РПЦ благотворительность

Великая Отечественная война явилась новым этапом в жизни Русской православной церкви, сплотившей в единстве весь советский народ. Патриотическое служение духовенства и верующих явилось выражением естественного чувства принадлежности к Родине.

Предстоятель Русской церкви знал, как сразу реагировать на нападение врага. Его обращение к пастве 22 июня 1941 г. стало началом патриотической деятельности Церкви: «Но не в первый раз приходится русскому народу выдерживать испытания. С Божией помощью и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу».

На второй день войны, 23 июня, по предложению митрополита Алексия (Симанского) приходы Ленинграда начали сбор пожертвований в Фонд обороны и советский Красный Крест.

В этот же день с архипастырским посланием обратился к своей пастве и митрополит Алексий (Симанский), призвав защищать Родину. О значимости и результатах этих посланий можно судить по фактам отношения оккупационных властей к распространению пастырских обращений. В сентябре 1941 г. за чтение в храмах первого послания митрополита Сергия в Киеве были расстреляны архимандрит Александр (Вишняков), настоятель Николо-Набережной церкви, и протоиерей Павел Остренский. В Симферополе за чтение и распространение этого патриотического воззвания были расстреляны протоиерей Николай Швец, дьякон Александр Бондаренко, старец Викентий.

Послания предстоятеля Церкви (а их за период войны было свыше двадцати) носили не только призывной и консолидирующий характер, но и имели разъяснительные цели. В них определялась позиция Церкви по отношению к захватчикам и войне в целом, причем независимо от положения на фронте.

Особое внимание в своих посланиях митрополит Сергий уделял верующим на временно оккупированной территории. В январе 1942 г. в специальном обращении патриарший местоблюститель напомнил православным, чтобы они, находясь в плену у врага, не забывали, что они русские, и сознательно или по недомыслию не оказались предателями своей Родины. Одновременно митрополит Сергий содействовал и в организации партизанского движения. Так, в послании подчеркнуто: «Пусть ваши местные партизаны будут и для вас не только примером и одобрением, но и предметом непрестанного попечения. Помните, что всякая услуга, оказанная партизану, есть заслуга перед Родиной и лишний шаг к вашему собственному освобождению от фашистского плена».

Послания митрополита нарушали закон, ибо тот запрещал любую деятельность Церкви за пределами стен храма и любое вмешательство в дела государства и нации. Там не менее все выпущенные местоблюстителем обращения и послания откликались на все основные события в военной жизни сражавшейся страны. Патриотическая позиция Церкви была замечена руководством страны с первых дней войны. С 16 июля 1941 г. советская пресса начала публиковать положительные материалы о Церкви и верующих в СССР. В «Правде» впервые были опубликованы сведения о патриотической деятельности православного духовенства. Такие сообщения в центральной прессе стали регулярными. Всего с этого времени по июль 1945 г. в центральной прессе (газеты «Правда» и «Известия») было опубликовано свыше 100 статей и сообщений, где в той или иной степени затрагивались религиозные проблемы и тема патриотического участия верующих в Великой Отечественной войне.

Руководствуясь гражданскими чувствами, иерархи, священники и верующие не ограничивались только молебнами о даровании победы Красной Армии, а с первых дней войны участвовали в оказании материальной помощи фронту и тылу. Уже в первые дни июня 1941 г. духовенство в Горьком и Харькове, а затем по всей стране организовывало сбор теплых вещей и подарков бойцам. В Фонд обороны вносились деньги, золотые и серебряные вещи, облигации государственных займов.

Фактически легализовать сборы денег и вещей среди верующих (незаконные по Постановлению ВЦИК РСФСР «О религиозных объединениях» от 8 апреля 1929 г.) митрополиту Сергию удалось лишь в 1943 г., после телеграммы И. Сталину от 5 января: Сердечно приветствую Вас от имени Русской Православной Церкви. Молитвенно желаю в новом году Вам здоровья и успехов во всех Ваших начинаниях на благо вверенной Вам родной страны. Нашим особым посланием приглашаю духовенство, верующих жертвовать на постройку колонны танков имени Дмитрия Донского. Для начала Патриархия вносит 100 тыс. руб., Елоховский кафедральный собор в Москве – 300 тыс., настоятель собора Колчицкий Николай Федорович – 100 тыс. Просим в Госбанке открытие специального счета. Да завершится победой над темными силами фашизма общенародный подвиг, Вами возглавляемый.
Патриарший местоблюститель Сергий,
митрополит Московский

В ответной телеграмме разрешение на открытие счета было дано. Там же прозвучали и слова благодарности Церкви за ее деятельность.

Патриаршему местоблюстителю Сергию,
митрополиту Московскому

Прошу передать православному духовенству и верующим мой привет и благодарность Красной Армии за заботу о бронетанковых силах Красной Армии. Указание об открытии специального счета в Госбанке дано.
И. Сталин

С получением права на центральный банковский счет Церковь де-факто получила статус юридического лица. В конце 1944 г. каждая епархия прислала в Синод отчет о своей деятельности с 22 июня 1941 г. по 1 июля 1944 г. Духовенство и верующие собирали средства на нужды обороны, подарки бойцам Красной Армии, больным и раненым, находящимся в госпиталях, на оказание помощи инвалидам Отечественной войны, детям и детским учреждениям, семьям красных воинов. Сборы шли не только денежные, но и драгоценностей, продуктов и различных предметов, в первую очередь вафельных полотенец для госпиталей. За отчетный период взносы приходов Русской православной церкви составили 200 млн руб. Общее количество собранных средств за весь военный период превысило 300 млн руб.

Из этого количества собранных денег 8 млн руб. были использованы на строительство 40 танков Т-34, построенных на танковом заводе Челябинска. Они и составили колонну с надписями на башнях боевых машин «Дмитрий Донской». Передача колонны частям Красной Армии состоялась в деревне Горенки, что в 5 километрах северо-западнее Тулы, по месту расположения комплектующихся военных лагерей.

Грозную технику получили 38-й и 516-й отдельные танковые полки. К этому времени оба прошли нелегкий боевой путь. Первый участвовал в боях на Демянском плацдарме, под Вязьмой и Ржевом, освобождал города Невель и Великие Луки, бил врага под Ленинградом и Новгородом. Второй, что особенно примечательно, до получения «тридцатьчетверок» от Русской православной церкви с честью оправдал доверие дальневосточной молодежи, пройдя дорогами войны на танках колонны «Хабаровский комсомолец». Под Тулой боевые пути полков разойдутся. 38-й уйдет в юго-западные области Украины, 516-й – в Белоруссию.

В благодарственном письме на имя митрополита Николая (Ярушевича) были такие слова: «Вы говорили: «Гоните ненавистного врага из нашей Великой Руси. Пусть славное имя Дмитрия Донского ведет нас на битву, братья-воины». Выполняя этот наказ, рядовые, сержанты и офицеры нашей части на врученных Вами танках, полные любви к своей Матери-Родине, к своему народу, успешно громят заклятого врага, изгоняя его из нашей земли… Имя великого русского полководца Дмитрия Донского, как немеркнущую славу оружия, мы пронесли на броне наших танков вперед на Запад, к полной и окончательной победе».

Танкисты сдержали слово. В январе 1945 г. они смело действовали при штурме сильных укреплений Познани, а весной воевали на Зееловских высотах. Танки «Дмитрий Донской» дошли до Берлина.

Так в борьбе за общие идеалы в годы Великой Отечественной войны патриотические чаяния русских верующих и духовенства воедино слились с героизмом и доблестью воинов Красной Армии. Как много лет назад, над ними веяли знамена Дмитрия Донского, олицетворявшие победу над сильным врагом.

Несомненно, сборы средств в Фонд обороны, на подарки бойцам Советской Армии, на помощь сиротам, воинам-инвалидам, семьям погибших составили важную часть деятельности Русской православной церкви в годы войны. Но была еще одна важнейшая форма деятельности – молебны о победе русского воинства.

Одним из величайших молитвенников в военные годы был иеросхимонах Серафим Вырецкий.

Когда немцы вошли в город, старец успокаивал многих растерявшихся, говоря, что ни одного жилого дома не будет разрушено. (В Вырице действительно были разрушены только вокзал, сберкасса и мост.) Тысячу дней стоял он на молитве о спасении страны и народа России.

Отец Серафим взял особый подвиг поста: съедал в день одну просфору, немного тертой моркови и пил святую воду. Он возносил постоянную молитву не только в своей келье, но и в саду на камне перед устроенной на сосне иконой преподобного Серафима Саровского, кормящего дикого медведя. Не прекращал отец Серафим принимать людей и после войны. Их стало еще больше. В основном это были родственники пропавших без вести воинов.

Особенно следует сказать о патриотической деятельности Церкви на временно оккупированной территории. Священники являлись подчас единственным связующим звеном между партизанами и местными жителями и получили славное прозвище «партизанских попов».

Свой вклад в дело победы вносили и монашествующие. В годы оккупации на временно занятой врагом территории возобновили свою деятельность 29 православных обителей. Так, например, Курский Свято-Троицкий женский монастырь начал действовать в марте 1942 г. Только за насколько месяцев 1944 г. монахини этого монастыря сдали в Фонд обороны 70 тыс. руб., Днепропетровского Тихвинского женского монастыря – 50 тыс. руб., Одесского Михайловского женского монастыря – 100 тыс. руб.

Патриотическая деятельность Церкви в годы войны была замечена и по достоинству оценена советским руководством.

О. Ю. Васильева д. и. н.,
профессор

1 марта 2019 года в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Высшего Церковного Совета. Одним из вопросов, который обсуждался на заседании, стала тема церковной благотворительности. Председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон выступил с докладом о церковной социальной деятельности в 2018 году и рассказал о планах на 2019 год.

Одним из итогов 10-летия Патриаршества Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла стало активное развитие церковного социального служения, которое стало возможным благодаря деятельной любви и милосердию Предстоятеля, его глубокой убежденности в том, что церковная социальная работа является неотъемлемой, органической частью исповедания веры. Святейший Патриарх лично курирует социальную работу, стремясь сделать Церковь тем местом, где всякий нуждающийся мог бы получить помощь. Пример Первосвятителя вдохновляет на добрые дела архиереев, пресвитеров и мирян.

Количественные результаты работы в 2018 году

Вначале я бы хотел представить количественные результаты нашей работы в 2018 году.

В 2018 году Церковь открыла шесть новых приютов для мам: в Московской областной, Орловской, Калужской, Белгородской, Сарапульской и Салаватской епархиях. Таким образом, к началу 2019 года в России действовали 59 приютов для женщин в трудной жизненной ситуации, открытых при участии Церкви.

В 2018 году к программе предабортного консультирования «Спаси жизнь» подключились 11 новых городов в девяти епархиях: Балашовской (Аркадак), Владимирской (Ковров), Выксунской (Кулебаки, Ардатов), Нижегородской (Дальнее Константиново, Кстово), Южно-Сахалинской (Корсаков), Санкт-Петербургской (Санкт-Петербург), Смоленской (Смоленск), Самарской (Самара), Ржевской (Ржев). Всего на сегодняшний день в программе «Спаси жизнь» участвуют 86 городов, работает 160 специалистов в 122 медицинских учреждениях. С 2015 года в рамках этой программы удалось спасти от аборта свыше 10000 детей.

В 2018 году открылось 35 новых церковных центров гуманитарной помощи. В них нуждающиеся могут бесплатно получить одежду, коляски, кроватки, продукты. Большинство новых центров расположены в маленьких городах и поселках, где особенно тяжелая ситуация.

В России больше 90 приютов для бездомных, но до сих пор не было такого полноценного приюта в Москве или ближайшем Подмосковье. В прошлом году такой приют «Теплый прием» на 70 человек был открыт в Химках. К началу февраля через приют в Химках прошли 183 человека. 95 из них удалось вернуть к нормальной жизни.

В 2018 году в Екатеринбурге открылся церковный центр ресоциализации. В 11 епархиях начали работу новые консультационные пункты для наркозависимых (в Братской, Владимирской, Вятской, Ижевской, Клинцовской, Костромской, Кузнецкой, Московской, Сарапульской, Сердобской, Череповецкой епархиях). Также новые реабилитационные центры для наркозависимых появились в Калининградской, Ижевской, Воронежской и Ростовской епархиях.

В сентябре 2018 года в Ленинградской области по благословению Святейшего Патриарха прошел II Всероссийский слет православных реабилитационных центров, приуроченный к Всероссийскому дню трезвости. Мероприятие было организовано Координационным центром по противодействию наркомании Синодального отдела по благотворительности, благотворительным фондом святого праведного Иоанна Кронштадтского и Выборгской епархией. В слете приняли участие представители 34 епархий.

Сегодня Церковь активно развивает паллиативную помощь. В Москве действует паллиативное отделение церковной больницы святителя Алексия митрополита Московского, при Марфо-Мариинской обители работают респис и детская выездная паллиативная служба «Милосердие». Проекты паллиативной помощи есть также в Твери и в Петербурге. В 2018 году Выборгская епархия совместно с Правительством Ленинградской области открыла детский хоспис в поселке Токсово Ленинградской области. Хоспис рассчитан на 30 семей с детьми.

В 2018 году появилось пять новых церковных общин, где оказывают помощь глухим. Сегодня в 71 православном храме в 45 митрополиях ведется работа с глухими и слабослышащими людьми.

Особое внимание уделяется созданию доступной среды в храмах. В 2018 году Отдел по церковной благотворительности издал пособие по созданию доступной среды. Также было проведено четыре очных семинара на эту тему в Хабаровске, Уфе, Новосибирске и Волгограде, в которых приняли участие 216 человек.

В прошедшем году ПСТГУ и Синодальный отдел по благотворительности организовали мобильную выставку по созданию доступной среды и оказанию ситуационной помощи маломобильным людям.

По итогам нашего курса дистанционного обучения появились 268 новых социальных проектов. Эти проекты были запущены участниками нашего шестимесячного курса дистанционного обучения для приходских социальных работников. Проекты реализуются на базе 219 приходов и социально-ориентированных НКО на территории 99 епархий. Через эти проекты участники привлекли к социальной деятельности более 1800 добровольцев (из них больше половины — молодые люди).

Помимо этого основного курса, Синодальный отдел по благотворительности провел четыре специализированных курса дистанционного обучения: для руководителей и сотрудников социальных отделов епархий (участвовали 132 человека из 67 епархий), по организации сопровождаемого проживания инвалидов (256 человек из 72 епархий) и два курса по основам помощи детям с ДЦП, организованных совместно с православной службой «Милосердие» и Марфо-Мариинской обителью (339 человек из 78 епархий).

Также в 2018 году мы провели серию очных курсов и конференций. Главным мероприятием стал VIII Общецерковный съезд по социальному служению, его возглавил лично Святейший Патриарх. В съезде приняли участие министр здравоохранения РФ В.И. Скворцова, главы и сотрудники социальных отделов епархий, старшие сестры и духовники сестричеств милосердия, студенты ПСТГУ и РГСУ, студенты Свято-Димитриевского училища сестер милосердия, московские социальные работники — всего свыше двух тысяч человек, представители 172 епархий, в том числе, 23 епархий из-за рубежа. Работа съезда началась с литии по погибшим в колледже в Керчи. В той трагедии погиб 21 человек, пострадали 67 человек. Было организовано круглосуточное дежурство священников в морге и в больнице. Пострадавших, доставленных в другие города (Краснодар, Москва), также навестили священники. До сих пор трое детей из Керчи находятся в НИИ неотложной детской хирургии и травматологии, их посещают наши добровольцы.

В 2018 году в Уфе состоялась наша межрегиональная конференция для епархий Приволжского федерального округа (участвовали 204 человека из 41 епархии). В наших обучающих центрах в Москве и Екатеринбурге провели несколько смен очных стажировок. В частности, в Москве состоялись 15 смен очных курсов повышения квалификации для приходских социальных работников (66 человек из 25 епархий), четыре смены очных курсов повышения квалификации руководителей и ключевых сотрудников социальных отделов епархий (53 человека из 44 епархий). В нашем региональном обучающем центре в Екатеринбурге организовали две смены курсов повышения квалификации (40 человек из 24 епархий). Также в Екатеринбурге состоялся I Съезд сестер милосердия Уральского региона, на который приехали 190 сестер из 24 сестричеств (11 епархий).

Совместно с Минздравом мы в очередной раз провели Всероссийский день трезвости. По благословению Святейшего Патриарха в этот день в храмах возносились особые молитвы о страждущих недугами пьянства и наркомании, совершались специальные молебны. При поддержке Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ была организована информационная поддержка Дня трезвости. В 2018 году в СМИ появилось 5825 материалов о Дне трезвости.

Увеличивается количество проектов помощи алкоголезависимым. За последние 10 лет их число выросло больше чем в 20 раз (в 2009 — около 20 проектов, в 2018 году — свыше 500). Это братства, общества, группы, общины трезвости, консультационные пункты.

В 2018 году представители Церкви оказывали помощь пострадавшим после 13 крупных чрезвычайных ситуаций. В связи с наводнением в июле в Забайкальском крае Синодальный отдел по благотворительности направил 146 тысяч рублей в Нерчинскую епархию для оперативной помощи. На эти средства была закуплены для пострадавших продукты питания, вода, средства гигиены.

В 2018 году мы выпустили четыре пособия: две книги вышли впервые (о служении больничного священника и о создании доступной среды в храме), два переиздали (справочник бездомного и «Инвалид в храме»). С 2010 года мы издали 41 методическое пособие.

Новые направления и планы

Теперь я бы хотел рассказать о новых направлениях нашей работы и планах на 2019 год. Прежде всего, будут открываться новые проекты по линии профилактики абортов.

В 2018 году, ко Дню защиты детей, по благословению Святейшего Патриарха во всех храмах был проведен общероссийский сбор средств на профилактику абортов и помощь женщинам в кризисной ситуации. Это был уже второй такой общецерковный сбор. Нам удалось собрать 38 миллионов рублей.

На эти средства в 2019 году будут открыты 13 новых приютов для мам. Один из них уже открылся в Кургане. Таким образом, в России скоро будет работать 72 таких приюта. Вы их видите на карте.

Также появятся 32 новых центра гуманитарной помощи и 25 других проектов помощи женщинам в кризисной ситуации (консультационная, юридическая, психологическая помощь, телефоны доверия и т.д.). Также в этом году смогут расширить свою деятельность 54 уже работающих проектов помощи женщинам.

Новые направления работы у нас в сфере помощи бездомным. Одна из ключевых проблем, с которыми сталкиваются бездомные — им трудно получить медицинскую помощь. Поэтому сейчас мы делаем вместе с Минздравом яркую памятку о том, что бездомный должен получать всю необходимую помощь, даже если у него нет полиса и документов. Ее планируется разместить во всех приемных отделениях российских больниц.

Также мы сейчас выстраиваем систему реабилитации бездомных. Наши специалисты в 2018 году знакомились с международным и лучшим российским опытом, посетили успешные проекты в Европе, ездили на крупнейшую конференцию по этой теме в Берлине, ее проводила Европейская федерация национальных организаций по работе с бездомными (FEANTSA).

Синодальный отдел и православная служба «Милосердие» не только расширяют существующие модели, но и работают над созданием новых, более эффективных. В дополнение к уже работающим программам профилактики бездомности на базе «Ангара спасения» службы «Милосердие» мы запустили собственные экспериментальные проекты помощи бездомным — «Ферма», «Хостел», «Трудовой лагерь». Это те формы возвращения человека в общество, которые мы внедряем на собственном опыте.

В этом году по нашему заказу социологи из ПСТГУ проведут исследование среди бездомных. Будет опрошено 700 человек. Мы планируем составить подробный социально-демографический портрет бездомных, выявить основные каналы попадания человека на улицу. В итоге все это должно помочь нам понять, как правильно выстроить трудовую интеграцию и реабилитацию бездомных людей. По итогам работы, анализа российского и зарубежного опыта мы представим документ на эту тему, он будет посвящен организации помощи бездомным в Церкви.

Новым направлением стало развитие пастырского больничного служения. В связи с тем, что не хватает помощников священников, мы привлекаем к помощи мирян-катехизаторов, миссионеров. В Москве мы провели первые курсы для помощников больничных священников (его завершили 102 человека, многие — выпускники ведущих вузов России). Была выпущена книга «Больничный священник». На базе успешного опыта Москвы начали обучать представителей епархий: в 2018 году прошла первая стажировка, в ней участвовали 11 священников из 11 епархий. В этом году прошла вторая такая стажировка, в ней приняли участие 18 человек из 18 епархий. Впереди еще несколько смен обучения.

Относительно новое направление работы — распространение практики сопровождаемого проживания инвалидов. Церковь активно в этом участвует. Как я уже говорил, в прошлом году мы провели специальный курс обучения на эту тему совместно с одной из ведущих организаций по помощи инвалидам — Санкт-Петербургскими «Перспективами». И совместно с Санкт-Петербургскими «Перспективами» в 2018 году был открыт новый проект сопровождаемого проживания в деревне Раздолье Выборгской епархии. В доме сопровождаемого проживания при храме живут семь человек с инвалидностью. Вместе с ними круглосуточно находится социальный работник, однако проживающие стараются в максимально возможной степени обслуживать себя сами. Там созданы условия, приближенные к домашним.

Другой проект сопровождаемого проживания должен появиться в Пензе. В 2018 году митрополит Пензенский и Нижнеломовский Серафим освятил место строительства будущего комплекса домов для инвалидов «Новые берега». Здесь будет построено 10 домов примерно на 80 человек. В этих домах будут жить инвалиды, которым государство не предоставило квартиры после выхода из интернатов. Им будут помогать социальные работники и специалисты.

Это третий проект, который организует руководитель направления по работе с инвалидами Пензенской епархии, член Общественной палаты РФ Мария Львова-Белова. В Пензе уже успешно работают ее проекты «Квартал Луи» и «Дом Вероники» — все эти проекты являются альтернативой психоневрологическим интернатам.

Другое перспективное направление работы — развитие семейного устройства сирот и организация школ приемных родителей. На эти темы мы проводим дистанционные и очные семинары в епархиях. В 2018 году было организовано восемь таких семинаров. Двухдневные интерактивные семинары прошли в Хабаровске, Уфе, Сарапуле, Екатеринбурге, Соликамске, Ростове-на-Дону, деревнях Глебово (Московская область) и Воробьевцево (Ивановская область). Также мы распространяем методическое пособие по организации Школы приемных родителей, изданное нашим Синодальным отделом. В 2018 году было передано в епархии более 1000 экз. пособия.

В 2019 году появится уже вторая в России православная школа приемных родителей — в Санкт-Петербурге, в Александро-Невской лавре. Она будет ориентирована на подготовку прихожан храмов к принятию в семью детей-инвалидов, ведь именно сирот-инвалидов реже всего берут в семьи. В основу работы школы будет положен опыт православного приюта семейного типа «Умиление». Он расположен в Вырице (Гатчинская епархия). Это несколько приемных семей, которые взяли под опеку детей-инвалидов. Сейчас под одной крышей большого деревянного дома проживают четыре семьи, они воспитывают в общей сложности 15 детей-инвалидов. Духовники проекта — два брата — иеромонахи Кирилл и Мефодий (Зинковские). В этом году проект должен расшириться: рядом построены еще два дома для новых семей, которые возьмут под опеку детей-инвалидов. В новых двух домах будут жить семь-девять семей.

В наших планах на этот год — открыть второе паллиативное отделение в больнице святителя Алексия. Новое отделение будет рассчитано на 35 коек. Также в этом году протоиерей Александр Ткаченко и Правительство Московской области планируют открыть новый детский хоспис в Домодедово. Он будет рассчитан на 10 семей с детьми.

До сих пор в Москве было очень мало церковных проектов помощи наркозависимым — например, в Москве до сих пор не существует ни одного церковного реабилитационного центра. В этом году мы планируем открыть первый в городе церковный дневной стационар — амбулаторную реабилитационную программу при храме Живоначальной Троицы в Кожевниках. Этот центр будет рассчитан на 15 человек. Туда шесть дней в неделю будут приходить на занятия наркозависимые. Занятия будут вести священники, психологи, консультанты и соцработники.

Также у нас в планах — открыть в 2020 году свой загородный реабилитационный центр с круглосуточным проживанием. В итоге в Москве мы создадим полноценную систему церковной помощи наркозависимым.

В этом году мы рассчитываем на подписание соглашения Церкви с Министерством труда и социальной защиты России. По этому соглашению планируется создание постоянно действующей Комиссии. Мы встречались с представителями министерства, они настроены на активное взаимодействие с нами.

В 2019 году откроется наш новый региональный обучающий центр в Ростове-на-Дону — он будет организован на базе социального отдела Ростовской епархии. В нем смогут проходить обучение представители епархий Северо-Кавказского и Южного федеральных округов.

В 2019 году мы доработаем и будем распространять в епархии документ об основных принципах организации социального служения на епархиальном уровне. Приложение к документу — это советы и конкретные рекомендации председателю епархиального социального отдела.

Качественно новой формой работы с епархиями стали наши выездные интенсивные обучающие семинары. В 2018 году мы провели шесть таких углубленных семинаров: несколько ключевых специалистов Синодального отдела выезжали в епархии и интенсивно работали вместе с сотрудникам и добровольцами, которые отвечают в епархии за социальное служение. Мы провели эти семинары в Великолукской, Сарапульской, Хабаровской, Абаканской, Иркутской и Биробиджанской епархиях. Эти семинары продолжались от одного до трех дней. По отзывам из регионов, эта одна из самых эффективных моделей обучения: ведущие специалисты из Москвы погружаются в проблемы и местные условия конкретного региона, дают практические советы на основе увиденного. Это приносит хорошие плоды и мотивирует людей. Сразу же в епархии загораются энтузиасты, появляются идеи новых проектов.

Мы планируем развивать работу за рубежом. Мы тесно взаимодействуем с руководителем Управления по зарубежным учреждениям архиепископом Венским и Будапештским Антонием. Благодаря его поддержке и участию несколько дней назад в Литве прошла первая конференция по социальному служению среди европейских епархий — пока она была не очень представительной — в ней приняли участие 52 человека, но мы надеемся, что эта работа будет продолжаться. На съезде обсуждалось создание Координационного центра церковного социального служения в Европе. Он будет создан при нашем Синодальном отделе.

В прошлом году благодаря митрополиту Сингапурскому и Юго-Восточно-Азиатскому Сергию активно стало развиваться социальное служение на Филиппинах. Патриарший экзархат Юго-Восточной Азии организовал кормление бедных людей на Юге Филиппин. 11 приходов обеспечены всем необходимым оборудованием для кормления, и сейчас дважды в неделю около 500 детей, стариков, беременных и кормящих женщин получают пищу, обогащенную витаминами и минералами. Наши приходы раздают медикаменты, одежду, обувь, школьные принадлежности.

В 2018 году мы начали адресную программу помощи нашим соотечественникам в Таджикистане — это самая бедная страна постсоветского пространства. В силу крайней бедности и нищеты в этой стране наш Синодальный отдел взял под особый контроль социальную работу в этой епархии. Наша сотрудница трижды в течение года туда ездила, мы запустили в России сбор средств, направили туда журналистов. Открыли в епархии благотворительную столовую, центр гуманитарной помощи. Сегодня каждую неделю в благотворительной столовой полноценный обед получают 100 человек. Также 180 человек регулярно получают продуктовые наборы, их отвозят в труднодоступные районы тем людям, которые сами не могут добраться до храма. На собранные деньги епархия адресно помогает семьям. Мы будем продолжать работу в Таджикистане и в этом году.

Презентация к докладу

Диакония.ru/Патриархия.ru

УДК 94 (470)

DOI: 10.18384/2310-676X-2019-1-112-119

церковная благотворительность в современной истории россии: некоторые аспекты финансирования благотворительного фонда московской епархии по восстановлению порушенных святынь

Тулянов В. А.

Московский государственный областной университет 141014, Московская обл., г. Мытищи, ул. Веры Волошиной, д. 24, Российская Федерация

Аннотация. В статье исследованы некоторые аспекты социальной роли Русской Православной Церкви в современной истории России, а именно финансовые аспекты деятельности Благотворительного фонда Московской епархии по восстановлению порушенных святынь, выявление основных источников поступления средств на цели церковной благотворительности и каналов их расходования. Решались исследовательские задачи по анализу финансовой деятельности Фонда (2015-2017 гг.) с точки зрения развития цер-ковно-государственных отношений в России и определения роли государства в церковной благотворительности современной РПЦ. Основу методологии исследования составил анализ статистической информации отчетной документации Фонда. Сделан вывод о повышении доли государственного финансирования Фонда и его эволюции из церковного в церковно-государственный как проявлении общей тенденции активизации сотрудничества государства и церкви в решении социальных проблем России в 2000-е годы.

Ключевые слова: церковная благотворительность, Русская Православная Церковь, благотворительный фонд, источники финансирования, порушенные святыни.

V. Tulyanov

Moscow Region State University

24 Very Voloshinoi ul, Mytishchi 141014, Moscow Region, Russian Federation

© CC BY Тулянов В. А., 2019.

Key words: church charity, Russian Orthodox Church, charity fund, sources of funding, ruined sacred places.

Несмотря на распространенное в общественном сознании отождествление категорий «религия» и «церковь», отправление религиозного культа, т.е. своеобразная мистическая функция, является лишь одной из многих функций, выполняемых Русской Православной Церковью (далее — РПЦ) в обществе. С начала 1990-х гг., когда церковь получила большую свободу и существенные возможности для самостоятельной деятельности, ею начал осуществляться целый ряд функций, большинство из которых тем или иным образом связаны с решением актуальных социальных проблем современного российского общества. С началом третьего тысячелетия эти проблемы никуда не исчезли, а перешагнули вместе со всем российским обществом в XXI век. Соответственно, попытки их решения, в том числе и средствами РПЦ, носят исключительно значимый характер и по сей день, а изучение этих попыток, в свою очередь, является актуальным для современной науки. Необходимость освещения столь значимого для исторической науки вопроса усиливается отсутствием специальной монографической литературы по теме статьи.

В ряду социальных функций, осуществляемых РПЦ, особо выделяется благотворительная функция, которая, в основном, осуществляется церковными благотворительными фондами,

имеющими статус юридических лиц. В данной статье проблематика социальной роли РПЦ в современной России рассмотрена на примере Благотворительного фонда Московской епархии по восстановлению порушенных святынь (далее — Фонд), существующего с 1 декабря 2014 г. Целью статьи является изучение финансовых аспектов деятельности Фонда, выявление основных источников поступления средств на цели церковной благотворительности и каналов их расходования. Для достижения поставленной цели в ходе работы над статьей были поставлены следующие исследовательские задачи: выявить основные источники финансирования Фонда, а также их динамику в период 2015-2017 гг.; выявить также основные каналы расходования средств Фонда и их динамику в период 2015-2017 гг.; проанализировать финансовые аспекты деятельности Фонда с точки зрения развития церковно-государственных отношений в России и определить роль государства в церковной благотворительности современной РПЦ. Основным источником статьи стала ежегодная финансовая отчетность Фонда (за 2015-2017 гг.), представляющая собой смету доходов и расходов Фонда.

Как уже было упомянуто выше, Фонд был создан 1 декабря 2014 г. по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. Единственным учредителем Фонда

выступила Московская епархия РПЦ. В тот же день был принят устав Фонда, назначен директор и избран высший коллегиальный орган — Управляющий совет. Устав Фонда1 регламентирует деятельность и устанавливает обязанности Управляющего совета (ст. 4.2), Попечительского совета (ст. 4.3), сопредседателями которого являются митрополит Ювеналий и губернатор Московской области А. Ю. Воробьев, и директора Фонда (ст. 4.4). Кроме того, в уставе обозначены цели и предмет деятельности Фонда (ст. 2.1).

Полноценно вести свою деятельность Фонд начал уже со следующего 2015 г. Во многом этот год был направлен на выработку практических основ деятельности Фонда. Так, было проведено 9 заседаний Управляющего совета (первое еще в 2014 г. — 25 декабря) и 2 — Попечительского совета. Помимо сугубо административной работы была проведена значительная кампания по ознакомлению широкой общественности с работой Фонда для привлечения пожертвований. В начале февраля 2015 г. была издана книга «Восстановим порушенные святыни» , которая содержала информацию о 253 порушенных святынях, расположенных на территории Московской епархии. Эти святыни являлись потенциальными объектами деятельности Фонда. Была подготовлена «рекламная акция» и на телевидении: достигнуто соглашение с телеканалом «360° Подмосковье» о показе роликов о восстановлении храмов и о порушенных святынях. Вместе с Главным управлением по информа-

1 См.: Решение об учреждении Фонда и его Устав на сайте «Благотворительный фонд Московской епархии по восстановлению порушенных святынь» (www.sohranihram.ru).

ционной политике Московской области были разработаны магистральные щиты, содержащие информацию

0 Фонде и о возможности делать пожертвования, которые в течение трех месяцев размещались на рекламных конструкциях дорог Подмосковья. Кроме того, был организован сбор пожертвований по СМС, через Яндекс-кошелек, а также кружечный сбор в приходах, торговых предприятиях и некоторых заправочных станциях Московской области, а также разработан и размещен сайт Фонда2.

Во многом благодаря этим действиям за год была собрана сумма в 156 886 000 руб. Источники финансирования при этом в отчетной документации разделены на три группы. К первой группе отнесен взнос учредителя (Московская епархия РПЦ) — 30 000 руб. Ко второй -благотворительные пожертвования, включающие в себя: а) пожертвования от учредителя (Московская епархия РПЦ) — 55 574 000 руб.; б) пожертвования от религиозных организаций Московской епархии — 17 801 000 руб.; в) целевой кружечный сбор — 27 438 000 руб.; г) добровольные пожертвования физических лиц (в том числе: по СМС, от сотрудников Минфина, через Яндекс-кошелек) — 42 909 000 руб.; д) добровольные пожертвования юридических лиц — 12 745 000 руб. И, наконец, к третьей — доходы от внереализационных операций (размещение временно свободных денежных средств на депозит за вычетом налога на прибыль) —

1 391 000 руб. Итак, в процентном соотношении источники финансирования распределены следующим образом: Московская епархия (в том числе

2 Отчет о деятельности за 2015 г. на указанном выше сайте Фонда.

пожертвования от организаций Московской епархии) — 47%, физические лица (в том числе кружечный сбор) -45%, юридические лица — 8%. Таким образом, основным источником финансирования Фонда в 2015 г. являлся его учредитель — Московская епархия. Ненамного от него отстают пожертвования со стороны физических лиц.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Вырученные средства были распределены по пяти каналам расходования: 1) уставные расходы (проектирование, строительство, воссоздание, восстановление, реставрация, сохранение, благоустройство и должное содержание объектов, а также благоустройство и дальнейшее развитие территорий, на которой находятся объекты); 2) проведение кампаний по привлечению благотворителей и добровольцев (информационное размещение на баннерах); 3) услуги банка по ведению счета; 4) аванс по налогу на прибыль; 5) административные расходы (содержание персонала). Всего расходов: 135 372 000 руб. В процентах уставные расходы составили 99% от всех расходов Фонда, и лишь 1% — все остальные (административные, оплата услуг банка, реклама и т.д.).

В 2016 г. было проведено всего 2 заседания Управляющего совета. Это было обусловлено отсутствием необходимости в разработке и принятии административной документации, в основном принятой в предыдущем году. Однако была продолжена серьезная работа по ознакомлению широкой общественности с деятельностью Фонда. В частности, было продолжено сотрудничество с телеканалом «360° Подмосковье», а также создана рабочая группа по связям с общественностью.

За второй год существования Фонда удалось собрать 142 394 000 руб. В

отчетной документации Фонда1 их источниками названы четыре группы. К первой отнесен остаток денежных средств предыдущего года — 22 514 000 руб. Ко второй — благотворительные пожертвования, включающие в себя: а) пожертвования от Московской епархии РПЦ — 42 830 000 руб.; б) пожертвования от религиозных организаций Московской епархии РПЦ — 4 460 000 руб.; в) пожертвования, поступившие от религиозных организаций Московской епархии Русской Православной Церкви (собранные для Фонда через целевой кружечный сбор религиозных организаций Московской епархии «На восстановление порушенных святынь») — 38 777 000 руб.; г) пожертвования от физических лиц — 16 395 000 руб.; д) пожертвования от юридических лиц — 16 833 000 руб. (Всего пожертвований — 119 749 000 руб.) К третьей — пожертвования, поступившие в Фонд на целевые программы Фонда (0 руб.). И, наконец, к четвертой — доходы от внереализационных операций (размещение временно свободных денежных средств на депозит за вычетом налога на прибыль) — 131 000 руб. В процентном соотношении деление источников финансирования на группы — учредитель (Московская епархия), физические и юридические лица — выглядит следующим образом: Московская епархия (в том числе пожертвования от организаций Московской епархии) — 39,5%, физические лица (в том числе, кружечный сбор) — 46%, юридические лица — 14%. (При данном расчете за 100% взята сумма без учета остатка денежных средств за предыду-

1 Годовой отчет и годовая бухгалтерская (финансовая) отчетность, 2016 г. (размещены на сайте Фонда).

щий год, т.е. 119 880 000 руб., собранные в 2016 г.).

Из представленного материала видно, что роль учредителя как одного из источников финансирования Фонда постепенно снижается. Это прослеживается и в процентах (47% — 39,5%), и в денежных суммах (73 405 000 руб. -47 290 000 руб.). Видимо, это связано с надеждой на самоокупаемость Фонда (путем привлечения средств от физических и юридических лиц, а не структур РПЦ). Однако пожертвования от физических лиц (в том числе кружечный сбор) уменьшились в сравнении с 2015 г.: в 2015 г. — 70 347 000 руб., в 2016 г. -55 172 000 руб. Причем характерно, что кружечный сбор несколько вырос — с 27 438 000 до 38 777 000 руб. Понятно, что основными жертвователями кружечного сбора являются прихожане храмов. Таким образом, снизилось число пожертвований от жертвователей, не являющихся постоянными прихожанами храмов РПЦ, а значит, деятельность сайта, работа с телевидением и т.д. оправдали себя лишь частично. Хотя, несомненно, стоит учитывать и тот факт, что в нашей стране лишь 20% населения вообще вовлечено в благотворительную деятельность .

Вырученные средства были распределены в соответствии с пятью каналами расходования: 1) уставные расходы (на проектирование, строительство, воссоздание, восстановление, реставрацию, сохранение, благоустройство и должное содержание объектов, а также на благоустройство и дальнейшее развитие территорий, на который находятся объекты); 2) услуги банка по ведению счета; 3) налог на прибыль; 4) административные расходы (содержание персонала); 5) расходование средств посту-

пивших в качестве пожертвований на целевые программы. Примечательно, что несмотря на снижение общих доходов Фонда (с 156 886 000 в 2015 г. до 119 880 000 руб. в 2016 г.), уставные расходы несколько выросли (с 134 441 000 до 139 640 000 руб.) и по-прежнему составляют 99% от всех расходов Фонда.

В 2017 г. было проведено 5 заседаний Управляющего совета. Их основным итогом стало расширение работы со СМИ: помимо ставших уже традиционными роликов на телеканале «360° Подмосковье», информация о Фонде прозвучала на «Радио 1 Подмосковье»1, а в газете «Подмосковье сегодня» размещено несколько информационных статей о восстанавливаемых Фондом объектах. Кроме того, была проведена модернизация сайта Фонда. Новшеством относительно предыдущих годов существования Фонда стало участие в конкурсах на предоставление Гранта Президента Российской Федерации на развитие гражданского общества и социально значимых проектов по направлению «Сохранение исторической памяти» и Премии Губернатора Московской области «Наше Подмосковье», что отразилось на увеличении доходов Фонда2.

За третий год своего существования Фонду удалось получить 220 513 000 руб. В отчетной документации за 2017 г. источники получения этих средств разделены на следующие группы: первая — благотворительные пожертвования: а) пожертвования от Московской епархии РПЦ (37 230 000 руб.); б) пожерт-

1 См.: новостное сообщение от 18 апреля 2017 г. «В 2017 году в Подмосковье полностью восстановят три храма» на сайте Первого Подмосковного Радио (www.radio1.news).

2 См.: Отчет о деятельности в 2017 г. на сайте Фонда.

вования от религиозных организаций Московской епархии РПЦ (4 492 000 руб.); в) пожертвования, поступившие от религиозных организаций Московской епархии Русской Православной Церкви (собранные для Фонда через целевой кружечный сбор религиозных организаций Московской епархии «На восстановление порушенных святынь») (34 074 000 руб.); г) пожертвования, поступившие на восстановление Христорождественского храма д. Мытники (17 865 000 руб.); д) пожертвования от физических лиц (7 161 000 руб.); е) пожертвования от юридических лиц (28 921 000 руб.). Вторая группа — поступления из государственных и муниципальных бюджетов (59 624 000 руб.). Третья группа — доходы от внереализационных операций (размещение временно свободных денежных средств на депозит за вычетом налога на прибыль) (19 000 руб.). Четвертая — займы (займы из епархии) (30 000 000 руб.). Пятая — гранты (321 000 руб.). Кроме того, следует учесть и остаток средств с прошлого года в размере 2 700 000 руб. В процентном соотношении деление источников финансирования на группы — учредитель (Московская епархия), физические и юридические лица, а также государство — выглядит следующим образом: Московская епархия (в том числе пожертвования от организаций Московской епархии и займы) — 32,5%, физические лица (в том числе кружечный сбор) — 18%, юридические лица — 13%, государство (поступления от государственных и муниципальных бюджетов и гранты) — 27%.

Представленный материал иллюстрирует значительное сокращение доходов от Московской епархии и физических лиц: с 39,5 до 32,5 % и с 46 до 18%

соответственно. Однако следует учитывать и появление нового источника финансирования в лице государственных и муниципальных бюджетов, который в 2017 г. принес почти треть всех доходов Фонда. Этот факт, вкупе с тем, что сопредседателем Попечительского совета Фонда является губернатор Московской области А. Ю. Воробьев, может свидетельствовать о заинтересованности государства в деятельности Фонда, а сам Фонд характеризует не столько как сугубо церковный, но скорее цер-ковно-государственный. (Некоторые современные исследователи считают, что именно по такому пути должны развиваться социальные проекты в нашей стране .) Это наглядно иллюстрирует слова В. В. Путина, сказанные им еще в 2012 г. на встрече с патриархом Кириллом и лидерами традиционных религиозных общин России: «Если мы говорим об отделении Церкви от государства, то в современных условиях мы должны говорить о другом содержании этой светскости, и она, на мой взгляд, должна заключаться в том, что между государством и религиозными организациями должен установиться совершенно другой режим взаимоотношений — режим партнёрства, взаимной помощи и поддержки»1.

РПЦ представляет собой значительную общественную силу, с которой представители современной российской власти предпочитают считаться. Видимо, именно в этом ключе и стоит рассматривать повышение доли государственного финансирования Фонда.

1 См.: Стенограмму встречи председателя Правительства РФ В. В. Путина со Святейшим Патриархом Кириллом и лидерами традиционных религиозных общин России 8 февраля 2012 г. на официальном сайте Московского патриархата (www.patriarchia.ru).

Однако оборотной стороной этого процесса является, говоря словами современного исследователя, то, что «статистически фиксируемые факты служат аргументом для дальнейшего укрепления отношений государства и РПЦ в двух плоскостях: увеличение поддержки (материальной, законодательной, организационной) государством церкви, и в ответ — обещание церкви выполнить государственный заказ на поддержание социального мира» . Кроме того, высказывалось мнение, что государство переложило на «церковную выю» и «бремя формирования идеологии» , что также можно связать с восстановлением «порушенных святынь». В сложившихся условиях РПЦ фактически вынуждена поддерживать курс правительства и способствовать его легитимации, отход от этого означал бы перемену в церков-но-государственных отношениях, что отразилось бы и на материальной поддержке РПЦ государством.

Итак, рассмотрев финансовый аспект деятельности Фонда с 2015 по 2017 гг., можно констатировать успешное развитие Фонда. На протяжении всего рассмотренного периода наблюдается рост доходов Фонда. Наблюдается и смена основных источников финансирования Фонда: если в 2015 г. основными были пожертвования от Московской епархии РПЦ и физических лиц, то в 2017 г. пожертвования от физических лиц снизились в разы, а на одно из ведущих мест вышло финансирование из государственных и муниципальных бюджетов. По-видимому, такое положение дел будет оставаться и в последующие годы, а Фонд все больше будет походить скорее на церковно-го-сударственный, что следует рассматривать как проявление общей тенденции активизации сотрудничества государства и церкви в решении социальных проблем России в 2000-е гг.

Статья поступила в редакцию 18.09.2018

ЛИТЕРАТУРА

1. Булочев Р. С. Государственная система социальной защиты населения и церковная социальная работа // Социальное служение Православной Церкви: проблемы, практики, перспективы : Материалы всероссийской научно-практической конференции, 7-8 июня 2013 г. СПб.: Санкт-Петербургский государственный институт психологии и социальной работы, 2013. С. 153-156.

2. Восстановим порушенные святыни. Благотворительный фонд Православной религиозной организации Московской епархии Русской Православной Церкви по восстановлению порушенных святынь. Коломна: Лига, 2015. 264 с.

3. Ильченко В. А. Милосердие и благотворительность в истории России: актуальность опыта в современном обществе // Социальное служение Русской Православной Церкви: проблемы, практики, перспективы: Материалы международной научно-практической конференции, 5-7 июня 2014 г. СПб.: Санкт-Петербургский государственный институт психологии и социальной работы, 2014. С. 103-109.

4. Мусин А. Е. Вопиющие камни. Русская церковь и культурное наследие России на рубеже тысячелетий. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2006. 375 с.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

информация об авторе

Тулянов Владислав Андреевич — аспирант кафедры новейшей истории России Московского государственного областного университета; e-mail: v.tulyanov@mail.ru

INFORMATION ABOUT THE AUTHOR

правильная ссылка на статью

Тулянов В. А. Церковная благотворительность в современной истории России: некоторые аспекты финансирования Благотворительного фонда Московской епархии по восстановлению порушенных святынь // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: История и политические науки. 2019. № 1. C. 112-119. DOI: 10.18384/2310-676X-2019-1-112-119

Список литературы диссертационного исследования кандидат социологических наук Воронова, Елена Анатольевна, 2004 год

1. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М., 1977.

2. Андерсон В. Несколько цифр из деятельности церковно-приходских попечительств // Трудовая помощь. СПб., 1908. № 5.

3. Антология социальной работы. Т. 1. История социальной помощи в России / Сост. М.В.Фирсов. М., 1994.

4. Антонов В. В., Кобак А. В. Святыни Санкт-Петербурга: В 3 т. СПб., 1994.

6. Асмолов А. Г. Культурно-историческая психология и конструирование мифов. М., 1996.

7. Афанасьев В.Г., Соколов А.Р. Благотворительность в России. Историографические аспекты проблемы. СПб., 1998.

8. Афиногенова А. П. Социальная активность русской православной церкви: Автореф. канд. дис. М., 1993.

9. Бадя Л.В. Благотворительность и меценатство в России: краткий исторический очерк. М., 1993.

10. Безбородова В.В. Воспитание в свете православной антропологии в контексте курса педагогики // Современные образовательные стратегии и духовное развитие личности. 4.1. Томск, 1996.

11. Бензин В.М. Церковно-приходская благотворительность на Руси // Трудовая помощь. СПб., 1906.

12. Бердяев Н.А. Русская идея // Вопросы философии. 1990. № 1,2.

13. Библиотека по вопросам о призрении бедных, благотворительности, трудовой помощи и о мероприятиях, направленных на улучшение условий труда и быта нуждающихся: Систематический каталог. СПб., 1913.

14. Билибин Р.Ю. Церковь и общество в решении социальных проблем // Благотворительность в социальной политике России: история и современность / Под ред. В.Д.Виноградова. СПб., 2000.

15. Благотворительная Россия. История государственной благотворительности в России. Т. 1-2. СПб., 1903.

16. Благотворительность в России. Социальные и исторические исследования / Под ред. О.Лейкинда. СПб., 2001; 2003.

17. Благотворительность в социальной политике России: история и современность / Под ред. В.Д.Виноградова. СПб., 2000.

18. Благотворительность и милосердие: историко-документальное издание. СПб., 2000.

19. Благотворительные учреждения Российской империи. Т. 1. СПб., 1900.

20. Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. М., 1986.

21. Божович JI.H. Личность и ее формирование в детском возрасте. М., 1986.

23. Бороноев А. О., Смирнов П. И. Россия и русские: Характер народа и судьбы страны. СПб., 2001.

24. Боцаяновский В. Князь В.Ф.Одоевский и Общество посещения бедных. СПб., 1899.

25. Братусь Б. С. и др. Начала христианской психологии. М., 1995.

26. Братусь Б. С., Сидоров Т. И. Психология, клиника и профилактика раннего алкоголизма. М., 1984.

27. Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994.

28. Бухарин П.Е. Православная церковь и русская литература 18-19 вв. СПб., 1996.

29. Ван-Путерен М. О способах призрения незаконнорожденных и бесприютных детей в России и заграницей. СПб., 1893.

30. Васильев Г. Н., Зобов Р.А., Келасьев В.Н. Проблемы индивидуального и коллективного разума. СПб., 1998.

31. Васильев Г.Н., Келасьев В.Н. Самоорганизация целостности: психо- и социогенез. СПб., 2003.

32. Введение в христианскую этику: В 2 ч. М., 1996.

33. Введенский В. Православные церковные братства (1864— 8 мая 1914 г.). СПб, 1914.

34. Вебер М. Основные социологические понятия // Западноевропейская социология XIX — начала XX века. М., 1996.

35. Ведомости СНД и ВС РСФСР. 1990. №21.

36. Ведомства о благотворительных и богоугодных учреждениях при лаврах, монастырях и женских обществах. СПб., 1896.

37. Ведомство детских приютов, состоящее под Высочайшим Их императорских Величеств покровительством. СПб., 1897.

38. Веселова Е.К. Мировоззрение и профессиональная мотивация помогающей деятельности: гуманистическая и христианская модели // Психологические проблемы самореализации личности. Вып. 6. СПб., 2002.

39. Виноградов В.Д., Головин Н.А. Политическая социология. СПб., 1997.

40. Вирениус А. Значение учебно-воспитательных заведений в деле нравственного воспитания. Детские приюты. СПб, 1899.

41. Власов П.В. Благотворительность и милосердие в России. М, 2001.

42. Вознесенский Н. Христианская благотворительность в условиях нашего времени. Харьков, 1909.

43. Волонтер и общество. Волонтер и власть: Научно-практический сборник. М, 2000.

44. Воронова Е.А. Историческое краеведение и проблемы преемственности (тезисы) // Материалы Всероссийской научной конференции. Архангельск, 1992.

45. Воронова Е. А. Благотворительность в социальной политике России // Вестн. С.-Петерб. ун-та. Сер. 6. 1997. Вып. 3

46. Воронова Е.А. Благотворительность в социальной политике России (продолжение) // Вестн. С.-Петерб. ун-та. Сер. 6. 1998. Вып. 4.

48. Воронова Е. А. О духовных причинах экологического кризиса в России (тезисы) // Материалы I Всероссийского социологического конгресса. СПб., 2000.

49. Воронова Е.А. Анализ положения работающих уличных детей в Санкт-Петербурге (Отчет: комплексное исследование). СПб., 2000.

51. Воронова Е.А. Ценностные ориентации детей, попавших в сложную жизненную ситуацию // Социальные и психолого-педагогические проблемы воспитания детей. Вып. 1. СПб., 2001.

52. Воронова Е.А. Уличные дети и школа: основные проблемы и пути их решения // Социальные и психолого-педагогические проблемы воспитания детей. СПб., 2001.

54. Воронова Е.А. Духовное возрождение российского общества как основа благополучия государства // Социальная ситуация в современном российском обществе и проблемы профилактики правонарушений несовершеннолетних. СПб., 2002.

55. Воронова Е.А. Технологии уличной социальной работы (коллективная монография). СПб., 2002.

56. Воропонова М. Защита детей в Санкт-Петербурге. СПб., 1895.

57. Воскобойников Н.Я. Материалы из истории призрения бедных и неимущих в России // Тюремный вестник. 1893. № 3; 1894. № 4.

58. Всероссийский съезд деятелей по общественному и частному призрению. 1-й. Петербург, 1910. Краткий отчет. СПб., 1910.

59. Гаген В. А. Право бедных на призрение. СПб., 1907.

60. Гараджа В.И, Социология религии. М., 1995.

61. Георгиевский П. Призрение бедных и благотворительность. СПб., 1894.

62. Герье В. И. Записка об историческом развитии способов призрения в иностранных государствах и о теоретических началах правильной его постановки. СПб., 1897.

63. Гогель С. К. Объединение и взаимодействие частной и общественной благотворительности. СПб., 1908.

64. Гогель С. К. Удаление невинных детей из тюрем. СПб., 1898.

65. Гололобова Т.А., Емельянов Б. В. Концепции христианского воспитания в философско-педагогической мысли России конца XIX — начала XX века // Понятийный аппарат педагогики и образования. Сб. науч. трудов. Вып. 3. Екатеринбург, 1998.

66. Голубинский Е. История Русской Церкви. М., 1900. Т.212.

67. Горовцев А. Трудовая помощь как средство призрения бедных. СПб., 1901.

68. Горчаков М. Монастырский приказ (1649-1725). Опыт историко-юридического исследования. СПб., 1868.

70. Гундобин Н. О призрении и воспитании молодого поколения. Публичная лекция. СПб., 1901.

71. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

73. Дворкин А. Сектоведение. Тотальные секты. Опыт систематического исследования. Н. Новгород, 2000.

74. Давыдова Н.В. Евангелие и древнерусская литература. М., 1992.

75. Денисов Л. И. Православные монастыри Российской Империи. М., 1908.

77. Дерюжинский В. Ф. Общественное призрение у крестьян. СПб., 1899.

78. Дерябин П.О. О христианском милосердии по учению Святых Отцов. М., 1878.

79. Детские приюты Ведомства учреждений Императрицы Марии за пятидесятилетие. 1839-1889. СПб., 1889.

80. Джери Дэвид, Джери Джулия. Большой толковый социологический словарь. Т. 1 / Пер. с англ. СПб., 1999.

81. Джидарьян И.А. Представление о счастье в российском менталитете. СПб., 2001.

82. Дневники императора Николая II. М., 1991.

83. Добровольчество в России и в мире в контексте социального партнерства. Сб. статей / Отв. ред. И.Н.Гаврилова. М., 2001.

84. Доколин Александр, диакон. Свято-Димитриевский приют для девочек // Информационный бюллетень. «Круглый стол» по религиозному образованию и диаконии. Ноябрь, 1996. СПб., 1996.

85. Дорофей, св. авва. Поучения, послания, вопросы, ответы. Калуга, 1895. Поучение 14.

86. Древнерусская литература: изображение общества. М., 1991.

87. ДрильД. Тюрьма и принудительное воспитание. СПб., 1900.

88. Дюркгейм Э. Социология. М., 1995.

89. Егошина В.Н., Елфнмова Н.В. Из истории призрения и социального обеспечения детей в России. М., 1994.

90. Ежегодное собрание духовенства Санкт-Петербургской епархии // Церковный вестник. 2002.

91. Елистратов А. И. Меры для упорядочения частной благотворительной деятельности. СПб., 1910.

92. Ельмеев В. Я., Овсянников В. Г. Прикладная социология: Очерки методологии. СПб., 1999.

94. Журнал Московской патриархии. 2001. № 4.

95. Забелин А.Р. Приходские благотворительные общества в СПб. СПб., 1885.

96. Зенько Ю.М. Психология и религия. СПб., 2002.

97. Зеньковский В. В. Основы христианской философии. М., 1997.

98. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993.

99. Зиммель Г. К социологии религии // Вопросы социологии. 1993. № 3.

100. Знаков В.В. Категории правды и лжи в русской духовной традиции и современной психологии понимания // Вопросы психологии. 1994. №2.

101. Знаменский П. В. Приходское духовенство в России со времени реформ Петра Великого. Казань, 1872.

102. Зобов Р. А., Келасьев В.Н. Самореализация человека. Введение в че-ловекознание. СПб., 2001.

103. Зобов Р. А., Келасьев В. И. Социальная мифология России и проблемы адаптации. СПб., 1997.

104. Зобов Р.А., Келасьев В.Н., Шаров А.Н. Человек и реформа: драма взаимодействия. СПб, 1999.

105. Зубанова С. П. Православная церковь в России в XIX веке: социальный и духовно-культурный аспекты. М, 1995.

106. Зыбковец В. Ф. Национализация монастырских имуществ в Советской России (1917-1921 гг.). М, 1975.

107. Зырянов П. И. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. М, 2002.

108. Иванова Н.П. История благотворительности в России (вторая половина XIX — начало XX века). СПб, 2000.

109. Иванов О. И. Введение в социологию социальных проблем: Учебно-методическое пособие. СПб, 2003.

110. Иеромонах Анатолий (Берестов). Возвращение в жизнь. М, 2000.

111. Извлечения из Доклада о деятельности Уполномоченного по правам человека в Российской Федерации в 2001 году (1998-2003) / Сост. А. Г. Майоров. М, 2003.

112. Ильин И. А. О сущности правосознания. М, 1993.

113. Ильин И. А. Путь к очевидности. М, 1993.

114. Ильин И. А. Родина и мы. Смоленск, 1995.

115. Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Саратов, 1995.

116. Исаак Сирин, преп. Слова подвижнические. М, 1993.

117. Исторический очерк 20-летней деятельности общества вспомоществования студентам императорского Санкт-Петербургского университета. СПб, 1899.

118. История русской православной церкви. От восстановления патриаршества до наших дней. Т. 1 (1917-1970). СПб, 1997.

119. Калинина Т. В. Наркомания победима// Русский Дом. 2001. № 10.

120. Карташев А. В. Воссоздание святой Руси. М., 1991.

121. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви: В 2 т. М., 1997.

122. Келасьев В.Н. Интегративная концепция человека. СПб., 1992.

123. Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1994.

124. Ключевский В. О. Дума Древней Руси. Добрые люди Древней Руси. Репринт. М., 1994.

125. Ключевский В. О. Сочинения: В 9 т. Курс русской истории. М., 1987.

126. Кологривов И. Очерки по истории русской святости. Брюссель, 1961.

127. Копейкин К Христианские аспекты гуманитаризации науки // Благотворительность в социальной политике России: история и современность. СПб., 2000.

128. Коновалова Л.Н., Якимец В.Н. Гражданское общество в реформируемой России. М., 2002.

131. Крапивенский С.Э. Социальная философия. М., 1998.

132. Крокинская O.K. Гражданское общество и массовое сознание. СПб.,2000.

133. Кузнецов Н. С. Человек. Потребности и ценности. Свердловск, 1992.

134. Куломзина С.С. Наша Церковь и наши дети. М., 1993.

135. Кураев А. Традиция. Церковь. Человек. М., 1992.

136. К 300-летию социальных служб России. Хронограф / Под ред. Г.Н.Кареловой. М., 2001.

137. ЛеГоффЖ. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

138. Либоракина М. и др. Социальное партнерство: заметки о формировании гражданского общества в России. М., 1996.

139. Лисовский В. Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи. СПб., 2000.

140. ЛихачевД.С. Великий путь. М., 1987.

141. Любан Т.Н. Христианская педагогика В.В.Зеньковского // Проблемы культуры, языка воспитания. Вып.2. Архангельск, 1996.

142. Максимов ЕД. Историко-статистический очерк благотворительности и общественного призрения в России. СПб., 1894.

143. Максимов Е.Д. Начало государственного призрения в России. СПб., 1900.

144. Максимов Е.Д. Помощь бедным в Древней Руси // Трудовая помощь. 1899. № 1-5.

145. Межсекторное социальное партнерство (государство — бизнес — некоммерческие организации) / Сост. В.Н.Якимец. М., 2002.

146. Милосердие. Учеб. пособие / Под ред. М.П.Мчедлова. М., 1998.

147. Митрохин Л.Н. Философия религии. М., 1993.

148. Молодежь: тенденции социальных изменений. Сб. статей / Под ред. В.Т.Лисовского. СПб., 2000.

149. Монастыри Санкт-Петербургской епархии. Справочник-путеводитель. СПб., 2001.

150. Москаленко А. Т., Сержантов В.Ф. Смысл жизни и личность. Новосибирск, 1989.

151. Московский церковный вестник. 1994. № 10/107.

152. Мусин А. Церковь. Общество. Власть. Опыт патрологического исследования. Научное издание. СПб.; Петрозаводск, 1997.

153. Мухина В. С. Проблемы генезиса личности. М., 1985.

154. На пути к свободе совести. М., 1989.

155. Наумова Н.Ф. Социальная политика в условиях запаздывающей модернизации // Социологический журнал. 1994. № 1.

156. Независимая газета. 1993. 15 июля.

157. Необходимо объединить усилия // Русь державная. 2000. № 7; 8.

158. Необходимое дополнительное приложение к настольному словарю Толля Ф. / Под ред. Ф.Толля. СПб., 1866.

159. Нещерний П. И. Исторические корни и традиции благотворительности в России. М., 1993.

160. Нещерний П. И. Предпосылки зарождения благотворительности в начальный период российской истории. М., 1993.

161. Низовский А.Ю. Самые знаменитые монастыри и храмы России. М., 2000.

162. Никитин В. М. Социально-реабилитационный центр для несовершеннолетних «Дом милосердия» // Информационный бюллетень. «Круглый стол» по религиозному образованию и диаконии. Ноябрь, 1996. СПб., 1996.

163. Николаев Э.А. Православие как фактор формирования духовно-нравственных основ личности. Улан-Удэ, 2003.

164. Никольский Н. О приходских попечительствах в отношении к благотворительности. Необходимость и выполнимость реформ общественной благотворительности в городах. М., 1879.

165. Ничипоров Б. В. Введение в христианскую психологию. М., 1994.

166. Новинский В. Образование, воспитание, культура: взаимодействие церковного и светского // Научно-богословские труды по проблемам православной миссии. Белгород, 1999.

167. Обзор деятельности Ведомства Православного исповедания за 1915 год. СПб., 1917. Приложения.

168. Обращение Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 23 декабря 1998 г. // Московский церковный вестник. 1998. 29 дек.

169. Общественная и частная благотворительность в России. 1912. № 23.

170. Общественное и частное призрение в России. СПб., 1907.

171. Общие основания правильной организации общественного призрения. СПб., 1895.

172. О православных церковных братствах. СПб., 1857.

173. Орлов В.Н. Духовное производство и его развитие в условиях социализма. М., 1986.

174. О социальной концепции русского православия. М., 2002.

175. Основы концепции и программы воспитания студентов вузов / Под ред. В.Т.Лисовского. СПб., 1999.

176. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Информационный бюллетень ОВЦС МП. 2000. № 8.

177. Отцы, матери, дети: Православное воспитание и современный мир. М., 2001.

178. Отчет Общины Св. Георгия за 1908 год. СПб., 1909.

179. Отчет о деятельности Крестовоздвиженской общины сестер милосердия Красного Креста за 1910-1911 годы. СПб., 1912.

180. Очерки истории Санкт-Петербургской епархии. СПб, 1994.

181. Павлова О.А. Образовательная деятельность Русской Православной Церкви: проблемы освоения наследия. Новосибирск, 1996-1997.

182. Папков А. Церковные братства. Краткий статистический очерк о положении церковных братств к началу 1893 г. СПб, 1893.

183. Папков А. Древнерусский приход. Сергиев Посад, 1897.

184. Папков А. Упадок православного прихода в XVIII и XIX вв.: Историческая справка. М, 1899.

185. Папков А. Церковно-общественные вопросы в эпоху царя-освободителя. СПб, 1902.

186. Пашенцев Д.А. Благотворительная деятельность русской православной церкви во второй половине XIX — начале XX века. М, 1995.

187. Первова И.Л. Асоциальное поведение детей и подростков. СПб, 1999.

188. Персыанов Г. Образ современной духовной школы: проблема метода// Современные образовательные стратегии и духовное развитие личности. Материалы Всероссийской научной конференции (27-28 марта 1996 г.). Ч. 1. Томск, 1996.

189. Петракова Т. И. Духовные основы нравственного воспитания. М, 1997.

190. Победоносцев К. П. Организация обязательного призрения в России. СПб, 1898.

191. Повесть Временных Лет. Вып. 1.М.;Л, 1950.

192. Подоба О. К вопросу об учреждениях для призрения и воспитания детей. СПб, 1898.

193. Положение молодежи Санкт-Петербурга. СПб, 2002.

194. Попечительство церковно-приходское при Александро-Невской церкви Сормовских заводов. Н. Новгород, 1897.

195. Попов Д. И. Церковная благотворительность в среде духовенства Харьковской епархии за последние 10 лет. Харьков, 1907.

196. Православие, современное образование и культура: Сб. материалов. Барнаул, 1996.

197. Православная педагогика в России: Учеб. пособие / Дорошенко С.И., Плеханов Е.А., Романова JI.A. и др. Владимир, 1998.

198. Православная энциклопедия. Русская православная церковь. М., 2002.

199. Православное воспитание детей. Из книги Н.Пестова «Путь к совершенной радости». М, 1997.

200. Православные русские обители. Репринтное издание, 1910. СПб., 1994.

201. Предтеченская воскресная школа. СПб., 1909.

202. Преподобный отец наш Иоанн, игумен Синайской горы, Лествица. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1908. 16-е слово.

203. Прокошев В.В. Об основании духовного развития и воспитания человека // Современные образовательные стратегии и духовное развитие личности. 4.1. Томск, 1996.

204. Протоиерей Глеб Каледа. Домашняя церковь. М., 1998; Отцы, матери, дети: Православное воспитание и современный мир. М., 2001.

205. Психологические проблемы самореализации. Вып. 6 / Под ред. Л.А.Коростылевой. СПб., 2002.

206. Путь ко спасению: Православие и современность. СПб., 1995.

207. Ревякина В. И. Роль религиозно-нравственных традиций в развитии педагогики // Современные образовательные стратегии и духовное развитие личности. Материалы Всероссийской научной конференции (27-28 марта 1996 г.). Ч. 1. Томск, 1996.

208. Рождественский Н. Рассуждение о мерах правительства к сохранению жизни и здравия народа. СПб., 1836.

209. Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. М.; Л., 1966.

210. Ростиславов Д. И. Опыт исследования об имуществах и доходах наших монастырей. СПб., 1876.

211. Рункевич С.Г. Приходская благотворительность в Санкт-Петербурге. СПб., 1914.

212. Рункевич С. Приходская благотворительность в Санкт-Петербурге. Исторические очерки. СПб., 1900.

213. Русское женское взаимно-благотворительное общество. Петербургский благотворительный отдел. СПб., 1905.

214. Самоорганизация: психо- и социогенез / Под ред. В.Н.Келасьева. СПб., 1996.

215. Санкт-Петербургский совет детских приютов. Отчет за 1906 г. СПб., 1907.

216. Санфирова О.В. Христианская педагогика и современное воспитание детей // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Томск, 1998.

217. Сборник сведений по благотворительности в России с кратким очерком благотворительных учреждений в Санкт-Петербурге и Москве. 1896. СПб., 1899.

218. Свящ. А.Гармаев. Этапы нравственного развития ребенка. Волгоград, 2001.

219. Свящ. А.Николин. Церковь и государство (история правовых отношений). М., 1997.

220. Свящ. Тимофей, Берсенева Т. А. Жизнь по совести. Священник и педагог отвечают на вопросы современных школьников. М., 2001.

221. Свящ. Харинов В. Библейские основы благотворительности // Благотворительность в социальной политике России: история и современность. СПб., 2000.

222. Семенов В.Е. Полиментальная специфика России и российская политика // Вестник политической психологии. 2001. № 1.

223. Семенова Л. Российская благотворительность: воспоминания о прошлом или наказ на будущее? // Социальная работа. 1991. № 1.

224. Сержантов В. Ф. Человек: его природа и смысл бытия. JI., 1990.

225. Силуянова И. В. Современная медицина и православие. М., 1998.

226. Сказкин С.Д. О социальной роли и идейном содержании христианства // Из истории социально-политической и духовной жизни Западной Европы в Средние века. Материалы научного наследия. М., 1981.

227. Скворцов И.П. О совместной организации взаимной помощи и благотворительности. СПб., 1896.

228. Склярова Т.В. Традиции и современное состояние православного воспитания в России. Автореф. канд. дис. М., 1995.

229. Словарь церковнославянского и русского языка, сост. вторым отделением Императорской Академии наук. Т. 1. СПб., 1847.

230. Слово о милосердии и благотворительности. СПб., 1882.

231. СмелзерН. Социология. М., 1994.

232. Смирнов П. И. Социология личности. СПб., 2001.

233. Смолин И.К. История русской церкви. 1700-1917. Т.8. Ч. 1. М., 1996.

234. Соколов В.М. Социология нравственного развития личности. М., 1986.

235. Соколовский М.К. Благотворительность при преемниках Петра Великого (1728-1862). СПб., 1901.

236. Соколовский М.К. К вопросу о благотворительности в России в 18 в. СПб., 1903.

237. Соколовский М.К. К вопросу о древнерусской благотворительности. СПб., 1903.

238. Соловьев В. Духовные основы жизни. 3-е изд. СПб.; М., 1897.

239. Соловьева А. В. Третий сектор в культуре Петербурга. СПб., 1996.

240. Социальная политика и социальная работа в изменяющейся России / Под ред. Е.Ярской-Смирновой, П.Романова. М., 2002.

241. Социальное обеспечение в СССР. М., 1986.

242. Социологический энциклопедический словарь / Под ред. Г.В.Осипо-ва. М., 1998.

243. Социология молодежи: Учебник / Под ред. В.Т.Лисовского. СПб., 1998.

244. Справочная книга об учреждениях и заведениях детской помощи в Санкт-Петербурге. СПб., 1906.

245. Справочник по Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). СПб., 2001.

246. Степанов А. Роль христианских организаций в социальной реабилитации уличных детей и правовые основания работы Церкви с детьми и молодежью // Город золотой. Издание Отдела по Благотворительности Санкт-Петербургской епархии. 1999. № 5.

247. Стог А. О общественном призрении в России. СПб., 1818.256. Стоглав. СПб., 1997.

248. Сурова Л.В. Методика православной педагогики. Ч. 1. Педагогика. Школа. Человек. Клин, 2000.

249. Суровегина Н.А. Русское православие: сознание, религия, философия. Тверь, 1993.

250. Сухорукое М.М. Социальная работа в России // Социальная защита. 1995. №5, 6.

251. Тальберг Н. История христианской церкви. М., 1991.

253. Тарасов Т. Церкви, школы и причтовые дома, сооруженные на средства фонда им. Императора Александра III. Ч. 1, 2. СПб., 1904.

254. Темникова JJ.A. Благотворительность в контексте духовного развития общества. Калуга, 1996.

255. Тихомиров Л. Критика демократии. М., 1997.

257. Трельч Э. Церковь и секта // Религия и общество. Т. 1 / Под ред. В. И. Гараджа. М., 1994.

258. Трубицын А. П. Постижение правды в православии. Омск, 1998.

259. Тюремные храмы Санкт-Петербургской епархии. СПб., 2003.

260. У ледов А. К. Духовное обновление общества. М., 1990.

261. Условия и перспективы развития третьего сектора в регионах России. М., 1998.

262. Устав Благотворительного общества прихода шведской церкви св. Екатерины в Петербурге. СПб., 1912.

263. Февр Л. Бои за историю. М., 1991.

264. Федоров П.Ф. Философия «общего дела» // Федоров П.Ф. Соч. М., 1982.

265. Федотов Г.П. О святости, интеллигенции и большевизме. СПб., 1994. 21 в. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990.

266. Фирсов М.В. Введение в теоретические основы социальной работы. М.; Воронеж, 1997.

267. Фирсов М.В. Социальная работа в России: теория, история, общественная практика. М., 1996.

268. Флеров И. О православных церковных братствах, противоборствовавших унии в Юго-Западной России, в XVI, XVII и XVIII столетиях. СПб., 1857.

269. Фомин Э.Ю., Чихадзе Е.З. Благотворительность как социокультурный феномен в России. СПб., 1999.

270. Форсова В. В. Православные семейные ценности // Социс. 1997. № 1.

271. Франк C.JJ. Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии. М., 1998.

272. Хананашвили Н.Л., Якимец В.Н. Межсекторные взаимодействия в России. М., 2000.

273. Хвыля А. И., Лукьянов С. А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. М., 1996.

274. Храмы Петербурга: Справочник-путеводитель. СПб., 1992.

275. Холостова Е.И. Генезис социальной работы в России. М., 1995.

276. Холостова Е.И. Социальная политика: Учеб. пособие. М., 2001.

277. Христианская педагогика: Сб. статей / Пер. с англ.; Под ред. К.О.Генгеля, Х.Г.Хендрикса. СПб., 1997.

278. Христианский Межцерковный Диаконический Совет Санкт-Петербурга. Годовой отчет за 2000 год. СПб., 2001.

279. Христианский Межцерковный Диаконический Совет Санкт-Петербурга. Годовой отчет за 2001 год. СПб., 2002.

280. Христианское воспитание детей. М., 1905.

281. Церковь, дети и современный мир. СПб., 1997.

282. Человек в зеркале наук / Под ред. А.О.Бороноева. СПб., 1993.

283. Человек: индивидуальность, творчество, жизненный путь / Под ред. В.Н.Келасьева. СПб., 1998.

285. Черняк П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка: В 2 т. Т. 1, 2. М, 1993.

286. Черты деятельного благочестия по учению святых отцев Православной Церкви. Одесса, 1890.

287. Чичерин Б.Н. Наука и религия. М., 1999.

288. Чупахина H.JI. Проблема духовно-нравственного оздоравливания детей в условиях современного учебно-воспитательного процесса // Духовно-нравственные и правовые аспекты воспитания молодежи / Под ред. В.Н.Иконникова. Орел, 1998.

289. Чупахина H.JI. Формирование нравственных начал личности ребенка в контексте русской православной культуры // Обновление содержания и инновационные методы преподавания гуманитарных наук в высшей школе / Под ред. Ю.А.Северова. Тула, 1997.

290. Шеступ Е. Православная педагогика. Исторические психолого-педагогические очерки. Самара, 1998.

291. Шимановский М Патронат в России. Одесса, 1888.

292. Шкаровский М. В. Петербургская епархия в годы гонений и утрат. 1917-1945. СПб., 1995.

293. Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. М, 1969.

294. Энциклопедический словарь / Под ред. И.Е.Андреевского. Т.4. СПб, 1881.

295. Энциклопедический словарь товарищества «Бр. А. и И.Гранат и К0». 7-е изд. Т. 31. / Под ред. Ю.С.Гамбарова. М, 1913.

296. Энциклопедический словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона. Т. XXV. СПб, 1898.

297. Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви: Сборник докладов и документов. СПб, 2000.

298. Юшков С. В. Очерки приходской жизни на Севере России в XV-XVI вв. СПб., 1913.

299. Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. М., 1994.

300. Якимец В.Н. Межсекторное социальное партнерство: возможности и ограничения. М., 2001.

301. Якобы А. И. Благотворительность. СПб., 1894.

302. Список иностранной литературы

303. Lynch В., Perry R. Experiences of Community care. London; New York, 1992.

304. Johnson N. Voluntary social services. Oxford, 1995.

305. Whelan R. The Corrosion of Charity. From Moral Renewal to Contract Culture. London, 1996.

306. Popple Keith. Analyzing Community work. Its theory and practice. Buckingham, 1995.

307. Lundstrom Т., Wijkstrom F. The nonprofit sector in Sweden. Manchester, 1997.

308. Heinonen Т., Spearman L. Social work practice. Problem Solving and Beyond. Toronto, 2001.

310. The Blackwell Encyclopaedia of Social Work / Ed. by M. Davies. Oxford, 2000.

311. Cultural Studies / Ed. by Lawrence Grossberg, Cary Nelson, and Paula A. Treichler. London, 1992.

312. Hessle S., Vinnerljung B. Child Welfare in Sweden an Overview. Stockholm, 2000.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *