Схиархимандрит андроник лукаш

Профильные предметы: учебная (миссионерско-педагогическая) практика

Краткая биографическая справка: иеродиакон андроник (пантак ярослав николаевич), 1991 г.р., выпускник магистратуры, профиль «пастырское богословие». в 2008 году окончил православную гимназию им. преп. сергия радонежского при троице-сергиевом варницком монастыре и поступил в сретенскую духовную семинарию. в ноябре 2011 г. был принят в число братии сретенского ставропигиального мужского монастыря г. москвы (резолюция № пк-01/2113 от 01.11.2011 г.). в марте 2013 г. во время обучения на 5-м курсе семинарии по благословению святейшего патриарха кирилла пострижен в иноки к сретенскому монастырю (резолюция № пк-01/327 от 01.03.2013 г.). 03 июня 2013 г. по благословению святейшего патриарха кирилла в троицком соборе свято-троицкой сергиевой лавры архиепископом сергиево-посадским феогностом рукоположен в сан диакона. в 2013 г. окончил сретенскую духовную семинарию с присуждением квалификации «специалист в области православного богословия» и поступил в магистратуру при сретенской духовной семинарии. за время обучения показал отличную успеваемость. был активным участником проведения юбилейной церковно-общественной выставки-форума: «моя история. рюриковичи». по характеру общительный, коммуникабельный, легко сходится с людьми. за время обучения в семинарии показал отличную успеваемость. ответственно относится к исполнению возложенных на него послушаний в качестве директора воскресной школы при сретенском монастыре. пользуется уважением сокурсников, преподавателей, администрации и братии монастыря. внимательно относится к своей духовной жизни. благоговейно несет диаконское служение. защитил магистерскую диссертацию по профилю «пастырское богословие» на тему: «послание святого апостола павла к филиппийцам (стратегия и результаты церковнославянского редактирования». согласно распределению учебного комитета при священном синоде направлен в распоряжение его святейшества, святейшего патриарх московского и всея руси кирилла, для несения церковного послушания в сретенском ставропигиальном мужском монастыре.

Встреча двенадцатая. Опыт духовной жизни митрополита Антония Сурожского

Встреча 5. Гордость и тщеславие и борьба с ними (ВИДЕО)
Протоиерей Вадим Леонов Встреча 5. Гордость и тщеславие и борьба с ними (ВИДЕО)
Православные просветительские курсы. Цикл «Страсти и борьба с ними»
Протоиерей Вадим Леонов
Различие гордости и тщеславия. Страсти, губящие в человеке всё доброе. Сложность борьбы с гордостью и тщеславием. Смирение как основная добродетель. Встреча 4. Гнев и борьба с ним
Протоиерей Андрей Овчинников Встреча 4. Гнев и борьба с ним
Православные просветительские курсы. Цикл «Страсти и борьба с ними»
Протоиерей Андрей Овчинников
Гнев дан человеку для борьбы с грехом, но после грехопадения направляется против ближних. Различные стадии гнева. Безгневие и кротость. Безгрешный гнев. Встреча 3. Сребролюбие и борьба с ним
Свящ. Андрей Рахновский Встреча 3. Сребролюбие и борьба с ним
Православные просветительские курсы. Цикл «Страсти и борьба с ними»
Священник Андрей Рахновский
Самая неестественная страсть. Корень всех зол. Любовь к стяжанию как идолослужение. Добродетель, врачующая страсть – нестяжание. Как быть нестяжателем мирскому человеку? Встреча 2. Чревоугодие и борьба с ним
Протоиерей Андрей Овчинников Встреча 2. Чревоугодие и борьба с ним
Православные просветительские курсы. Цикл «Страсти и борьба с ними»
Протоиерей Андрей Овчинников
Естественная потребность человека в пище и ее превращение в греховную страсть. Чревоугодие и гортанобесие. Разновидности страсти. Пост и воздержание. Встреча 1. Развитие страсти в человеке
Протоиерей Вадим Леонов Встреча 1. Развитие страсти в человеке
Православные просветительские курсы. Цикл «Страсти и борьба с ними»
Протоиерей Вадим Леонов
Преподобный Марк Подвижник, живший в IV веке, однажды сказал, что человек, не знающий, где находится засада врага – попадает в ловушку и погибает; человек, не знающий причины страстей – непременно падает. Встреча 16. Опыт духовной жизни схиархимандрита Авеля (Македонова)
Епископ Дионисий (Порубай) Встреча 16. Опыт духовной жизни схиархимандрита Авеля (Македонова)
Православные просветительские курсы. Цикл «Практический опыт жизни выдающихся пастырей XIX–XX века»
Епископ Воскресенский Дионисий (Порубай)
Возрождение Иоанно-Богословского монастыря; советы по борьбе со страстями; духовническое служение… Встреча 15. Опыт духовной жизни свт. Иоанна Шанхайского
Протоиерей Андрей Ткачев Встреча 15. Опыт духовной жизни святителя Иоанна Шанхайского
Православные просветительские курсы. Цикл «Практический опыт жизни выдающихся пастырей XIX–XX века»
Протоиерей Андрей Ткачев
Личный аскетический опыт, миссионерское служение, советы по борьбе со страстями… Встреча 14. Опыт духовной жизни святителя Луки Крымского (ВИДЕО) Встреча 14. Опыт духовной жизни святителя Луки Крымского
Православные просветительские курсы. Цикл «Практический опыт жизни выдающихся пастырей XIX–XX века»
Священник Алексей Забелин
Аскетический опыт; врачебное служение и молитвенный подвиг; наставления о духовной жизни; пастырское наследие святителя… Встреча 13. Опыт духовной жизни преподобного Силуана Афонского
Иеромонах Силуан (Никитин) Встреча тринадцатая. Опыт духовной жизни преподобного Силуана Афонского
Православные просветительские курсы. Цикл «Практический опыт жизни выдающихся пастырей XIX–XX века»
Иеромонах Силуан (Никитин)
Жизнеописание святого; советы по борьбе со страстями; личный аскетический опыт; афонское монашество; главная цель жизни – стяжание благодати; откровение подвизающимся: «держи ум во аде, и не отчаивайся», умная молитва.

преподобный Андроник Глинский (Лукаш)

День памяти: 9 (22) сентября (Собор Глинских святых)

Прп. исп. Андроник (Лукаш), в миру Алексий († 21 марта 1974 г.). Родился в крестьянской семье в с. Лука близ Лохвицы на Полтавщине (1889). В Глинскую пустынь пришел в 1905-1906 гг. В 1915 г. был призван на фронт, затем оказался в плену, где провел 3,5 года; наученный старцами принимать все испытания с верой в Промысл Божий, он в смирении переносил тяжелые условия плена, а впоследствии вспоминал: «Мы землю копали: всё равно ведь нужно трудиться, — и чудеса Божии сопутствовали нам». В 1918 г. Алексий вернулся в обитель и стал нести послушание на мельнице, затем был назначен экономом, в 1920 г. принял постриг в рясофор, а в 1921 г. — в мантию (с именем Андроник). При закрытии пустыни (1922) он был рукоположен в иеродиакона и стал келейником викария Курской епархии епископа сщмч. Павлина (Крошечкина). Однажды в храме к о. Андронику подошла женщина, которая со слезами посетовала о закрытии храмов и молчании колоколов. «Бог даст, и зазвонят», — ответил подвижник, за что вскоре был арестован и сослан на 5 лет в лагерь на Колыме. В лагере о. Андроник работал санитаром тюремной больницы (где ссыльные узбеки называли его «мамой»). Освобожденный досрочно, он вновь стал келейником у владыки Павлина, в 1926 г. был рукоположен в иеромонаха. В 1927 г. был пострижен в схиму в связи с тяжелой болезнью. В кон. 1930-х гг. о. Андроника арестовали, требуя дать показания против владыки Павлина. Один из работников НКВД сильно ударил инока, и тот, упав без сознания, пришел в себя лишь в тюремной больнице (на вопрос, что случилось, он смиренно отвечал: шел на допрос, упал и ударился о камень). В другой раз о. Андроника привели в помещение с раскаленной печью и приказали влезть на нее; подвижник скромно спросил, нужно ли разуваться, и издевательство отменили. 3-м испытанием стало содержание на холоде в одном белье. Предложенных бумаг о. Андроник так и не подписал, говоря: «Я неграмотный. Не знаю, что там написано». Вновь отправленный на Колыму, он, по его признанию, почувствовал там себя легче, «только шпана очень беспокоила, если к ней попадешь». Своим трудолюбием и внутренним благородством инок снискал уважение заключенных и стражей. В конце срока начальник лагеря взял о. Андроника в свою семью, где подвижник вел домашнее хозяйство (однажды он повесил в доме маленькую картинку «Воскресение Христово» и на упрек начальника отвечал: «Не нравится — уйду в лагерь»). В 1948 г. схимник вернулся в пустынь, в 1949 г. был назначен благочинным и ризничим, в 1955 г. — возведен в сан игумена. Он стал опытным и любимым духовником, одним из самых известных старцев обители. После 2-го закрытия монастыря о. Андроник переехал в Тбилиси и служил в Александро-Невском соборе. Он вел переписку с глинскими иноками, к нему ехали со всего СССР (в одном из писем старца есть строки: «Духовный и возлюбленный мой родной сыночек… Буду молиться за тебя, родной, но ты и сам приложи свой посильный труд»). В 1966 г. о. Иоанн (Маслов) записал беседы прп. Андроника на магнитофонную пленку. За полгода до кончины старец перенес инсульт. 17 марта 1974 г. он весь день пробыл в забытьи, а затем молвил: «Милость Божия всё покроет», и начал кого-то благословлять (вероятно, он видел почивших собратий). На могиле о. Андроника (Грмагельское кладбище Тбилиси) Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Давид V сказал: «Мы знаем, что ты теперь в Царстве Небесном!.. Ко всем было открыто твое любящее сердце».

Тропарь Глинским святым, глас 4-й:

Преподобнии и богоноснии отцы наши Глинстии, / ученьми древних отцев старчество в обители утвердившии, / молитвою, кротостию, постом и смирением / с послушанием любовь Христову стяжавшии: /во дни гонения в разсеянии за веру православную, / яко звезды на небесех всю Вслеленную просветившии / и ко Христу приведшии. / Молитеся ко Господу / помиловати и спасти души наша.

Глинский старец Схиархимандрит Андроник (Лукаш)

Память — 8 / 21 марта.

Схиархимандрит Андроник (в миру Алексей Андреевич Лукаш), маститый старец, великий молитвенник и смиренный труженик на ниве Христовой, родился 12 февраля 1889 года в селе Лука Лохвицкого уезда Полтавской губернии в семье крестьянина Андрея и его жены Акилины. Начальное образование получил в сельской церковно-приходской школе. В 1905 году, желая всецело посвятить свою жизнь Богу, Алексей приехал в Глинскую пустынь и попросил настоятеля схиархимандрита Иоанникия (Гомолко) принять его в обитель. «Строгий, умный отец Иоанникий», проверяя решимость юноши, спросил: «Ты такой молодой, а послушания у нас тяжелые. Как будешь жить?».

Но, видя непоколебимое стремление Алексея к иноческой жизни, принял его в состав братии. Сначала Алексей нес послушание в монастырской гостинице, принимая гостей, затем — на мойке белья, на кухне, в саду, на пасеке и, наконец, в скиту.

Первым его старцем был отец Аристоклий (Ветер). В 1913 году отец Аристоклий перешел в Омский Покровский монастырь, а Алексея поручили строгому аскету и опытному подвижнику отцу Иулиану (Гагарину), который научил его следить за душевными страстями, не действовать по их внушению, а, призывая Божию помощь, противоборствовать им. С детства кроткий и смиренный, Алексей полностью предал себя вволю старцев. Такая настроенность привлекала к нему благоволение и милость Божию, помогала возрастать в богоугодной жизни и идти спасительным путем духовного обновления.

Тем, кто усердно занимается внутренним подвигом, посылаются и сугубые скорби. Так и жизненный путь старца был преисполнен различных скорбей.

В 1915 году Алексея призвали в армию. Сначала он служил в Перми, но вскоре был переведен на фронт, где попал в плен к австрийцам (вместе с отцом Андроником в плен попали еще пять монахов, служивших с ним в одном взводе) и пробыл в Австрии три с половиной года. Пленных почти не кормили, работу давали самую трудную. Многие пленные умерли.

Но Алексей усиленно молился и принимал все скорби как от руки Божией. От такого внутреннего устроения в душе его постоянно сохранялся мир. Он стяжал живую веру и получал благодатные утешения. О страданиях тех лет старец с присущей ему кротостью говорил: «Мы землю копали, все равно ведь нужно трудиться. И чудеса Божии сопутствовали нам». Конвоиры, видя, как старательно он работает, предлагали ему табак (нередко пленные меняли хлеб на табак), но Алексей не брал. Они удивлялись и говорили: «И не курит, и трудится».

После окончания войны, в 1918 году, он вернулся в обитель, где сначала проходил послушание на монастырской мельнице, а затем был определен на должность эконома. 11 июня 1920 года был пострижен в рясофор, а в 1921-ом принял монашеский постриг с именем Андроник. День пострига навсегда остался в его памяти. Позднее он писал и говорил своим духовным детям: «Помните великий день вашего пострига, помните обеты при постриге, данные вами… быть истинными монахами — вовеки не согрешите».

Годы, проведенные в обители, оставили в молодом иноке неизгладимый след и способствовали его духовному совершенствованию. И впоследствии, где бы он ни был, он всегда был тверд в исполнении своих монашеских обетов.

Отец Андроник глубоко переживал закрытие Глинской пустыни и говорил, что это было «событие страшное». Своей строгой иноческой жизнью и беспрекословным послушанием монах Андроник обратил на себя внимание епископа Павлина (Крошечкина), Курского викария, который взял его к себе в келейники, а в 1922 году рукоположил во иеродиакона.

Старец рассказывал: «Однажды в храме подошла ко мне какая-то женщина и со слезами говорила, что все церкви закрыты, колокола перестали звонить, а я сказал: «Бог даст, и зазвонят». За эти слова сослали меня на Колыму в 1923 году на 5 лет».

В ссылке отец Андроник служил санитаром в тюремной больнице. Он ухаживал за больными с искренними состраданием и любовью. Все его любили, а сосланные узбеки даже звали «мамой».

Однажды в больницу привезли умершего епископа Иринарха (Синькова). Отец Андроник обмыл его и упросил врача, чтобы тот отдал для погребения епископа большой гроб, который несколько лет стоял в больнице, потом застелил гроб белой простыней, из полотенца сделал омофор, надел на епископа свою шапку и в руки дал четки. Отец Андроник написал епископу Павлину, что Господь сподобил его похоронить епископа Иринарха. В 1936 году Патриаршим местоблюстителем Блаженнейшим митрополитом Сергием он был награжден за это золотым наперсным крестом.

По амнистии отец Андроник вернулся из ссылки раньше срока и по-прежнему был келейником у епископа Павлина, который в 1926 году в Московском храме Воскресения в Сокольниках (к этому времени Преосвященный Павлин был назначен епископом Можайским, викарием Московской епархии) рукоположил его в сан иеромонаха. Через год, когда отец Андроник сильно заболел, он был пострижен в схиму с оставлением имени Андроник (в честь преподобного Андроника, память 26 (13) июня).

Колыма

В то время главное бедствие людей было — отношение к личности как к строительному материалу, обесценивание человека, его жизни. Особенно трагический оборот все это приобретало в годы, когда шло массовое истребление целых слоев населения по различным признакам — уничтожение дворян, расказачивание, раскулачивание, наконец, 1937-1938 годы — пик «большого террора», страшные годы ежовщины, которые сменились долгими десятилетиями бериевщины. В русской литературе все эти трагические события долгие годы были абсолютно запретной темой.

В 1939 году старец Андроник во второй раз был осужден и сослан на Колыму. Сначала его одиннадцать месяцев держали в тюрьме, где каждую ночь вызывали на допросы и принуждали оклеветать епископа Павлина, но старец молчал. Ему угрожали, мучили: «Поставят к стене и начинают стрелять, но мимо, запугивают». Следователь кричал на отца Андроника: «Я тебя убью», а однажды сорвал со старца крест и бросил в печь.

Отец Андроник сказал: «Что ты делаешь? Меня крестили, мне дала мать крестик, а ты срываешь». Но на допросах его не били и бранными словами в его присутствии не ругались. Только один раз во время допроса вошел в комнату «какой-то верзила» и сказал следователю: «Сколько ты будешь возиться с этим стариком?» — и ударил отца Андроника так, что тот потерял сознание.

«Очнулся уже в тюремной больнице и на вопросы, что с ним случилось, отвечал, что шел на допрос, упал да о камень ударился». Как-то привели старца в большую комнату, в которой была раскаленная печь, и сказали: «Ну, Лукаш, садись на печку».

Отец Андроник спросил: «Как, разуваться? Босым лезть?». Тогда его удержали: «Пока подожди». Во время другого допроса раздели до нижнего белья, вывели в коридор, где стояли огромные ящики в рост человека.

В таком ящике его и заперли, а мороз был пятьдесят градусов. А старец подумал, что замерзнет и умрет там, но в последний момент ящик открыли, под руки вывели его, так как сам он идти уже не мог. Много раз предлагали подписать какие-то бумаги, но отец Андроник отвечал: «Я неграмотный, не знаю, что там написано», — и не подписывал. Затем отца Андроника перевели в лагерь, там было легче, допросов не было, «только шпана очень беспокоила, если к ней попадешь».

«Месяц-полтора доходяги, прибывавшие в лагерь, не работали, но кормили их сносно. Это делалось для сохранения, точнее — для временного сохранения, рабочей силы. Ибо комплекс лагеря был рассчитан в конце концов на постепенную гибель всех заключенных — от дистрофии и цинги, от самых разных болезней.»

«Смертность в лагере была очень высокая. В «лечебной» спецзоне (точнее назвать ее предсмертной) люди умирали ежедневно. Равнодушный вахтер сверял номер личного дела с номером уже готовой таблички, трижды прокалывал покойнику грудь специальной стальной пикой, втыкал ее в грязно-гнойный снег возле вахты и выпускал умершего на волю…»

В лагере много работали, отец Андроник был там дневальным. Трудолюбие, послушание и внутреннее благородство старца вызывали уважение не только у осужденных, но и у охранников. Сам начальник лагеря очень его уважал, дорожил им и в конце срока взял к себе в дом, где отец Андроник вел все домашнее хозяйство. «Я повесил картиночку «Воскресение», молился, а когда начальник стал за это упрекать, то сказал: «Не нравится — уйду в лагерь», — рассказывал старец.

По-видимому, он сильно болел в то время, так как просил начальника в случае его смерти сообщить в Патриархию, что скончался такой-то схимник. Все в той семье очень полюбили отца Андроника; жена начальника расспрашивала его о духовной жизни, а когда закончился срок отца Андроника и он уезжал в Глинскую пустынь, она дала ему денег на дорогу. Сам же начальник всеми силами пытался удержать отца Андроника, жалко ему было расставаться со старцем.

Глинская пустынь

28 сентября 1948 года отец Андроник вернулся в Глинскую пустынь. С самыми теплыми чувствами братской любви встретили его настоятель и старцы обители. Видя высокоподвижническую жизнь отца Андроника, епископ Сумской и Ахтырский Иларион в апреле 1949 года назначил его благочинным и ризничным монастыря. Как благочинный, он должен был следить за всем в обители, собирать братию на общие послушания (сенокос, заготовку дров, работы на огороде и др.), где всегда сам был первым. Во всех делах отец Андроник был энергичен и бодр, так что слово его, живое, задушевное, ясное, подбадривало всех окружающих. Работать с ним было легко и радостно.

Душа отца Андроника, очищенная многими скорбями, была преисполнена благодатных даров Святого Духа. Эта духоносность и привлекала людей к старцу. Великодушно претерпев все страдания, он делом исполнил заповедь: «Любите врагов ваших» и стяжал в своем сердце величайший дар благодати Божией — христианскую любовь к ближнему. Смирение и кротость безраздельно царили в его душе, потому-то и ходил старец, всегда смиренно согнувшись.

В его послужном списке было сказано: «Отец Андроник отличается особым смирением, кротостью и трудолюбием; послушен, любвеобилен». Вначале братия обращались к нему лишь по делам послушаний, но, чувствуя его горячую, искреннюю, снисходительную ко всем человеческим немощам любовь и духовную опытность, стали поверять ему свою душу. После беседы со старцем, его молитв тихое и благодатное утешение наполняло их сердце.

В короткое время он снискал такое доверие, что стал братским духовником. Епископ Сумской и Ахтырский Евстратий писал: «Отец Андроник пользуется заслуженным уважением всех насельников обители. Все свободное время проводит в молитве». Действительно, ни одного решения не принимал старец без усердной молитвы. За своих духовных детей молился он непрестанно, как сам писал: «Сколько есть моих сил, всегда днем и ночью я вас поминаю в своих прежних молитвах». Мудрый духовный наставник, отец Андроник имел дар от Бога безошибочно видеть внутреннее состояние человека. Вся сила духовного руководства старца сводилась к тому, чтобы указать каждой душе путь спасения через веру во Христа Спасителя. Спасая других, он и сам восходил на вершину богообщения, и слушающих его возводил за собой.

Советы старца всегда были основаны на учении святых отцов. В сохранившихся записях отца Андроника собраны наставления из «Отечника», «Луга духовного», других святоотеческих творений, а также глубокие по своему содержанию собственные изречения старца, которые он сам переписывал и раздавал своим ученикам.

5 мая 1955 года по благословению Святейшего Патриарха Алексия I отец Андроник был возведен епископом Евстратием в сан схиигумена. Велик был духовный авторитет старца. Не только братия, но и сам настоятель обители архимандрит Серафим исповедовались у него. С глубоким почтением и уважением относился к нему епископ Евстратий (Подольский), который писал отцу Андронику: «Вот уже шестой год я знаю Вас в ответственной и многотрудной должности (благочинного. — Автор), которую Вы исполняете с большой ревностью и такой же большой пользой для монастыря. Вы пользуетесь заслуженной любовью как насельников обители, так и многочисленных богомольцев ее… и моим архипастырским расположением». В прошениях обители к архиерею самыми убедительными для него были слова: «Сам схиигумен Андроник лично просит Вас». В 1960 году Святейший Патриарх Алексий I наградил отца Андроника палицей.

После закрытия обители в 1961 году отец Андроник переселился в Тбилиси под непосредственное попечение бывшего начальника Глинской пустыни митрополита Тетрицкаройского Зиновия (Мажуги), который очень любил и почитал старца. В Грузии отец Андроник продолжил свое старческое служение. Он совершал богослужения и исповедовал в храме святого Александра Невского, кафедральном храме владыки Зиновия. Сюда, как раньше в Глинскую пустынь, со всех концов страны устремились к нему ищущие спасения. Поистине, старец был пастырь духовный. Вся его жизнь была направлена к одной цели — спасению своей души и душ ближних.

Своим благодатным словом он врачевал язвы страждущих, утешал любовью и участием, разделял скорбь и горе, давал отраду и духовную поддержку. По его молитвам врачевались не только духовные раны, но и болезни телесные. Его пастырство побуждало иерархов Грузинской Православной Церкви ревностнее относиться к своему служению, поскольку у них в храмах было немного богомольцев, а церковь, где исповедовал отец Андроник, всегда была переполнена, благодаря молитвенному подвигу старца. В 1963 году по благословению Святейшего Патриарха Алексия I митрополит Зиновий возвел отца Андроника в сан архимандрита.

Тесна была духовная связь отца Андроника со всеми глинскими иноками, которые часто писали ему, приезжали. «Сердце горело, когда ехали к старцу», — вспоминали они. Письма отца Андроника к его духовным детям, инокам Глинской пустыни, составляющая часть его духовного наследия, проникнуты необыкновенно искренней, трогательной любовью, истинно отцовской заботой и даже лаской. В то же время они содержат и строгие, мудрые, высокодуховные наставления. Приведем лишь несколько отрывков из его писем:

«Духовный и возлюбленный мой родной сыночек отец И. (имя снято автором). Не скорби. Господь — сердцеведец, призови Его крепкой сердечной верой, и Он, Всеблагий, всегда тебе поможет. А больше всего всегда старайся и дела, и жизнь свою предавать всецело святой воле Божией. Буду молиться за тебя, родной, но ты и сам приложи свой посильный труд к этому делу».

«Мужайтесь, и да крепится сердце ваше среди докучливых и иногда устрашающих искушений. Добро всегда иметь Господа пред собою и в Его присутствии находиться в непрестанной молитве. Господи, посылаешь ми скорби, прошу: пошли и терпение. Господи помилуй, Господи помилуй, Господи прости, помоги мне Господи Крест Твой понести».

«Радуйся во искушениях, которые будут допущены тебе, при посредстве их приобретается духовный плод».

«Молися почаще и говори: «Не яко аз хощу, а яко Ты, Отче». Матерь Божию нужно просить, Она никогда не оставит». Только нужно крепко веровать».

К Матери Божией имел отец Андроник величайшее благоговение и любовь: «Поручитесь Матери Божией — Она вас всегда и везде спасет!»

Очень часто старец повторял: «У человека не возможно, у Бога все возможно», «Нужно думать и помнить каждую минуту о смерти. Как ложишься спать, думай: «Легли многие и не встали; заснул — и на вечность».

К старцу обращались многие священнослужители для разрешения вопросов, которые у них возникали в их пастырской деятельности. Вот дословные ответы старца на некоторые из таких вопросов:

«Те, кто причащаются каждый день, — эти люди в прелести. Это не нужно, это от лукавого. Причащаться надо только один раз в месяц. Нужно приготовиться к Причастию, отсекать своеволие, чтобы Причастие было во спасение, а не во осуждение. Каждый день причащаться может схимник, монах больной, седмичный священник. Священникам надо почаще каяться. Людей исповедуем часто, а сами не каемся. Хорошо каждый день исповедоваться, что есть на совести.

Если в храме есть ковры, на которых изображены кресты, то такие ковры надо убрать… на кресте был Господь распят, а мы ходим, топчем. Однажды в Глинскую пустынь прислали дорогой ковер, а на нем большой крест, но сразу заметили и убрали.

Во время литургии на жертвеннике и на престоле нужно, чтобы обязательно горели свечи, если не горят, то смертно согрешает иерей».

Достигнув преклонного возраста, схиархимандрит Андроник почувствовал, что приближается переход его в иной мир, к чему он бдением, пощением и молитвой готовился всю свою жизнь. В ноябре 1973 года во время чтения утренней молитвы «Боже, очисти мя, грешного…» он стал говорить невнятно и сбивчиво, вскоре у него пропала речь и отнялась левая сторона тела. Многие полагали, что ему осталось жить несколько часов, но Божиим Промыслом он еще должен был пожить на пользу своих духовных чад. Через двадцать пять дней речь его восстановилась, но паралич левой стороны продолжался до самой кончины.

Не имея возможности по болезни посещать богослужения, он переносил болезнь без ропота и непрестанно молился дома, ежедневно причащаясь Святых Христовых Таин. На первой седмице Великого поста отец Андроник почувствовал облегчение и даже мог петь ирмос «Помощник и Покровитель…» И никто теперь уже не думал, что это была последняя его песнь. На третьей седмице его здоровье ухудшилось, и он перестал принимать пищу. 17 марта 1974 года, в воскресенье, в половине шестого утра, он был в забытьи.

Это состояние продолжалось до 10 часов вечера, когда он внятно произнес слова: «Милость Божия все покроет», а затем начал кого-то благословлять. По-видимому, за строгую подвижническую жизнь Господь сподобил его узреть отшедших своих собратий по духу. После этого он пришел в сознание и тихо сказал: «Я буду умирать»,- закрыл глаза и уже ни с кем не говорил, хотя все понимал и оставался в полном сознании. Силы старца слабели, и 21 марта, в четверг, в начале шестого часа утра он в мирной и безболезненной кончине предал дух свой Богу.

21 марта гроб с телом почившего схиархимандрита Андроника был поставлен в соборе в честь Святого благоверного князя Александра Невского в Тбилиси, где митрополит Зиновий совершил великую панихиду. Тело старца находилось в соборе до 26 марта. У гроба совершались панихиды и читалось местными и приезжими священниками Святое Евангелие. 26 марта архимандрит Иоанн (Маслов) с собором клириков совершил литургию Преждеосвященных Даров.

Память об отце Андронике будет всегда жить в сердцах многих людей. Он поистине «подвигом добрым подвизался, течение совершил, веру сохранил», а теперь ему «готовится венец правды, который даст Господь, Праведный Судия в день оный» (2Тим. 4, 7-8).

>Уроки преподобного Андроника

Служение Богу и ближним

Довольно часто мы устремляем свой взор в прошлое, в котором пытаемся найти для себя идеалы и примеры для подражания. Много поучительного узнаем из житий святых, читая которые, постигаем подвиги первых христианских мучеников и великих подвижников. По великому замыслу Божию, святые люди жили во все времена и сейчас могут быть среди нас, правда, нам не всегда бывает открыто об этом.

Зиновий Чесноков. Фото: izdatsovet.ru

Преподобный Андроник (Лукаш) был поистине святым, и еще живы те люди, которым посчастливилось общаться с ним при жизни. В тяжелое время гонений XX столетия он укреплял в вере, а также духовно и молитвенно поддерживал православных верующих. Тихость и скромность нрава батюшки привлекали к нему любовь и доверие окружающих.

Отец Андроник был духовным отцом не только для братии Глинской пустыни, но и для многих верующих, как в России, так и в Грузии, и на Украине. Как послушный сын обращается за советом и разрешением к своему отцу, так и к батюшке приезжали десятки тысяч духовных детей, чтобы получить его совет и благословение в разных жизненных вопросах.

Будучи опытным духовником, преподобный Андроник не только молился за своих духовных чад, но и внимательно относился к их письмам. Он давал советы людям в зависимости от тех жизненных ситуаций и условий, в которых они жили. К каждому он подходил индивидуально.

Уникальность духовной мудрости заключается в том, что опытный духовник в одной и той же ситуации двум разным людям может дать совершенно разные ответы на одни и те же вопросы. От Господа старец был наделен даром прозрения и рассуждения, поэтому говорил и советовал не от себя, а обращался с молитвой к Богу и возвещал людям волю Создателя.

Приходящим к старцу не нужно было много рассказывать о себе, отец Андроник видел и понимал человека без лишних слов, поскольку обладал даром прозорливости. По слову святителя Иоанна Златоуста: «Хороший пастух не только отгоняет волков, но и со всею заботливостью лечит заболевших овец: ибо какая польза, когда овцы, хоть и избегают пасти зверей, зато истребляются болезнью?»

Именно так и поступал преподобный Андроник. Обращаясь с кротостью и милосердием к нераскаянным грешникам, он умягчал их сердца и приводил к раскаянию и осознанию грехов . На примере старца мы видим, что лучше обращаться к погибающим грешникам не со словом сурового обличения, а в духе евангельской кротости.

Господь даровал преподобному Андронику дар духовного рассуждения, и его душа, «очищенная многими скорбями, была преисполнена благодатных даров Святого Духа» . Святитель Феофан Затворник говорит: «Чтобы вести, надобно видеть все распутия, опытно знать их и знать, как они отклоняются; а для сего надобно стоять на некоторой высоте, с коей можно бы обозревать и все пути, и всех идущих, и того между ними, кто вверился» . Батюшка, вверивших ему свои души, направлял на прямой путь, ведущий ко спасению без уклонений и распутий.

О силе молитв и прозорливости старца

В прозорливости преподобного Андроника никто из приезжавших к нему не сомневался. Он был настоящим старцем, и люди обращались к нему, зная, что он может разрешить любое жизненное затруднение, ответить на любой вопрос. На исповеди он нередко сам называл грехи, забытые или утаенные исповедающимися.

Секретарь Святейшего Патриарха по г. Москве, протоиерей Владимир Диваков, незадолго до окончания семинарии решил идти в монастырь. Он отправляется к старцу за благословением вместе со своим приятелем Евгением, рясофорным послушником, который, напротив, решил монастырь оставить и жениться. Поздним вечером, после службы, они ждут старца в его келье. Он забегает, говорит с ними на ходу, что-то при этом поправляя, переставляя, снова куда-то убегает, снова забегает.

Евгений спрашивает благословения жениться. Преподобный Андроник отвечает: «Как жениться, зачем жениться? Да они сейчас такие! Свяжешься — не распутаешь! Да на всю страну ославит! Да зачем это надо! Да затвориться лучше в келье и молиться!..»

Владимир стоит благостный, слышит как раз то, что ему нужно. Отец Андроник продолжает: «Нет-нет-нет — вон, молодежь, ей и жениться!» — указывая на Владимира. Какая молодежь, полгода разницы?! Владимир говорит: «Батюшка, я как раз в монастырь хотел спросить!» — «А что в монастырь, зачем в монастырь? А в миру-то надо послужить. Миру надо послужить, надо послужить, надо послужить», — и убегает куда-то на кладбище служить литию.

Потом с ним говорит мать Евгения, пытается объяснить подробнее. Он говорит: «Да я-то что понимаю? Я глупый человек, необразованный. Они же ученые, лучше понимают, как поступать, ко мне-то что обращаться». В итоге Владимир послушался и женился. И никогда об этом не жалел. Евгений не послушался и тоже женился. Из-за сильного конфликта жены со свекровью они развелись. В процессе раздела имущества бывшая жена написала о нем статью в газете, что было в самый пик хрущевской антирелигиозной пропаганды. Затем эта статья попала во все газеты. «На всю страну ославила» . Вот так и сбылись слова святого старца.

Схиархимандрит Андроник в Глинской пустыни

Как-то долго стояла жара, и отец Андроник стал всех собирать на молебен в поле. Богомольцы поставили в поле список чтимой иконы Рождества Пресвятой Богородицы, зажгли свечи. Отец Павлин читал ектении, отец Андроник просил у Господа дождя. Просил теми же словами, что в Требнике: «Даждь дождь земле жаждущей, Спасе!» — с уверенностью обращаясь к Богу, Который рядом тут же присутствует, Который не может не услышать и не исполнить просьбы. На небе не было ни единого облачка, от земли пышет теплом, как от неостывшей золы, увядшая зелень обвисает тряпкой…

Помолились и пошли все в храм. По дороге каждая старалась хоть немного понести чтимый образ. Одни, пройдя немного, передавали другим, а некоторые никому не хотели уступать. Приходилось в таком случае вмешиваться о. Павлину и брать образ у таких, чтобы отдать более спокойным, не настырным, которых скорее оттеснят «смелые». Занятые этим, богомолки не заметили, как вошли в калитку. Едва переступили порог, как хлынул дождь. Чуть раньше — и все промокли бы до нитки. Среди удивленных восклицаний потеряли о. Андроника. Он будто исчез. Когда? Как?

Память о Глинской пустыни

Слева направо: Схиархимандрит Серафим (Романцов), схиархимандрит Серафим (Амелин), схиархимандрит Андроник (Лукаш)

Отец Андроник всю жизнь хранил в своем сердце память о Глинской пустыни. Уже спустя годы после второго закрытия обители он писал своему духовному сыну, поздравляя его с праздником Рождества Пресвятой Богородицы и с преддверием Воздвижения Креста Христова: «Это наши престольные праздники» . Старец называет эти праздники престольными, потому что Глинская пустынь называлась Рождества-Богородицкой, и там был большой Крестовоздвиженский храм.

До конца своих дней старец сохранял духовное единство со своими собратьями по Глинской пустыни и по возможности навещал их. Из писем старца мы знаем, что он регулярно навещал отца Серафима (Романцова) , ныне прославленного в лике святых .

Митрополит Исидор (Кириченко) неплохо знал всех трех старцев:

«Господь сподобил меня с ними общаться, исповедоваться и просить их святых молитв. Будучи уже на приходе священником-иеромонахом, если испытывал какие-то трудности — пишу письмо, и их молитвами Господь укреплял, и я неоднократно ездил в Тбилиси и в Сухуми к отцу Серафиму один раз» .

Всю жизнь батюшка хранил в своей памяти наставления дореволюционных Глинских старцев и часто писал в своих письмах: «старцы нас учили…».

Тетрадка

По свидетельствам духовных чад, отец Андроник любил читать Священное Писание и творения святых отцов. Часто в беседах с духовными чадами он цитировал примеры и поучения из этих книг. Сам он к чтению таких творений относился очень внимательно и вел тетрадку, в которой записывал самые нужные и полезные святоотеческие поучения на разные случаи жизни. Старец не просто записывал на бумагу евангельские заповеди, но слагал их в своем сердце, держал их в своем уме и жил, руководствуясь ими.

Кроме этого, преподобный Андроник размножал эти записи и раздавал своим духовным чадам. Нам удалось найти одну из таких тетрадей, которая называется «Наставления батюшки, собранные им из Святоотеческих творений и Священного Писания». В нее вошли не только собственные высказывания старца, но и многочисленные наставления святых отцов, и новозаветные и богослужебные тексты. Старец работал над ней в период с 1950 по 1956 годы.

Достать Библию тогда было не просто да и хранить у себя тоже опасно. Только за это можно было на долгие годы угодить в лагеря. Именно благодаря собственноручным записям старца, люди имели возможность узнавать живое слово Священного Писания.

Сейчас же каждый имеет возможность приобрести Библию и хранить ее дома, поэтому из письмен старца были выбраны только его собственные высказывания и цитаты из святоотеческих творений. Чтобы не осложнять чтение статьи, все наставления старца из тетрадки приводятся в статье курсивом без кавычек и сносок, а наставления из писем — со сноской на конкретное письмо.

Тематика поучений старца разнообразная, но все их объединяет то, что они касались совершенствования в каждом человеке той или иной добродетели или способствовали искоренению пороков. Многие из наставлений относятся не ко всем людям, а, в первую очередь, к монашествующим, потому что отец Андроник долгое время был благочинным в Глинской пустыни, где ему часто приходилось исповедовать монахов. Впоследствии они и многие другие священнослужители приезжали к нему за наставлением в Грузию.

Пастырские наставления

О силе Креста

Преподобный Андроник завещал своим духовным чадам никогда не снимать с себя нательного креста, даже если человек моется в бане. Он рассказывал случай из своей молодости. Однажды юноши пошли на речку, и его сосед, лучший пловец среди них, перед тем как зайти в воду, снял с себя крест и положил на берегу. Отец Андроник почувствовал что-то неладное и спросил у него, зачем он это сделал. Тот ответил: «Дух мне сказал». Отец Андроник предупредил его: «Ты знаешь, какой дух боится креста?» Но тот уже по-другому стал оправдывать свой поступок: «Как я нагим буду носить крест? Когда поплаваю, тогда надену снова». Он, как будто влекомый какой-то силой, бросился в реку, нырнул и больше не выплыл. Домой принесли только его одежду и оставленный на камне крестик.

Старец говорил: «Христианин без креста подобен воину, оставившему свое оружие… Как охотник сторожит свою добычу, так диавол день и ночь следит за человеком. Когда увидит, что человек снял крест, то свободно действует в его душе, как входят в дом без ворот».

Об отношении к смерти

Пока жив — спасайся, время не теряй, плачь, молись, смиряйся;

будь готов и знай, что когда оставишь свет, будешь позван на ответ.

Помни последняя твоя и во веки не согрешишь.

Боюсь трех вещей: когда умру, как умру, и где обрящуся.

Что в юности не посеешь, то в старости не пожнешь.

Человек, имеющий смерть пред очима, постоянно побеждает уныние (Из Патерика).

Вспоминай о геенне и возненавидь дела, влекущие в нее.

Приготовляйся предстать Ему, и будешь творить волю Его.

О памятовании грехов своих

Помышляй всегда и говори себе: «Не останусь в этом мире долее этого дня», — и не будешь согрешать пред Богом.

Непрестанно печалься о грехах твоих, как бы ты имел постоянно мертвеца в доме твоем.

И днем, и ночью болезнуй о грехах твоих.

Зажги светильник твой елеем очей твоих: слезами.

Всеусильно старайся приносить непрестанные молитвы со слезами, чтобы Бог умилосердился над тобою и совлек с тебя ветхаго человека.

Плачем изгоняются из души все страсти.

О творении милостыни

Будь благосклонен и милостив к неимущим, чтоб не постыдиться пред святыми, когда они за милость будут вступать в вечное блаженство.

Милостыня руководствует к любви.

Благость к ближнему — матерь чистоты.

Жестокосердие — отец гнева.

Превосходнейшая из добродетелей — добродетель никого не презирать (Авва Феодор).

Мощи преподобного Андроника

О тщеславии

Любящему человеческую славу невозможно достичь бесстрастия: зависть и рвение живут в нем.

Кто ищет славы Божией, тот старается уничтожить в себе всякую нечистоту.

Всякое дарование Божие обращается нам во вред, когда от него не Божией, но нашей славы ищем.

Не будем любить похвалы и не будем порицать сами себя (Из Патерика).

Мы знаем, что всю свою жизнь отец Андроник служил Богу и людям с любовью и горячим усердием. И хотя ко времени кончины телом старец был уже очень немощным, он принес к алтарю Господню принятый и умноженный им талант (спасения душ человеческих), очищенный огнем великих скорбей.

В заключение приведем последний абзац из тетрадки старца Андроника:

Брат! Ежедневно рассматривай себя и раскрывай сердце твое пред Богом, чтоб уразуметь невидимых деятелей, живущих в сердце твоем, нет ли в нем негодования или ненависти на брата, зависти, презрения к нему, не уничижаешь ли и не осуждаешь ли его за недостатки, которые представляются тебе в нем, если найдешь такой яд в сердце твоем, то знай, что оно будет заражено им и не может благоугождать Богу.

Преподобне отче Андрониче, моли Бога о нас!

Преподобный Андроник (Лукаш). Краткие биографические сведения

Андроник (Лукаш Алексей Андреевич; 12.02.1889, с. Луппа Лохвицкого у. Полтавской губ. — 21.03.1974, Тбилиси), схиархим., старец Глинской Рождества-Богородицкой пуст.

Род. в крестьянской семье, закончил церковно-приходскую школу. В 1906 г. поступил в Глинскую пуст. под начало иером. Антония (Ветра) . В 1915 г. направлен в действующую армию, попал в плен и 3,5 года прожил в Австрии. В 1918 г. вернулся в Глинскую пуст., нес послушание на мельнице, был возведен в должность эконома. В 1921 г. принял монашеский постриг с именем А. После закрытия пустыни в 1922 г. поступил в келейники к еп. Рыльскому, вик. Курской епархии Павлину (Крошечкину) и был рукоположен во иеродиакона.

В 1923 г. сослан на Колыму по обвинению в контрреволюционной деятельности. В тюрьме совершил достойное погребение еп. Иринарха (Синькова), за что в 1936 г. награжден золотым крестом. В 1928 г. вернулся из ссылки и еп. Павлином был рукоположен во иеромонаха. В 1929 г., тяжело заболев, принял схиму и вскоре выздоровел. В 1939 г. за исповедание правосл. веры вторично осужден и сослан на Колыму.

В 1948 г. А. смог вернуться в Глинскую пуст., открытую в 1942 г. В 1949 г. назначен благочинным и ризничим монастыря. В 1955 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I возведен в сан схиигумена, в 1960 г. награжден палицей.

После закрытия Глинской пуст. в 1961 г. А. подвизался в Тбилиси под непосредственным попечением бывш. глинского насельника митр. Тетрицкаройского Зиновия (Мажуги), который очень любил и почитал старца . В 1963 г. А. был возведен в сан архимандрита .

Он совершал богослужение и исповедовал в тбилисском храме св. Александра Невского, отвечал на многочисленные письма. Оставил обширное эпистолярное наследие. Преподобный Андроник похоронен на Грмагельском кладбище в Тбилиси, куда приезжает множество богомольцев почтить его память.

К лику святых причислен в 2009 году Синодом Украинской Православной Церкви. Дата памяти — 9 сентября (22 сентября по н. ст.) .

Список литературы

  1. Владимир Диваков, протоиерей (г. Москва) , 20.10.2009 / Лизгунов Павел. Жизнеописание подвижника Глинской пустыни схиархимандрита Андроника (Лукаша): Дипломная работа. Сергиев Посад, 2006.
  2. Иоанн Златоуст, святитель. О дне Святой Пасхи. Цит. по: Старый стиль лучше новых двух: Что такое календарная реформа. М., 2007.
  3. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Глинская пустынь. История обители и её духовно-просветительная деятельность в XVI–XX веках. М., 1994.
  4. Исидор (Кириченко), митрополит, (г. Краснодар). Воспоминания о Глинских старцах, 2011 г. Аудиозапись. Архив автора.
  5. Лизгунов Павел, священник; Чесноков Зиновий. Пример безграничного смирения: Жизнеописание и наставления схиархимандрита Андроника (Лукаша), подвижника Глинской пустыни. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014.
  6. Маслов Н. В. Письма глинских старцев. М., 2006.
  7. Феофан Затворник, святитель. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. Задонск, 2012.
  8. Чесноков Александр, протоиерей; Чесноков Зиновий. Подвиг святой жизни. Святые старцы Глинской пустыни. XX век. Москва: Сретенский монастырь, 2013.
  9. Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и ее старцы. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.
  10. Чесноков Зиновий. Старец и митрополит. О жизни святителя Зиновия (Мажуга), в схиме Серафима. М.: Новоспасский монастырь, 2011.
  11. Чесноков Зиновий. Святые старцы Глинской пустыни. Журнал Московской Патриархии. Издание Московской Патриархии, 2014. № 4 (Апрель).
  12. Chesnokov Zinoviy. Elder Zenobius. A Life in Spiritual Continuity with Pre-revolutionary Russia. New York: Holy Trinity Publications, 2013.

Очередное заседание Священного Синода

26.10.1997 · Архив 1997, Пресс-релизы

В заседании Священного Синода 2 октября 1997 года под председательством Патриарха

СЛУШАЛИ: Cообщение Патриарха о состоявшейся 24 сентября 1997 года в Одессе встрече Предстоятеля Русской Православной Церкви с Константинопольским Патриархом Варфоломеем.

ПОСТАНОВИЛИ: 1. Выразить удовлетворение состоявшейся встречей и духовным общением двух Предстоятелей.

2. Особо отметить важность полного совпадения взглядов и позиций Предстоятелей двух Церквей в вопросах преодоления расколов, нарушающих церковное единство и серьезно препятствующих успешному свидетельству Православия в мире.

3. С удовлетворением отметить поддержку, выраженную Патриархом Константинопольским Варфоломеем, канонической Православной Церкви на Украине во главе с Митрополитом Киевским и всея Украины (Московский Патриархат).

4. Констатировать единую и конструктивную позицию обоих Предстоятелей в вопросах межхристианских отношений и признание необходимости всеправославного рассмотрения в ближайшее время вопросов, связанных с участием Православных Церквей в экуменическом движении, а также назревших проблем в этой области.

СЛУШАЛИ: Сообщение Патриарха о его визите в Литву с 25 по 27 июля 1997 г.

Справка:
С 25 по 27 июля 1997 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II находился в Литве. Цель визита – пастырское посещение Литовской епархии Русской Православной Церкви и участие в торжествах, связанных с 650-летием кончины Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия и 400-летием основания Виленского Свято-Духова монастыря.
Состоялись встречи Предстоятеля Русской Православной Церкви с Президентом Литовской Республики Альгирдасом Бразаускасом и премьер-министром Литвы Гядиминасом Вагнорюсом. В своем выступлении Президент Литвы подчеркнул, что с 1990 года, после восстановления го-сударственной независимости, в стране идет возвращение недвижимого имущества, отобранного в годы советской власти у верующих всех конфессий, в том числе у православных. Отметив выдающийся вклад Его Святейшества в укрепление дружбы между Литвой и Россией, Президент наградил Первосвятителя Русской Церкви высшей наградой республики – орденом Великого князя Литовского Гядиминаса I степени.
В ответном выступлении Святейший Патриарх Алексий II от имени Русской Православной Церкви высоко оценил личный вклад Президента Альгирдаса Бразаускаса в становление новой Литвы, а также заслуги руководителя республики в принятии законов, регулирующих отношения между различными христианскими конфессиями. Он вручил Президенту страны высокую награду Русской Православной Церкви — орден Святого благоверного князя Даниила Московского I степени. На встрече с премьер-министром Святейший Патриарх поблагодарил правительство Литвы за справедливое решение религиозных проблем и проблем национальных меньшинств.
25-26 июля состоялись церковные торжества в Свято-Духовом кафедральном соборе, в котором Святейший Патриарх Алексий II возглавил всенощное бдение и Божественную литургию. На литургии присутствовали представители светской власти, а также католическое духовенство во главе с архиепископом Аудрисом Юозасом Бачкисом, митрополитом Вильнюсским, Председателем Епископской конференции Литвы. По завершении литургии процессия во главе со Святейшим Патриархом направилась к часовне, в которой находится Остробрамская икона Божией Матери, где Его Святейшество обратился со словом к тысячам верующих.
Последним по программе пребывания Его Святейшества на Литовской земле было посещение детского дома-интерната в Ново-Вильно, неподалеку от столицы Республики. Святейший Патриарх ознакомился с условиями жизни воспитанников, посетил музей, где хранятся святыни, привезенные учениками из различных паломнических поездок, и православную часовню, где дети вместе с пастырями и преподавателями возносят молитвы ко Господу.

ПОСТАНОВИЛИ: 1. Выразить удовлетворение пребыванием Предстоятеля Русской Православной Церкви в Литовской епархии и участием в торжествах, связанных с 650-летием кончины Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия и 400-летием основания Виленского Свято-Духова монастыря.

2. Отметить важность и плодотворность встреч Святейшего Патриарха с государственными руководителями Литвы: президентом Альгирдасом Бразаускасом, премьер-министром Гядиминасом Вагнорюсом, председателем сейма Витаутасом Ландсбергисом.

3. С удовлетворением отметить значение встречи Святейшего Патриарха Алексия с председателем Епископской конференции Литвы Римско-Католическим Митрополитом Вильнюсским, Архиепископом Аудрисом Юозасом Бачкисом.

4. Особо подчеркнуть важность визита Святейшего Патриарха для православной паствы Литвы.

СЛУШАЛИ: Сообщение Святейшего Патриарха о праздновании 850-летнего юбилея стольного града Москвы.

ПОСТАНОВИЛИ: 1. Возблагодарить Господа, явившего многие милости Свои на стольном граде Москве в ходе его 850-летней истории, отмеченной великими свершениями и подвигами, преодолением многих трудностей в годы древних и недавних лихолетий.

2. Выразить глубокое удовлетворение широким церковным участием в праздновании юбилея, что особо ярко проявилось в освящении стен Храма Христа Спасителя и проведении Большого хорового собора Московии, а также в видимом присутствии православной духовно-культурной традиции в светской части торжеств.

3. Призвать благословение Божие на Мэра и Правительство города Москвы, на всех жителей стольного града с пожеланием преодоления трудностей века сего и успехов в трудах на благо столицы и всего Отечества нашего.

СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, о внутренней реорганизации Отдела.

ПОСТАНОВИЛИ: 1. Принять к сведению доклад Преосвященного митрополита Кирилла о внутренней реорганизации Отдела внешних церковных сношений, проведенной ис целью повышения эффективности его работы при одновременном снижении финансовых затрат.

2. Одобрить новую внутреннюю структуру Отдела внешних церковных сношений.
СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о посещении им Норвегии.

Справка: Председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл с 28 июля по 5 августа 1997 года находился в Норвегии по приглашению Церкви Норвегии и принял участие в торжествах в г.Тронхейме по случаю 1000-летия принятия христианства в этой стране. Митрополит Кирилл имел встречу с руководством Церкви Норвегии и Национального Совета Церквей Норвегии, на которой было высказано горячее желание лютеран страны пригласить Святейшего Патриарха Алексия II посетить Норвегию осенью 1998 года. Митрополит Кирилл посетил г.Тромсё, русская часть населения которого хотела бы организовать в городе православный приход. Там же митрополит Кирилл имел контакты с руководством Совета Церквей Баренцева моря, членами которого также являются Мурманская и Архангельская епархии, посетил поселки Баренцбург и Пирамида на о.Шпицберген, где живут русские и украинские шахтеры, совершал там богослужения и встречался с жителями. В Баренцбурге в скором времени будет возведена православная часовня. Митрополит Кирилл посетил также русский приход во имя святой равноапостольной княгини Ольги в г.Осло и совершил там вечерню. Имел встречу с сотрудниками Посольства РФ в столице Норвегии.

ПОСТАНОВИЛИ: 1. Доклад принять к сведению.

2. Одобрить участие Мурманской и Архангельской епархий в Совете Церквей Баренцева моря и поддержать возможность вступления в него Петрозаводской епархии.

3. Поддержать строительство часовни в поселке Баренцбург на о.Шпицберген и духовное окормление нового прихода православным священником.

СЛУШАЛИ: Доклад Председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла о визите в Русскую Православную Церковь митрополита Нью-Йоркского и Североамериканского Филиппа (Антиохийский Патриархат) с 2 по 11 сентября 1997 года.

ПОСТАНОВИЛИ: 1. Выразить удовлетворение братским общением с главой Североамериканской митрополии Антиохийской Православной Церкви.
2. С одобрением отметить позицию митрополита Нью-Йоркского и Североамериканского Филиппа в вопросах православного свидетельства и принципах межправославного сотрудничества в современном мире.

СЛУШАЛИ: Доклад и. о. Председателя Учебного Комитета при Священном Синоде Преосвященного епископа Верейского Евгения, который представил в Священный Синод для утверждения проект типового учебного плана семинарии и проекты типовых академического и семинарского уставов.

ПОСТАНОВИЛИ: Принять типовой учебный план семинарии и типовые академический и семинарский уставы с учетом поправок и дополнений, высказанных на заседании Священного Синода.

СЛУШАЛИ: Доклад и. о. Председателя Учебного Комитета при Священном Синоде Преосвященного епископа Верейского Евгения с предложением об изменениях в порядке назначения и утверждения руководящих должностных лиц духовных школ Русской Православной Церкви.

ПОСТАНОВИЛИ: Принять следующий порядок назначения:

1. Ректора духовной академии назначает Священный Синод по совместному представлению правящего архиерея и Учебного Комитета.

2. Ректора духовной семинарии назначает Священный Синод по представлению правящего архиерея, согласованному с Учебным Комитетом.

3. Проректора духовной академии назначает правящий архиерей по представлению ректора, согласованному с Учебным Комитетом.

4. Проректора духовной семинарии назначает правящий архиерей по представлению ректора с уведомлением Учебного Комитета.

5. Ректора духовного училища назначает правящий архиерей по согласованию с Учебным Комитетом и утверждает Святейший Патриарх.

6. Проректора духовного училища назначает правящий архиерей по представлению ректора.

7. Ректора богословского института назначает Священный Синод по совместному представлению правящего архиерея и Учебного Комитета.

8. Проректора Богословского института избирает Ученый Совет и утверждает правящий архиерей.

СЛУШАЛИ: Ходатайство Преосвященного архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия об освобождении архимандрита Иеронима (Деркача) от обязанностей наместника Свято-Боголюбского мужского монастыря в связи с его новым послушанием по епархии.

ПОСТАНОВИЛИ: Освободить архимандрита Иеронима (Деркача) от обязанностей наместника Свято-Боголюбского мужского монастыря в п. Боголюбово Суздальского района Владимрской области.

СЛУШАЛИ: Ходатайство Преосвященного архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия об открытии на территории действующего с 1991 года Свято-Боголюбского мужского монастыря в пос. Боголюбово Суздальского района Владимирской области — Свято-Боголюбского женского монастыря и о назначении монахини Елены (Богдан) настоятельницей обители.

ПОСТАНОВИЛИ: 1. Благословить открытие Свято-Боголюбского женского монастыря в пос. Боголюбово Суздальского района Владимирской области.

2. Утвердить монахиню Елену (Богдан) настоятельницей Свято-Боголюбского женского монастыря в пос. Боголюбово Суздальского района Владимирской области.

СЛУШАЛИ: Ходатайство Преосвященного архиепископа Вятского и Слободского Хрисанфа о благословении на восстановление Христорождественского Богородичного женского монастыря в г. Вятские Поляны Вятской епархии и о назначении монахини Антонии (Ульяновой) настоятельницей обители.

ПОСТАНОВИЛИ: 1. Благословить открытие Христорождественского Богородичного женского монастыря в г. Вятские Поляны Вятской епархии для возрождения в нем монашеской жизни.

2. Утвердить монахиню Антонию (Ульянову) настоятельницей Христорождественского Богородичного женского монастыря в г. Вятские Поляны Вятской епархии.

СЛУШАЛИ: Ходатайство Преосвященного архиепископа Вятского и Слободского Хрисанфа об утверждении иеромонаха Иова (Муравьева) наместником Свято-Успенского Трифонова мужского монастыря Вятской епархии (Справка: монастырь был открыт 25 сентября 1991 года, Журнал №105).

ПОСТАНОВИЛИ: Утвердить иеромонаха Иова (Муравьева) наместником Свято-Успенского Трифонова мужского монастыря в городе Вятке.

СЛУШАЛИ: Ходатайство Преосвященного архиепископа Пермского и Соликамского Афанасия о благословении на возрождение Свято-Успенского женского монастыря в селе Обвинском Крагайского района Пермской области.

ПОСТАНОВИЛИ: Благословить открытие Свято-Успенского женского монастыря в селе Обвинске Карагайского района Пермской области для возрождения в нем монашеской жизни.

СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного архиепископа Рязанского и Касимовского Симона об освобождении игумена Пимена (Баханова) от исполнения обязанностей настоятеля Свято-Николо-Чернеевского мужского монастыря и о назначении на эту должность иеромонаха Филарета (Кулешова).

ПОСТАНОВИЛИ: 1. Освободить игумена Пимена (Баханова) от должности настоятеля Свято-Николо-Чернеевского мужского монастыря Рязанской епархии.

2. Утвердить иеромонаха Филарета (Кулешова) настоятелем Свято-Николо-Чернеевского мужского монастыря Рязанской епархии.

СЛУШАЛИ: Ходатайство Преосвященного епископа Сыктывкарского и Воркутинского Питирима о благословении на открытие Рождества Пресвятой Богородицы мужского монастыря в селе Важкурья Корткеросского района и о назначении и. о. настоятеля обители иеромонаха Михаила (Ветошкина).

ПОСТАНОВИЛИ: 1. Благословить открытие Рождества Пресвятой Богородицы мужского монастыря в селе Важкурья Корткеросского района Сыктывкарской епархии для возрождения в нем монашеской жизни.

2. Утведить иеромонаха Михаила (Ветошкина) и. о. настоятеля Рождества Пресвятой Богородицы мужского монастыря в с. Важкурья Корткеросского района Сыктывкарской епархии.

СЛУШАЛИ: Ходатайство Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Серапиона об освобождении игумении Иннокентии (Горячевой) от должности настоятельницы Богородичного Щегловского женского монастыря в г. Туле, как несправившейся со своими обязанностями, и о назначении монахини Игнатии (Сидоровой) настоятельницей обители.

ПОСТАНОВИЛИ: 1. Освободить игумению Иннокентию (Горячеву) от должности настоятельницы Богородичного Щегловского женского монастыря г. Тулы.

2. Утвердить монахиню Игнатию (Сидорову) настоятельницей Богородичного Щегловского женского монастыря г. Тулы с возложением наперсного креста по должности.

СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного Филарета, митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Беларуси о праздновании 100-летия совершения первой православной Божественной литургии в Канаде, имевшего место в селении Восток, провинции Альберта 18 июля 1897 года, в период архипастырского окормления всей многонациональной православной паствы в США и Канаде, всех православных приходов в Северной Америке Преосвященным Николаем (Зиоровым), епископом Алеутским и Аляскинским. Празднование проходило в Эдмонтоне, селении Восток и других проиходских центрах провинции Альберта с 24 по 30 июля 1997 года. В юбилейном торжестве участвовала делегация Матери — Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным митрополитом Филаретом.

ПОСТАНОВИЛИ: 1. Доклад принять к сведению.

2. Выразить глубокое удовлетворение по поводу успешного проведения празднования 100-летия совершения первой православной Божественной литургии на земле Канады, свидетельствующего о благоуспешном, милостью Божией, осуществлении служения и свидетельства Русской Православной Церкви в Канаде, ныне представленным Патриаршими приходами, управляемых Преосвященным Марком, епископом Каширским.

3. Сердечно благодарить Преосвященного епископа Каширского Марка, всех клириков и мирян Патриарших приходов в Канаде за усердные труды по организации и успешном проведении юбилейных торжеств.

4. Сердечно благодарить Преосвященных архипастырей, пастырей и мирян братских Поместных Православных Церквей в Канаде, принявших участие в праздновании сего знаменательного события.

5. Выразить признательность мэру Эдмонтона, столицы провинции Альберта, оказавшему внимание делегации Русской Православной Церкви.

СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, о состоявшихся 25 июня 1997 года в г. Грац, Австрия, и 10 сентября 1997 года в Женеве, Швейцария, переговорах с делегацией Румынского Патриархата по вопросу присутствия и канонического статуса юрисдикции Румынского Патриархата на территории Православной Церкви Молдовы.

ПОСТАНОВИЛИ: 1. Доклад принять к сведению.

2. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на переговорах.

СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии представителей Русской Православной Церкви в 48-й сессии Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей, которая состоялась в Женеве с 11 по 19 сентября 1997 года.

ПОСТАНОВИЛИ: 1. Доклад принять к сведению.

2. Одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви на заседании Центрального Комитета ВСЦ.

3. Считать своевременным проведение общеправославного обсуждения вопросов, связанных с участием Православных Церквей в работе этой международной христианской организации до следующей, VIII Генеральной Ассамблеи ВСЦ, которая состоится в декабре 1998 года в Хараре (Зимбабве).

СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия с просьбой благословить открытие Успенского Брусенского женского монастыря города Коломны Московской области и назначении настоятельницей обители монахини Анастасии (Печенкиной) с возложением наперсного креста — по должности.

ПОСТАНОВИЛИ: 1. Благословить открытие Успенского Брусенского женского монастыря города Коломны Московской области, преобразовав его из ныне действующего прихода храма Успения Брусенского монастыря города Коломны.

2. Назначить настоятельницей Успенского Брусенского женского монастыря города Коломны Московской области монахиню Анастасию (Печенкину) с возложением наперсного креста — по должности.
СЛУШАЛИ: Рапорт Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия с просьбой благословить открытие Успенского Колоцкого женского монастыря села Колоцкое Можайского района Московской области и назначении настоятельницей обители монахини Таисии (Исаевой) с возложением наперсного креста — по должности.

ПОСТАНОВИЛИ: 1. Благословить открытие Успенского Колоцкого женского монастыря села Колоцкое Можайского района Московской области, преобразовав его из ныне действующего подворья Спасо-Бородинского женского монастыря Можайского района Московской области.

2. Назначить настоятельницей Успенского Колоцкого женского монастыря села Колоцкое Можайского района Московской области монахиню Таисию (Исаеву) с возложением наперсного креста — по должности.

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о ряде антицерковных публикаций, вышедших в свет в газетах «Русь Православная» (приложение к газете «Советская Россия») и «Московский комсомолец».

ПОСТАНОВИЛИ: 1. Выразить сожаление в связи с появлением в означенных газетах публикаций, содержащих крайне предвзятую интерпретацию церковной истории, распространяющих заведомую ложь и клевету, а в ряде случаев основанных на прямом подлоге. Отметить, что эти публикации пытаются кощунственно очернить жизнь почивших иерархов и клириков, ревностно послуживших Богу и Святой Его Церкви, а также ныне живущих архиереев и пастырей, совершающих свое служение в строгом соответствии с определениями Высшей Церковной Власти и находящихся в верном послушании Матери Церкви. Решительно отвергнуть содержащиеся в публикациях безосновательные обвинения в «вероотступничестве» и «еретичестве», прочую ложь и клевету.

2. Заявить, что упомянутые публикации воспринимаются Церковью как оскорбительные, направленные на дискредитацию архипастырей и пастырей в глазах верующего народа, совершенные с намерением посеять недоброжелательность и подозрения как в обществе, так и в церковной среде и, таким образом, спровоцировать нестроения внутри Русской Православной Церкви. Констатировать, что упомянутые газеты продолжают борьбу против Церкви, которая ранее велась под знаменем государственного атеизма, а теперь дерзостно прикрывается ложно понятой «заботой» о состоянии церковной жизни.

3. Считать действия лиц, осуществляющих данные публикации, заслуживающими канонических прещений. Воззвать к их совести, напомнив, что, если они считают себя православными, они должны сознавать греховность своих недобрых поступков.

4. Призвать Полноту церковную хранить духовную бдительность и не допускать, чтобы мирские наветы вносили нестроения в жизнь церковную.

СЛУШАЛИ: Доклад Преосвященного Ростислава, епископа Магаданского и Чукотского, временно управляющего Камчатской епархией, о развитии церковной жизни в возглавляемых им епархиях.

ПОСТАНОВИЛИ: 1. Доклад принять к сведению.

2. Выразить удолетворение увеличением числа храмов, миссионерской деятельностью и активностью духовенства епархии в трудах по воцерковлению народа Божия, живущего в Магаданской области, на Чукотке, а также на Камчатке.

3. Отметить значимость для региона и масштабность юбилейных торжеств, посвященных 200-летию со дня рождения святителя Иннокентия, Митрополита Московского: освящение нового храма во имя святителя Иннокентия на Чукотке, проведение научных семинаров и организацию выставок в регионе.

4. Выразить благодарность Преосвященному епископу Ростиславу и призвать Божие благословение на его дальнейшие труды.

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о замещении Томской епархии.

ПОСТАНОВИЛИ: 1. Освободить Преосвященного Сергия, епископа Новосибирского и Бердского, от временного управления Томско й епархией.

2. Епископом Томским и Асинским быть Преосвященному епископу Аркадию, бывшему Южно-Сахалинскому и Курильскому.
— О чем и послать соответствующие Указы.

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на зимней сессии 1997/98 гг.

ПОСТАНОВИЛИ: Для участия в зимней сессии Священного Синода 1997/98 гг. вызвать следующих Преосвященных:
1. Архиепископа Виленского и Литовского Хризостома;
2. Архиепископа Челябинского и Златоустовского Иова;
3. Архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Владимира;
4. Архиепископа Тверского и Кашинского Виктора;
5. Епископа Майкопского и Армавирского Филарета;
6. Епископа Петрозаводского и Карельского Мануила.
Патриарх Московский и всея Руси
+ Алексий
Члены Священного Синода:
Митрополит Киевский и всея Украины + Владимир
Митрополит Санкт-Петербугский и Ладожский + Владимир
Патриарший Экзарх всея Беларуси
Митрополит Минский и Слуцкий + Филарет
Митрополит Крутицкий и Коломенский + Ювеналий
Председатель Отдела внешних церковных сношений
Митрополит Смоленский и Калининградский + Кирилл
Архиепископ Псковский и Великолукский + Евсевий
Архиепископ Алматинский и Семипалатинский + Алексий
Архиепископ Ярославский и Ростовский + Михей
Епископ Самарский и Сызранский + Сергий
Епископ Астраханский и Енотаевский + Иона
Епископ Екатеринбургский и Верхотурский + Никон
Управляющий делами Московской Патриархии
Архиепископ Солнечногорский

+ Сергий

>Возрождение Боголюбской обители

Дата публикации или обновления 15.12.2017

  • К оглавлению: Свято-Боголюбский монастырь
  • Свято-Боголюбский монастырь.
    Глава V.
    21. Возрождение обители.

    В годы войны и в последующее время в Боголюбове размещалась администрация районного центра, и многие монастырские здания были заняты под различные учреждения: райисполком, банк, отделение милиции, почту и телеграф. В соборе в честь Боголюбивой иконы Божией Матери было устроено хранилище для зерна, в боковых приделах — склады медикаментов, стеклотары и даже бочкового пива. Вплоть до начала 80-х гг. монастырские корпуса использовались для своих целей и нужд разными организациями, здесь же были расположены и жилые квартиры.

    В 1960-80 гг. Госстроем СССР и Академией художеств СССР по согласованию с Владимирским облисполкомом и Союзом художников РСФСР велись разработки по устройству на территории Свято-Боголюбского монастыря Центра перспективных проблем архитектуры (ЦППА). Были составлены чертежи и схемы, сметы. По этому плану в монастырских зданиях должны были быть устроены гостиницы на 32 и 40 номеров, а в самом соборе предполагалось сделать выставочный зал, кинозал, лекторскую аудиторию, фотолабораторию и т.п. Но у Господа Свои «планы», Он не допустил дальнейшего поругания святынь. Грандиозные проекты архитекторов не состоялись.

    Верующие жители поселка Боголюбово и окрестных деревень обратились к властям с просьбой об открытии Свято-Боголюбского собора для совершения в нем богослужений. Прихожане обошли множество инстанций (пришлось даже обращаться в Москву), пока было получено разрешение на передачу церковной общине Боголюбовского собора. В 1991 году часть монастырских зданий была передана Православной Церкви, и здесь организован мужской монастырь, первым настоятелем которого назначен архимандрит Иероним (Деркач).

    В конце июля 1991 года во время перенесения мощей прп. Серафима Саровского в Дивеево, крестный ход заходил в обитель. Мощи были поставлены на паперти собора в честь Боголюбской иконы Божией Матери, а затем и сам патриарх Алексий II служил перед ними молебен в благословение новоустрояющейся обители. Тогда же, в память этого события, Святейший патриарх Алексий вручил наместнику монастыря архимандриту Иерониму настоятельский посох, а в цокольном помещении собора был освящен первый на Владимирской земле храм в честь прп. Серафима Саровского.

    По промыслу Божию, накануне зимней памяти прп. Серафима Саровского, 14 января 1997 года, в Боголюбскую обитель были переведены по благословению Святейшего патриарха Алексия и с согласия правящего архиерея митрополита Воронежского и Липецкого Мефодия 63 сестры и архимандрит Петр (Кучер) из Задонского Свято-Тихоновского Преображенского женского монастыря в целях церковного устроения. Таким образом, в Боголюбской обители разместился женский монастырь, духовником которого был назначен архимандрит Петр, а настоятельницей была утверждена насельница Покровского Суздальского женского монастыря монахиня Елена (Богдан).

    25 мая 1997 года Его Высокопреосвященством, Высокопреосвященнейшим Евлогием, архиепископом Владимирским и Суздальским, был освящен престол в трапезном Благовещенском храме (XVII в.), в котором периодически теперь совершаются будничные богослужения. А с середины июня 1997 года возобновлены службы и в самом соборе Боголюбской иконы Божией Матери.


    Внутренний вид собора Боголюбской иконы Божией Матери.

    Молитвами и трудами духовника архимандрита Петра и сестер обители за истекшие годы монастырь неузнаваемо преобразился. За одно лето 1997 года собор был полностью отштукатурен и побелен снаружи самими сестрами, а внутри было проведено паровое отопление. В соборе повешены паникадила, центральное из которых весит около 2 тонн, и еще 9 малых боковых. Сестры под руководством художника-реставратора заканчивают восстановление росписи собора.

    Восстановлена, вернее написана заново, икона Боголюбской Божией Матери на наружной алтарной стене Боголюбского собора.


    Икона Боголюбской Божией Матери на наружной стене Боголюбского собора.

    Эта икона, как и все остальные росписи, была забелена известью, но в тот год, когда намечалось устройство в монастырских стенах ЦППА, внезапно начали вырисовываться нимбы Божией Матери, кн. Андрея и Спасителя, их забеливали несколько раз, но они вновь проявлялись. Господь явно давал понять, что святыня должна принадлежать Церкви и что Сама Божия Матерь является Хранительницей этого места.


    Интерьер собора Боголюбской иконы Божией Матери.

    Надо сказать, что многие из сестер при поступлении в обитель продали свои квартиры в миру и вложили деньги в кассу монастыря, как делали это благочестивые люди раньше в истории. На эти средства были куплены в Екатеринбурге гранитные и мраморные плиты, и уже к Пасхе 1999 года в Боголюбском соборе был выложен полированным гранитом пол, сделана из белого мрамора солея, алтарь, престол, жертвенник, Горнее место. В октябре 2002 года по проекту архимандрита Петра был сделан новый мраморный престол, украшенный священными изображениями. Гранитом выложены ступени и входы двух притворов собора, архиерейских покоев, сестринского корпуса, Благовещенского храма, колокольни.

    Купола монастырских храмов окрашены в голубой Богородичный цвет, на главный Боголюбский собор установлены новые позолоченные кресты из нержавеющей стали. На колокольню монастыря подняты колокола, весом 1050, 2500 и 8000 кг, которые оглашают окрестности праздничным звоном. На башню древнего Богородице-Рождественского храма осенью 2004 г. были повешены 7 колоколов, специально изготовленные к 850-летию обители.

    Возведены многочисленные хозяйственные постройки: гостиница для паломников, гаражи, склады, сенохранилище, скотный двор; заново отремонтировано и обустроено здание старой монастырской бани, монастырский кирпичный забор и угловые башни. Изготовлены и установлены четверо металлических ворот. Главные ворота — святые — оформлены и украшены аркой, в боковых нишах которых написаны иконы Спасителя и Божией Матери. Построена рядом сторожка для дежурных. На территории обители проложено около километра дорог с асфальтовым покрытием, шириной в среднем — 6 метров, общая площадь — 6000 кв.м. Вся территория монастыря расчищена от хлама, разобраны старые сараи, на их месте посажен фруктовый сад. Разбиты клумбы и газоны, устроен небольшой огород.

    Произведен как наружный, так и внутренний ремонт монастырских зданий. Выложена плиткой площадь перед Рождество-Богородицким храмом. Отштукатурена и побелена колокольня. Устроенный в ее среднем ярусе храм в честь Успения Пресвятой Богородицы частично отреставрирован: в нем сде-ланв1 пол, фанерный иконостас, балкон для клироса, и 27 августа 2001 года храм был освящен малым освящением. В тот же день архиепископ Евлогий отслужил первую Всенощную, а 28 августа архимандрит Петр совершил в этом храме первую, после почти 80-летнего перерыва, Божественную Литургию.

    Полностью отштукатурен и побелен снаружи и изнутри Благовещенский храм; в нем проведено водяное отопление. В нижнем этаже этой церкви находится трапезная для приезжающих богомольцев. Отстроен практически заново Иустиновский корпус, отремонтирован настоятельский (архимандричий) корпус. Здание старого гаража реконструировано под постройку в стиле XVII века, и в ней разместились иконописная, швейная и столярная мастерские.

    Осенью 2002 года в соборе в честь Боголюбивой иконы Божией Матери был установлен новый трехъярусный резной позолоченный иконостас, который был спроектирован и изготовлен в ПО «Софрино» по эскизам архимандрита Петра. Средства на его изготовление пожертвовал один православный московский предприниматель, пожелавший остаться тайным благотворителем монастыря.

    В настоящее время в монастыре подвизается более 120 насельниц, с ноября 2003 по апрель 2006 года настоятельницей была монахиня Иулиания (Подолянко), с августа 2006 обязанности настоятельницы исполняет монахиня Георгия (Курчевская), духовником обители и настоятелем монастырских храмов является архимандрит Петр (Кучер). При монастыре также проживают дети, которые получают здесь необходимое в наше время духовное воспитание и проходят обучение в общеобразовательной монастырской школе.

    Для восстановления и устройства Суздальского Ризоположенского монастыря и его скита в с. Санино Суздальского района были направлены сестры из Боголюбской обители.

    Также силами и средствами Свято-Боголюбского монастыря восстанавливается скит в урочище Спас-Купалище Судогодского района. Этот скит расположен на месте впадения реки Судогды в реку Клязьму. По преданию там тонул во время купания царь Иоанн Грозный, возвращавшийся после взятия Казани в Москву. Он был чудесным образом спасен, и выстроил по обету деревянный храм в честь Преображения Господня. В XIX веке на этом месте был построен каменный храм, разоренный в 60-е годы XX столетия. В настоящее время в храме ведутся строительно-реставрационные работы, в скиту построены трехэтажный келейный корпус, представительский дом, хозпостройки.

    Благодаря мудрому духовному руководству архимандрита Петра, детально вникающего во все строительные, архитектурные, реставрационные работы, монастырь восстал из руин. Сегодня это самый большой из 27 монастырей Владимирской епархии. Обитель, входящую в состав «Золотого кольца России», посещают многочисленные экскурсионные группы.

    Весной 2005 года Боголюбскую обитель почтил своим посещением митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Среди почетных гостей обители — митрополит Сербский, полномочный представитель президента РФ в Центральном Федеральном округе Полтавченко Г.С, командующий Дальневосточным военным округом генерал-майор Якубов Ю.Н. и другие представители государственной власти.

    В дни юбилейных торжеств, посвященных 60-летию Победы в Великой Отечественно войне, архимандрита Петра, участника Великой Отечественной войны, награжденного орденом Славы III степени, орденом Отечественной войны II степени, медалями «За отвагу», «За взятие Будапешта», «За освобождение Белграда», «За взятие Вены» и др., приехали поздравить архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий, губернатор Владимирской области Виноградов Н.В., начальник управления ФСБ России по Владимирской области генерал-майор Сиванов Р.В., начальник УВД Владимирской области генерал-майор милиции Большаков А.И., военный комиссар Владимирской области генерал-майор Сенынов А.Н., командующий армией — начальник Владимирского гарнизона генерал-лейтенант Гагарин В.Г.

    Ежегодно сюда, в одну из духовных цитаделей Русской земли, приезжают тысячи паломников за советом, назиданием, словом утешения. Помолившись в святом месте, они ощущают умиротворение и покой в мятущихся душах, унося с собой в сердцах крупицы Божественной благодати.

    Жизнь в монастыре идет размеренной чередой — ее насельницы работают на послушаниях, восстанавливают кропотливым трудом святую обитель и трудятся над устроением внутренней своей храмины — души, созидая ее в обитель Духа Святаго.

    Добрым словом хочется упомянуть всех, внесших свой посильный вклад в возрождение монастыря, это: Макеев А.В., Рязанцев М.Н., Толмачевы С.Н. и О.В., Кремневы И. и Л., Ваканья Д.А. и Фадеева Т.В., Слота СИ., Соловьев Н.И., Хмелев А.В., Широков В.А., Жукова Л.И., Клокова М.И., Звингул Т.С., Зиновьева А.В., Пахомова И.М., Тропкин А.С, супруги Анатолий и Людмила из Днепропетровска и многие другие.

    Помогали обители предприятия и жители г. Владимира (ОАО «Владхлебкомбинат» и его директор Шинаков В.Г., химзавод, ВПО «Точмаш» и его директор Замбии Ю.А., «Автоприбор» и его директор Мельников А.А., тракторный завод, «Владимирский электромоторный завод» и его директор Русаковский А.М., врачи городских и областной больниц), а также предприятия городов Москвы, Владимира, Липецка, Ельца, Воронежа, Минска, Нижнего Новгорода и т.д. Да и каждый приезжающий сюда на богомолье внес свою малую лепту в строительство монастыря. Поэтому имена всех благотворителей и жертвователей весть Един Господь, Ему же слава во веки веков. Аминь.

    В начало

    Оставить комментарий

    Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *