции» на престол взошел Вильгельм III Оранский (1689-1702), стремившийся опереться на коалицию всех протестант. сил, включая диссентеров. Важным шагом в его политике стал «Акт о веротерпимости» (1689) по отношению к радикальным сектам, получившим право свободно отправлять свои культы. В кон. XVII в. богословская полемика утратила остроту.. Для умонастроений англикан. духовенства рубежа XVII-XVIII вв. характерен латитудинарианизм — относительное безразличие к спорам о доктринальных вопросах, принципах организации Церкви и литургической практике, толерантность и стремление к единству различных направлений внутри А. Ц.; в богословском отношении латитудинарии были сторонниками «естественной теологии» и последователями кембриджских платоников.

На рубеже XVII-XVIII вв. вошли в употребление понятия «Высокая» и «Низкая» Церковь. Термин «Высокая Церковь», встречающийся уже в XVII в., применяется к тем членам А. Ц., к-рые склонны подчеркивать ее общность скорее с католич., чем с протестант., традицией (в этом смысле он распространяется и на богословов более раннего, елизаветинского периода). В противоположность этому понятию в нач. XVIII в. возник термин «Низкая Церковь» — течение в англиканстве, идейно близкое к радикальному протестантизму и нонконформизму. С сер. XIX в. к этому направлению стали относить евангеликов (см. Евангелизм, Евангелики). Заметным явлением в жизни А. Ц. стало зарождение в XVIII в. методизма и близкого ему по духу евангелического движения. Их возникновение было следствием реакции широких слоев об-ва на индифферентность англикан. духовенства к постулатам веры, а также на распространение скептицизма и атеизма; негативные последствия такого состояния веры, с т. зр. англичан, привели к эксцессам Французской революции. Отличительными чертами методизма как движения за обновление А. Ц. были подчеркнутое благочестие, строгое соблюдение обрядов, систематическая проповедническая деятельность среди малоимущих. В 1795 г. методисты, создавшие собственную, хорошо организованную церковную структуру, выделились из Церкви Англии. Лидеры евангелического движения Дж. У. Флетчер, Г. Венн, У. Ромейн и Дж. Ньютон стремились использовать существующую приходскую систему, не порывая с А. Ц. В кон. XVIII-XIX в. евангеликам принадлежала ведущая роль в борьбе за социальные реформы и улучшение условий жизни, а также в миссионерстве. Об-во поощряло проповедническую деятельность, что было отчасти связано с изменениями в положении англ. католиков, чьи религ. и гражданские права постепенно восстанавливались в правление королей Георга III (1760-1820) и Георга IV (1820-1830) благодаря ряду «Актов об эмансипации католиков» (1777, 1791, 1793, 1829).. Эти нововведения порождали недовольство в среде англикан. духовенства и протестантов-мирян. Стремление укрепить позиции А. Ц., к-рым, с одной стороны, угрожало «наступление католиков», с др.- интеллектуальный либерализм, породило Оксфордское движение, чья деятельность парадоксальным образом привела к сближению с католичеством и возникновению англокатолицизма. Первоначальной целью группы оксфордских теологов, куда вошли Э. Пьюзи, Дж. Кибл, Дж. Г. Ньюмен и др., была апология А. Ц. как божественного установления, доказательство действенности ее епископата, обоснование истинности предписаний Книги общих молитв в серии трактатов, издававшихся ими с 1833 г. (см. Трактарианство). В 40-х гг. XIX в. осознание исторической связи А. Ц. с Римско-католической Церковью, их близости в отдельных доктринальных вопросах и в практике богослужения привело к обращению нек-рых членов движения в католичество, однако большинство их осталось в лоне А. Ц.

Одной из проблем, возникших перед А. Ц. в XIX в., стала необходимость определить ее отношение к новейшим достижениям естественных наук. Серьезным вызовом А. Ц. оказались открытия Ч. Дарвина в области эволюции и естественного отбора (1859), поначалу вызвавшие резкое осуждение и полемику с ним представителей Церкви, в частности еп. Самюэла Уилберфорса. Однако осторожность выводов самого Дарвина, не желавшего вступать в открытый конфликт, а также традиции рационализма в англикан. теологии позволили преодолеть кризис благодаря признанию либерально мыслящими богословами возможности развития физического мира, не противоречащей Божественному замыслу. К нач. XX в. многообразие живых организмов и их видов, сложность механизма естественного отбора стали восприниматься как доказательство величия Творца. Ряд новых проблем возник перед А. Ц. в связи с вопросом о допустимости исторического подхода к тестам Свящ. Писания и о применении новых методов в библеистике, к-рыми руководствовались в это время авторитетные ученые-библеисты Б. Ф. Весткотт, Ф. Дж. Хорт, Дж. Лайтфут, Дж. Робинсон, Ч. Додд, Ф. Морис. Результатом дискуссий и признания необходимости новых интерпретаций картины мира стало оформление в Англии либеральной теологии. В 1860 г. сторонники усиления рационалистического начала в богословии (Б. Джоуэтт, Ф. Темпл, М. Паттисон) изложили свои взгляды в сб. «Опыты и обзоры» (Essays and Reviews. L., 1860), к-рый вызвал критику представителей всех течений в А. Ц. К либеральным теологам, стремившимся интерпретировать англикан. вероучение с учетом историко-культурных исследований, психологии, сравнительной лингвистики и т. д. и, поместив богословскую проблематику в более широкий интеллектуальный контекст, сгладить тем самым противоречия «высокого» и «низкого» направлений, стали применять определение «Широкая Церковь». Позднее его распространили и на идейных наследников либеральной теологии — модернистов кон. XIX — нач. XX в.

Титульный лист первого издания Библии на английском языке. 1535 г.
Титульный лист первого издания Библии на английском языке. 1535 г.

В кон. XIX в. в кругах англокатоликов и Оксфордского движения также стали распространяться либеральные идеи. Одобрительное отношение к научным методам исследования и критической библеистике отразилось в издании Lux Mundi (1889), подготовленном группой богословов «Высокой Церкви». Сходные тенденции в среде евангеликов привели к выделению в этом течении либерального евангелизма, организационно оформившегося в Движение англиканской евангелической группы (Anglican Evangelical Group Movement) (1906-1967).

Либеральные и модернистские тенденции оказывали сильное влияние на настроения в А. Ц. в кон. XIX — нач. XX в. Они выразились, в частности, в деятельности Союза церковных деятелей (Churchmen’s Union, 1898), преобразованного в 1928 г. в Союз новых церковных деятелей (Modern Churchmen’s Union). Члены Союза считали, что богословие должно приспосабливаться к требованиям современности и идти в ногу с новыми научными теориями. Их мнение разделяли и поддерживали представители т. н. «нового реализма» — светские философы и богословы Дж. Э. Мур, Б. Расселл, Ч. Д. Брод, Г. Х. Прайс. Их отношение к религии варьировалось от индифферентности до резкого отрицания. В полемике с этой школой, но и под ее влиянием сложилось авторитетное направление т. н. «реалистической метафизики» (Ч. Л. Морган, С. Александер, А. Н. Уайтхед), стремившееся, опираясь на эволюционную теорию в биологии и достижения математики, создать новую картину мира, к-рая не противоречила бы основам христ. учения.

Др. ответвление «нового реализма», т. н. «логический эмпиризм» (А. Дж. Айер, Дж. Райл, Р. Брейтуэйт, Дж. Уиздом), продолжало традиции аналитической философии Б. Рассела. В результате появился ряд теоретических трудов о специфике «языка религии». Распространение либеральной теологии и модернизма и необходимость противостоять критике в адрес традиц. христ. доктрины привели в 30-40-х гг. ХХ в. к усилению неоконсерватизма в А. Ц. Однако его влияние в Англии не было столь сильно, как в континентальной Европе или США. Постлиберальная англикан. теология по-прежнему стремилась к продуктивному синтезу науки и веры исходя из единства Божественного Откровения и человеческого разума (У. Темпл, Дж. Бейли, Д. М. Бейли, Х. Х. Фармер).

Очередной кризис в англикан. богословии и взлет модернистских исканий наступил в 50-60-х гг. ХХ в. под воздействием, с одной стороны, достижений астрофизики и теоретической математики, а с др.- благодаря усилению интереса об-ва к проблемам личности и пола. Группа англикан. богословов выступила с резкой критикой А. Ц. и традиц. христ. доктрины в целом, не отвечавшим, по их мнению, реальным запросам об-ва. Еп. Вуличский Джон Робинсон в работе «Честно перед Богом», а также А. Видлер, Х. А. Уильямс и др. выдвинули идею «безрелигиозного христианства» (religionless Christianity), предельно широко истолковывая понятие Бога и принимая Свящ. Писание как собрание мифов, требующее осмысления и интерпретации его в историческом контексте (Дж. Хик, А. Макинтайр). Однако, если их призыв к А. Ц. найти свое место в совр. мире был поддержан частью духовенства и мирянами, то новая теология не получила признания.

Кризис в конституционных отношениях светского гос-ва и Церкви на рубеже XIX-XX вв. был вызван тем, что Церковь практически не имела возможности принимать самостоятельные решения по вопросам вероучения, внутреннего устройства и богослужебной практики. Попытки изменить ситуацию привели к созданию в 1919 г. Национальной ассамблеи Церкви Англии (The Church of England National Assembly, сокращенно — Ассамблеи Церкви), к-рая получила полномочия готовить законодательные предложения по вопросам церковной жизни — т. н. меры (Measures), но они по-прежнему должны были утверждаться парламентом и монархом, т. о. существование Национальной ассамблеи не изменило принципов взаимоотношений духовных и светских властей. С 1904 г. шла работа теологической комиссии по пересмотру Книги общих молитв (в редакции 1662). Представленный Национальной ассамблеей текст обновленного молитвенника на утверждение парламента был дважды отвергнут (1927, 1928).

Одновременно развивалась тенденция к демократизации внутренней жизни Церкви Англии. Активизация приходской жизни, участие мирян в просветительской и благотворительной деятельности Церкви привели к созданию системы представительства от мирян в органах церковного управления всех уровней. В 1885-1892 гг. палаты мирян (Houses of Laity) возникли при обеих конвокациях англ. духовенства — Кентерберийской и Йоркской. На основе конвокаций и обеих палат мирян в 1904 г. возник Представительный Церковный совет (Representative Church Council), преобразованный в 1919 г. в Национальную ассамблею. В 1921 г. была проведена реформа церковного самоуправления: в приходах в обязательном порядке создавались советы с участием мирян. В 1947-1967 гг. Национальная ассамблея получила функции верховного апелляционного суда в вопросах доктрины Церкви, богослужения и церковной дисциплины, принадлежавшие ранее светскому органу — юридическому комитету Кабинета министров. По Акту о синодальном управлении (Synodical Government Measure Act, 1965), одобренному парламентом, Национальная ассамблея в 1969 г. была преобразована в Генеральный синод Церкви Англии, получивший право законодательной инициативы в церковных вопросах.

Сохранив в силе Книгу общих молитв (в редакции 1662), Национальная ассамблея, а затем Генеральный синод и парламент приняли постановление о допущении альтернативных форм богослужения (Alternative and Other Services Measure, 1965) с последующими разъяснениями по этому поводу в 1967, 1968 и 1971 гг. В 1968 г. вышла 1-я Книга молитв альтернативной службы (Alternative Service Book). С 1974 г. альтернативные формы богослужения разрешены на постоянной основе. В том же году был принят. акт парламента «О Церкви Англии (ее богослужении и доктрине)» (The Church of England (Worship and Doctrine) Measure Act), впервые признающий юридическое право самой Церкви в лице Генерального синода вносить изменения в вероучение и изменять порядок богослужения.

Задолго до начала протестантского движения на территории Европы реформаторские идеи ходили среди жителей Англии, так как во времена Средневековья диктатура Римской церкви была достаточно жесткой. Кроме репрессий и вмешательства в частную жизнь, церковь фактически управляла государствами, принимая активное участие в политических играх.

Развитие экономических отношений требовало и перемены линии взаимодействия церковной и светской власти, решения не только социальных, но и религиозных проблем. На основе появления разительных отличий между каноничными текстами и их трактовкой в лице служителей церкви в пятнадцатом столетии появляется новая религиозная община – Англиканская церковь.

Особенности Англиканской церкви

В отличие от других протестантских течений, новая церковь Англии сохранила основные традиции – к примеру, в вопросе преемственности церковной иерархии. При возведении в новый сан обязательно проходит священное таинство с молитвой и призывом Святого Духа. Так, по настоянию Елизаветы I, была создана и одобрена так называемая книга Англиканской веры, которая содержит всего тридцать девять статей и обрисовывает основные догмы новой веры. Но при это пространность основных пунктов допускает возможность неоднозначных трактовок, которые до сих пор являются предметом споров. Что интересно, присягу британские монархи приносят именно на этом своде догм.

Основные догмы

Основы Англиканской церкви не были такими категоричными, как в других странах Европы. В них можно достаточно явно отследить политические веяния шестнадцатого века. Так, главным достижением новой церкви является независимость от Ватикана. Главой же выступал не духовный наставник, а непосредственно монарх. Также не признавалось монашество, а спасать душу следовало не отказом от мирского, а путем личной веры. Такой подход помог поддержать казну страны – приходы и монастыри лишились своего имущества в пользу государства.

Еще одной особенностью именно Англиканской церкви стоит назвать признание только трех Таинств – это Покаяние, Крещение и Причащение. И, не смотря на реформаторские традиции, в церквях разрешено поклонение иконам, допускаются пышные наряды священнослужителей и использование органной музыки.

Основным достижением новой церкви стало решение проводить богослужение на родном языке прихожан, как и публиковать Библию – в отличие от католицизма, где везде используется исключительно латынь.

Церковь и государство

На определенном этапе развития любая религия сталкивается с необходимостью разделения церковной и светской жизни. В Англии церковная община является фактически еще одним государственным органом – это с учетом того факта, что страна является светской.

По нормам Англиканской церкви, правящий монарх не только юридически является главой, но также может назначать епископов и архиепископа. Большинство епископов, к тому же, члены Палаты лордов. Монарх может контролировать церковные доходы и решать догматические споры, инспектировать епархии. Изменения церковных канонов происходят только после согласования в Парламенте.

Сейчас Англиканская церковь достаточно распространена в мире – более девяноста миллионов верующих насчитывают ее приходы, и число приверженцев такой ветки христианства продолжает расти.

Оставить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *