Скопец

Содержание

Как сказка Пушкина «Золотой петушок» связана с сектой скопцов?

У Пушкина в «Сказке о золотом петушке» царь Дадон обратился с просьбой о подмоге к мудрецу, который был звездочётом, да ещё и скопцом. Скопцы — это последователи секты, в которой процедура оскопления почиталась богоугодным делом. Этих самых скопцов в начале 19 в ссылали в Шемаху — столицу Ширванского ханства, которое было присоединено к России в 1805 году. Оттуда родом и Шамаханская царица. Шемаха была одним из важнейших пунктов на протяжении всего Великого Шёлкового пути, она славилась декоративно-прикладным искусством,оригинальностью отличались танцы шемаханских девушек. Скопец выручил Дадона в трудные для него времена — дал ему в помощь золотого петушка, а Дадон на радостях пообещал исполнить его первую волю. Вот тут-то и проявилось всё коварство мистической Шемаханской красавицы из-за которой погибли сыновья Дадона- по некоторым версиям они были оскоплены в Шемахани, где заправляла всем женщина,а золотой петушок символизировал мужской половой орган-причину всех бед для скопцов. Но в сказке братья убили друг друга и вся их рать вокруг шатра лежала побитая из-за того, что не поделили красотку. Красота царицы затмила разум сыновей, Дадона и скопца, который тоже возжелал её, чем очень удивил Дадона. Хотя, оскопление не всегда лишало скопцов вожделения и даже возможности полового соития.

Александр Пушкин «Сказка о золотом петушке» — история Beatrice_Belial

По просьбам читателей продолжаю анализировать наиболее известные сказки Александра Сергеевича, каждая из которых скрывает немало загадок, любопытных деталей и намеков. Сегодня в компанию к разборам поэм «Сказка о мертвой царевне» и «Руслан и Людмила» и анализу «Сказки о царе Салтане» присоединяется еще одна замечательная и очень своеобразная «Сказка о золотом петушке».

Какие скрытые подтексты и отсылки содержит в себе эта сказка и о чем в действительности хотел рассказать в ней Пушкин?
Кто такая Шамаханская царица, что означает имя этой героини и к какому реальному историческому персонажу оно отсылает читателя?
Каково значение имени Дадон и как этой герой связан с «Повестью о Бове Королевиче» и новеллой «Легенда об арабском звездочете»?
Что символизирует золотой петушок и как это определяет суть данного произведения Пушкина?

Прежде всего, отмечу, что эта сказка является, пожалуй, одним из самых жестоких произведений Александра Сергеевича. Речь в ней идет об убийствах, коварных заговорах, мести, колдовстве, войнах и предательстве, а мораль сего творения Александра Сергеевича весьма неоднозначна. Все это наводит на мысли о том, что (как и в любом своем произведении) в «Сказке о золотом петушке» Пушкин писал о том, что ему было интересно и важно рассказать именно взрослым, а вовсе не детям.

Существует множество версий того, какие секреты таит в себе эта сказка. Например, присутствуют ли в ней политические подтексты и можно ли провести какие-то параллели между героями «Сказки о золотом петушке» и реальными историческими персонажами? Все эти вопросы задают себе многие исследователи и читатели. В своей статье я хочу добавить к ним вопросы не менее популярные и не менее, на мой взгляд, интересные — какова роль символизма петуха в этой истории, откуда и почему возникла таинственная Шамаханская царица, кто был истинным злодеем в этой истории и были ли в ней положительные герои?

Дадон.

Итак, сказка начинается представлением места событий (традиционное для русских сказок «тридевятое царство тридесятое государство») и главного героя – царя Дадона. О нем нам сразу же сообщается любопытный факт:

Жил-был славный царь Дадон.
Смолоду был грозен он
И соседям то и дело
Наносил обиды смело;

Мы видим, что это был довольно типичный сказочный царь, который правил жестко и нередко наносил обиды соседям. Заметьте, не справедливо и честно сражался, а именно «наносил обиды», смысл вполне понятен.
С годами, утратив здоровье и запал, царь решил отойти от ратных дел и тут уже соседи (воспользовавшись положением) решили начать мстить.

Но под старость захотел
Отдохнуть от ратных дел
И покой себе устроить.
Тут соседи беспокоить
Стали старого царя,
Страшный вред ему творя.

Говоря о характеристике Дадона, начнем с того, что изначально Пушкин представляет его как героя, не заслуживающего сопереживания читателя. Казалось бы, что в этом такого? Дадон не был хорошим человеком и правителем, какая читателю разница? Дело в том, что одной из любопытнейших особенностей этой сказки является определение истинных злодеев и жертв истории, понимание того, были ли в ней вообще положительные персонажи или каждая из сторон была «хороша на свой лад». Если мы говорим о последнем, то встает закономерный вопрос — почему Пушкин так поступил, зачем ушел от классической сказочной схемы со злодеями и героями, были ли на то какие-то причины? Об этом позже, а пока определим значение имени царя.

Толковый словарь Даля сообщает нам, что Дадон- это неуклюжий, нескладный и несуразный человек. Так в русских сказках не единожды называют неловких и несообразительных людей. Считается, что это имя произошло от имени Додон и заимствовано из очень популярной в старину «Повести о Бове Королевиче», где фигурирует король Дадон (Додон).

Бова Королевич — герой русского фольклора, богатырской повести, а также многочисленных лубочных произведений ХVI века. «Повесть о Бове Королевиче» является аналогом средневекового французского романа о подвигах рыцаря Бово д’Антона. Из всех рыцарских и авантюрных произведений, бытовавших на Руси в допетровское время, повесть о Бове пользовалась наибольшим успехом.

Для читателя «Сказки о золотом петушке» эта повесть представляет немалый интерес. Например, мы встречаем в ней персонажа с именем Гвидон (которое хорошо знакомо нам по пушкинской «Сказке о царе Салтане») и непосредственно Дадона. Есть в этой повести и герой с именем Салтан Салтанович. Ясно, что Пушкин очень интересовался данным произведением и наверняка имена многих своих героев позаимствовал именно там.

Главный герой Бова становится жертвой коварства своей матери и отчима (того самого злого короля Дадона) и вынужден бороться за выживание и власть в собственном королевстве. Спасаясь от преследователей, Бова (юноша необыкновенной красоты) пускается в опасное путешествие, полное интересных приключений. В этой повести присутствуют некоторые мотивы, роднящие ее с древнейшими образчиками кельтского фольклора и древнегреческой литературы, что также весьма любопытно, на мой взгляд. Вообще, «Повесть о Бове Королевиче» заслуживает отдельного разбора, так что вернемся пока к «Сказке о золотом петушке».

Итак, оказавшись перед лицом многочисленных врагов, Дадон был вынужден искать как можно более эффективный способ защиты от нападений и проблема заключалась именно в том, чтобы заранее узнавать о том, откуда враг нападет.
Чтоб концы своих владений
Охранять от нападений,
Должен был он содержать
Многочисленную рать.
Воеводы не дремали,
Но никак не успевали.
Ждут, бывало, с юга, глядь, —
Ан с востока лезет рать!
Справят здесь, — лихие гости
Идут от моря… Со злости
Инда плакал царь Дадон,
Инда забывал и сон.
Что и жизнь в такой тревоге!
Вот он с просьбой о помоге
Обратился к мудрецу,
Звездочёту и скопцу.

Этот самый «мудрец, звездочет и скопец» и станет вторым главным героем сказки, который заключит с Дадоном своего рода договор. Что мы можем сказать об этом герое из представленной информации? С «мудрецом» все понятно. А что означает «звездочет»? В рамках сказочной истории (и не только) это некто близкий к алхимику, магу и волшебнику. Слово «скопец» в характеристике героя дает нам повод думать о том, что это был подлинно преданный своему делу человек, пожертвовавший обычной жизнью ради иных целей и идеалов. Кроме того, информация о том, что данный герой был скопцом станет для нас весьма немаловажной в финале сказки.

И вот Дадон с мудрецом заключают договор — волшебный золотой петушок в обмен на любое желание мудреца, которое Дадон обязуется выполнить. Соглашение несколько странное. Видимо, Дадон оказался в действительно непростой ситуации, раз пообещал в обмен на петушка мудрецу буквально что угодно. Ведь старик мог бы попросить и жизнь Дадона, и все его царство.

Вот мудрец перед Дадоном
Стал и вынул из мешка
Золотого петушка.
“Посади ты эту, птицу, —
Молвил он царю,- на спицу;
Петушок мой золотой
Будет верный сторож твой:
Коль кругом всё будет мирно,
Так сидеть он будет смирно;
Но лишь чуть со стороны
Ожидать тебе войны,
Иль набега силы бранной,
Иль другой беды незваной
Вмиг тогда мой петушок
Приподымет гребешок,
Закричит и встрепенётся
И в то место обернётся”.
Царь скопца благодарит,
Горы золота сулит.
“За такое одолженье, —
Говорит он в восхищенье, —
Волю первую твою
Я исполню, как мою”.

Золотой петушок.

Что же это за золотой петушок и почему именно он? Что символизирует петух в принципе и в этой сказке конкретно?
Наверное, самый известное символическое значение, связанное с ним — огонь. Красивая птица с разноцветным хвостом, способная издавать громкие оглушающие крики и обладающая агрессивным нравом — вот, что все знают о петухах. В нашей сказке петушок не простой, а золотой, что только придает ему значимости и установлен он именно на крыше, что соответствует древней традиции средневековья на шпилях домов и церквей устанавливать флюгера в виде петухов (как символ готовности встретить утреннюю зарю). Петушок высоко сидит, далеко глядит и видит, откуда на царство Дадона нападут враги. Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что в данной сказке золотой петушок символизирует существо дальновидное, способное проницать правду и провозглашать справедливость (что он и сделает в финале).

Но что символизирует петух в принципе? Бдительность, храбрость, мужество, предвидение, надежность.
Вестник зари — символ Солнца и духовного возрождения. Эти его качества превалируют над гордыней, высокомерием, похотью, также ему присущими. Петух связан с зарей, Солнцем и светом у всех народов, за исключением кельтов и скандинавов, где он является посланником загробного мира: петух управляет душами, призывает мертвых на битву, предупреждает богов об опасности.
В Древней Греции петух — атрибут или спутник многих богов, включая Зевса, Аполлона, Аттиса, Персефону (богов и богинь возрождения), Ареса и Афину (воинственных божеств), Гермеса (вестника богов) и Эскулапа (бога врачевания). Кроме того, он — традиционная птица для жертвоприношений. У римлян означает «третью стражу времени»: между полуночью и утренней зарей.
В западном искусстве петух может персонифицировать похоть. Эта символика наблюдается и в других традициях: у римлян петух — фаллический тотем; в английском жаргоне слово cock («петух») означает мужской член; в тибетской мандале, иллюстрирующей учение Будды, петух служит символом вожделения. Среди ватиканских сокровищ есть бронзовая статуя петуха, имеющего мужской торс и головку пениса вместо головы; на постаменте написано: «Спаситель мира».
В христианской традиции символизм петуха в общем позитивен. Он является символом света и возрождения, противоборства тьме духовного невежества. Часто петух служит флюгером на церквах, что символизирует бдительность по отношению ко всякого рода злу. Согласно народным поверьям, ночные призраки и нечисть исчезают с первым криком петуха. Этот солнечный защитный символизм, присущий петуху, прослеживается с древнейших времен, он был широко распространен на Ближнем Востоке. На символизм петуха наложила отпечаток легенда об отречении от Христа его ученика Петра. Желая предостеречь Петра от предательства, Иисус сказал ему на Тайной Вечере: «Не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды». Крик петуха отметил окончание той ночи. Евангелист Марк сообщает, что после третьего отречения Петра «петух запел во второй раз». Это было раннее утро Страстной Пятницы. Поющий петух — напоминание об отречении Петра, но также и символ его раскаяния и службы в качестве первого папы. Об этой легенде напоминает и петух, сидящий на самом верху огромных часов Страсбургского собора. Всякий раз, когда фигура Петра появляется среди апостолов, слышится пение петуха. По этой причине петух стал одним из атрибутов святого Петра, который, в свою очередь, считается покровителем часовщиков.
В алхимии Петух символизирует летучую часть вещества камня — живую, активную, сухую воду (противопоставлен образу Лисы). В трактате Василия Валентина «Двенадцать ключей» читаем: «Соль Звезд защищена от порчи; и когда нужно будет, заставит их взлететь птицей, и Петух сожрет Лису, прыгнет в воду и утонет, а потом, обретая жизнь с помощью огня, будет разорван Лисой».
В восточном календаре этой птице — единственной из царства пернатых — принадлежит девятый год в двенадцатилетнем цикле.
Галлы носили изображение петуха на оружии и знаменах, позднее он стал эмблемой Галлии (благодаря игре слов латинского языка, в котором «галлус» значит одновременно и «петух», и «галл»). Во Франции считается эмблемой независимости и свободы, а также задиристости и заносчивости.
Для восточных славян при вселении в новый дом петух играл роль «двойника» хозяина. Если петух благополучно проводил ночь, то можно было вселяться. Петух и символизировал стихию огня, и был оберегом от нечистой силы. Его изображение часто украшало щипец кровли славянских жилищ. Популярный мотив орнамента на ритуальных и свадебных полотенцах. Символ парня: в рождественские святки девушки гадали «на петуха» по кругу: если петух подойдет и клюнет кучку зерна, то жених будет богатый и хозяйственный. Символ пожара: «Пустить петуха». Как самая бойкая из птиц (знаменитые «петушиные бои») служит символом борьбы и боя.

(Универсальная энциклопедия Кирилла и Мефодия)

Петух («поющий рассвет»). Одна из древнейших эмблем. В основе мифологического образа этой птицы в большинстве (исключая северную, кельтскую и скандинавскую) традиций — его связь с солнцем, подобно которому петух «отсчитывает» время, возвещая о начале дня. Но в целом функции богов, которым посвящается петух (Аполлон, Митра, Ахурамазда, Аматэрасу, Гермес, Асклепий, Арес др.), существенно шире. Будучи связан с божествами утренней зари и солнца, петух часто выступает как глашатай (вестник) солнца (света) и его проводник в суточном и годовом циклах.
Но петух не только связан с солнцем, подобен ему: он сам земной образ, зооморфная трансформация небесного огня. Некоторые данные позволяют соотнести жертвоприношение петуха (в тех ритуальных традициях, где на это не существует запрета, именно петух преимущественно используется для этой цели) с его солнечной, огненной природой. Во многих случаях отчётливо прослеживается связь между жертвоприношением петуха и добыванием огня, его возжиганием.
Согласно народным поверьям, ночные призраки исчезают с первым криком петуха. Этот солнечный защитный символизм, присущий петуху, прослеживается с древнейших времен, он был широко распространен на Ближнем Востоке. Мотив петуха, разгоняющего своим криком нечистую силу и отпугивающего мертвецов, образует кульминацию в особом типе сказок, постоянен в быличках.
Как и солнце, петух бдителен и всевидящ; изображение петуха-стража помещали на крышах домов, шестах, шпилях, флюгерах, а также на ларцах, сундуках, реликвариях.
Подобно солнцу, петух связан также с подземным миром. С петухом связывается и символика воскресения из мёртвых, вечного возрождения жизни. В этом контексте возможно объяснение изображения петуха, помещаемого иногда на могилах, на кресте, камне и т. п., нередко в чередовании с изображением солнца..
Широко представлены представления о двойственном характере птицы. Тема петуха возникает и в связи с образом огневой птицы (с чертами дракона) Рарога (Рарашека), которая появляется на свет из яйца, снесённого чёрной курицей. Причастность петуха и к царству жизни, света, и к царству смерти, тьмы делает этот образ способным к моделированию всего комплекса жизнь — смерть — новое рождение. Этому способствуют и мифопоэтические представления о петухе как дважды рождённом, что, в частности, нередко подчеркивается в загадках о нём. Представление о двуприродности или, по меньшей мере, парадоксальности петуха отражено и в других загадках.
Одним из проявлений жизненной силы петуха является и его исключительная воинственность, нашедшая отражение в фольклоре, символике и эмблематике. Азартность в боях за свою территорию, постоянная готовность к спариванию вполне заслуженно делают его ярким символом мужского начала.
Соотнесённость качеств петуха и человека получает известное подкрепление в довольно распространённом мотиве оборотничества петуха.
Функционально значимо противопоставление петухов по цвету:
светлый, красный петух связывается с солнцем, огнём;
чёрный — с водой, подземным царством.

(Энциклопедия символики и геральдики)

Золотой петушок начинает служить Дадону, давая тому возможность «царствовать лежа на боку».

Петушок с высокой спицы
Стал стеречь его границы.
Чуть опасность где видна,
Верный сторож как со сна
Шевельнётся, встрепенётся,
К той сторонке обернётся
И кричит: “Кири-ку-ку.
Царствуй, лёжа на боку!”
И соседи присмирели,
Воевать уже не смели:
Таковой им царь Дадон
Дал отпор со всех сторон!

Но однажды петушок отдает указание, которое обернется катастрофой для Дадона и многих других героев сказки. Из-за золотого петушка Дадон отправляет своего старшего сына воевать на восток. Проходит восемь дней, а от сына нет вестей. По повторному указанию петушка Дадон отправляет на выручку старшему сыну младшего и через восемь дней история повторяется. Сыновья пропали без вести. Интересно отметить, что речь идет именно о восьми днях в обоих случаях, а не о трех или семи, что было бы логичнее и традиционнее для сказки.

Итак, после третьей тревоги, поднятой петушком, Дадон сам отправляется воевать. И спустя очередные восемь дней царь набредает на странное место, чем-то схожее с островом из «Сказки о царе Салтане».

Войска идут день и ночь;
Им становится невмочь.
Ни побоища, ни стана,
Ни надгробного кургана
Не встречает царь Дадон.
“Что за чудо?” — мыслит он.
Вот осьмой уж день проходит,
Войско в горы царь приводит
И промеж высоких гор
Видит шёлковый шатёр.
Всё в безмолвии чудесном
Вкруг шатра; в ущелье тесном
Рать побитая лежит.

Что же мы видим? Нет следов сражений, побоища, надгробных курганов, но узрев на своем пути таинственный шелковый шатер, Дадон видит побитую рать и трупы обоих своих сыновей.

Момент со смертью сыновей Дадона один из самых любопытных в этой сказке. Нам сообщается, что они лежали без шлемов и без лат, и пронзили мечем друг друга. Т.е. братья, по-видимому, не собирались сражаться, а под воздействием магических чар «добровольно» убили друг друга.

Царь Дадон к шатру спешит…
Что за страшная картина!
Перед ним его два сына
Без шеломов и без лат
Оба мёртвые лежат,
Меч вонзивши друг во друга.

В этот момент на сцене появляется самая загадочная героиня сказки– Шамаханская царица.

Продолжение читайте во II части.

>Скопцы

Ско́пцы (самоназвания «агнцы Божьи», «белые голуби») — последователи мистической секты «духовных христиан», возводящей операцию оскопления в степень богоугодного дела.

История

По мировоззрению скопцы близки к хлыстам (христоверам), в части обрядности — к старообрядцам. Как секта в религиоведческом понимании оформились в XVIII веке, основателем считается беглый крепостной Кондратий Селиванов, покинувший секту хлыстов «богородицы» Акулины Ивановны, разочаровавшись в своих прежних религиозных убеждениях. Согласно исследованиям Фёдора Глинки, секта скопцов существовала с «незапамятных времён», а в России особенно распространилась во времена Петра I.

Скопцы считали, что единственным путём спасения души является борьба с плотью путём оскопления. В царской России секту скопцов преследовали, её членов ссылали в Сибирь. Первый суд над сектой состоялся в 1772 году, когда судили целую общину в количестве 246 человек. Несмотря на это, секта была довольно многочисленна: во второй половине XIX века скопцов насчитывалось около 6 тысяч, главным образом в Тамбовской, Курской, Орловской губерниях, в Сибири, где богатые скопческие общины покупали земли у местного населения. По утверждению Идриса Шаха, до 1902 года в скопцы принимались только русские.

В СССР секта скопцов была запрещена. В 1929 году состоялся громкий судебный процесс над сектой. Скопцы пытались обратиться за поддержкой к В. Д. Бонч-Бруевичу, в качестве эксперта выступавшему в их пользу на процессе 1912 года, однако на этот раз получили отказ: «…в 20-м веке пора бы прекращать пропаганду всевозможного членовредительства из так называемых религиозных побуждений». Во втором издании Большой советской энциклопедии отмечалось, что в 1947 году секта ещё действовала в СССР.

В 1971 году А. И. Клибанов обнаружил отдельных последователей в г. Тамбов, и действующую общину скопцов в г. Ростов-на-Дону. Её составляли старики, преимущественно родившиеся до революции, однако скопцы не оставляли попыток вовлечения в «корабль» молодёжи и людей среднего возраста. Вовлечение «новаков» проводилось путём обещания материального вознаграждения или наследства, по определённой схеме:

  • Изучение родственных и общественных связей, особенностей характера, материального положения потенциального кандидата.
  • Завязывание знакомства с вербовщиком.
  • В течение 2-3 лет поддержание отношений исключительно на нерелигиозной почве, окружение вербуемого вниманием и благодеяниями.
  • Посещение намеченного к вербовке лица на дому, разными членами культа под разными предлогами, для дальнейшего изучения ритма жизни, быта и поведения, знакомств и связей.
  • Собеседование с предложением вступить в «корабль» и принять «печати».
  • Утверждение кандидата местным лидером секты.

По информации, полученной учёным от местных антирелигиозных активистов, по крайней мере в трёх крупных городах Северного Кавказа в 1970-х годах существовали скопческие общины, продолжалась практика оскоплений. Деятельность культа велась с соблюдением строгой конспирации. Клибанов приводит подробное описание ритуала посвящения «новаков», включающего клятву «кроме братьев и сестёр, ни с кем о вере не говорить. Ни отцу с матерью, ни родству, ни приятелю, ни явной власти, пусть муки-напасти, не объявлять сию великую тайну». Причём, за нарушения обетов лидеры секты открыто угрожали последователям расправой.

Имеются сведения об отдельных общинах скопцов, существовавших в 1990-х годах в Латвии, и в России (Москва, Ставрополь и Ставропольский край, Орёл и Орловская область). В настоящее время небольшое количество скопцов осталось в некоторых районах Северного Кавказа. Это так называемые «духовные» скопцы (в их общинах хирургическое оскопление не производится). От участников этих сект требуется отправление определённого культа, сохранение аскетического образа жизни.

Структура и организация

Как отдельное общество, скопцы представляли собой довольно стройное целое, организацию или корпорацию, обладавшую значительными капиталами. Себя они именовали «белыми голубями» (в отличие от «серых голубей» — хлыстов). Этимология самоназвания проста: «убелиться» на жаргоне скопцов означает оскопиться. Свои общины скопцы, как и хлысты, называли «кораблями». Несмотря на декларируемое скопцами равенство всех «братьев» и «сестер», «кормчий», стоящий во главе «корабля», обладал большой властью над прочими общинниками. Помогающая «кормщику» женщина, аналогично хлыстовской практике, именуется «богородицей».

Скопцы отличались сильнейшим прозелитизмом, что определялось необходимостью сохранения секты в условиях почти полного отсутствия рождаемости среди её членов. Существовало несколько основных способов вовлечения в секту новичков:

  • Оскопление малолетних родственников
  • Экономическое закабаление
  • Выкуп крепостных крестьян при условии оскопления
  • Соблазнение деньгами
  • Пропаганда «чистоты», особенно эффективная среди юношества.

Писатель Александр Дюма-отец, во время своего путешествия по России в 1858-1859 годах пробывший три месяца на Кавказе и наблюдавший там скопцов, в своих путевых заметках отмечал, что у скопцов существовала и практика передачи принадлежности к секте по наследству — часть скопцов оскопляла себя только после вступления в брак и рождения одного ребёнка. По утверждению Идриса Шаха, скопцы заводили двоих детей.

Обстоятельством, затрудняющим окончательное вступление в секту, являлось её учение о необходимости оскопления, но и его скопцы подкрепляли аргументами, против которых было трудно устоять. Во-первых, тексты из Библии имеющие смысл, выгодный скопцам: кроме Св. Писания, скопцы и в иных книгах духовно-нравственного содержания, наиболее распространённых и уважаемых в народе, отыскивали выражения и целые фразы, говорящие об оскоплении. Во-вторых, физическому страданию от операции оскопления и преследованию со стороны правительства скопцы старались придать строго религиозный характер. Наконец, иногда делалось снисхождение, позволяющее отлагать принятие оскопления на неопределённое время или, по крайней мере, не обязывая к нему сразу же по вступлению в секту.

Религиозные взгляды

Трактовка христианства

Основой учения скопцов явилась строка из Евангелия от Матфея 19 глава, стих 12:

Есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.

— (Мф. 19:12)

Также скопцы находили указание на возможность оскопления в других цитатах из Священного Писания и Священного Предания:

  • Указание Христа на то, что лучше отсекать члены, которые соблазняют человека, чем поддаться соблазну (Мф. 5:29—30, Мк. 9:43—47);
  • Указания апостола Павла на то, что «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24) и что он сам носит на своём теле «язвы Господа» (Гал. 6:17);
  • Похвала Господа евнухам у пророка Исайи (Ис. 56:4—5);
  • Похвала евнухам в книге Премудрости Соломона (Прем. 3:14);
  • Св. Иустин Философ в «Первой апологии» безо всякого осуждения сообщает о христианском юноше, который, обходя запрет на самооскопление, содержащийся в 24-м апостольском правиле, попросил его оскопить врачей-язычников, но они ему отказали;
  • Св. Амвросий Медиоланский в письме к императору Валентиниану II относит благословение пророка Исайи к тем скопцам, «которые оскопили себя, отсекши детородныя части»;
  • Св. Иоанн Кассиан Римлянин в своём труде «Писания к десяти посланным к епископу Леонтию и Елладию собеседованиям отцов, пребывавших в скитской пустыне» сообщает о том, как по молитве монаха ангел вырвал из его чресл кусок плоти, после чего монах избавился от плотской страсти;
  • Св. Григорий Двоеслов в «Диалогах» сообщает о монахе, который для того, чтобы победить плотскую страсть, «бросился нагой на сосновые иглы и крапиву, долго лежал в них и, только уже когда изранил все тело, встал»;
  • Жития святых, в которых было указано, что целый ряд святых (Феодосий Антиохийский, Агавва Исмаильтянин, Еварест Студит, Феодосий Печерский, Марк Печерский, Вассиан Тиксненский и другие) носили на чреслах вериги, что с медицинской точки зрения было равнозначно медленному оскоплению;
  • Блаженный Феофилакт Болгарский в трактате «В защиту евнухов» пишет, что оскопление не является преступлением.

Скопцы строго соблюдали воздержание от мясной пищи, вовсе не употребляли алкоголь, не курили, избегали родин, крестин и свадеб, не участвовали в увеселениях, не пели светских песен, вовсе не ругались. В отличие от членов старообрядческих общин, скопцы охотно посещали православную церковь и даже проявляли в вопросах религиозной обрядности большое усердие. При этом они открыто осмеивали православные обряды и таинства; храм называли «конюшней», священников — «жеребцами», богослужения — «ржанием жеребцов», брак — «случкой», женатых людей — «жеребцами» и «кобылами», детей — «щенятами», а их мать — «сучкой, от которой воняет и в одном месте с ней сидеть нельзя». Деторождение называли причиной обнищания и разорения.

Вот мы не женимся и замуж не выходим, оттого и богаты. Делайте то же, что и мы, перестаньте верить вашим жеребцам тогда жить будет легче, будете богаты, будете святы.

Скопческая песня Селиванова своим «детушкам»:

О возлюбленные детушки! Теперь вам всю правду открою, что я искупитель, родимый батюшка, впредь устрою, кого за какую жизнь и службу удостою. Кому царство растворю, а кого раем подарю, а кого за веру поблагодарю!

Скопцы веруют, что когда их число достигнет 144 тысячи, наступит страшный суд, за которым будет торжество последователей скопчества. «Последний завет» Селиванова:

Дожидайте, что скоро растворится неволя; ждите с часу на час, как бы милосердный батюшка, живой спас, не открылся бы вдруг у вас.

Мифология

Скопцы имели собственный взгляд на Евангелие (считали, что кастрацию прошли все апостолы) и создали собственную мифологию, связанную с их взаимоотношениями с русскими царями. Так, согласно вымыслу скопцов, Павел I был убит именно за отказ принять скопчество, а царём стал согласившийся оскопиться Александр I. Существует скопческая песня, излагающая вымышленную беседу Павла и Кондратия Селиванова, после которой участь царя была решена:

Наш батюшка искупитель

Кротким гласом провестил:
«Я бы Павлушку простил:
Воротись ко мне ты Павел,
Я бы жизнь твою исправил».
А царь гордо отвечал,
Божества не замечал,
Не стал слушать и ушел.
Наш батюшка искупитель
Своим сердцем воздохнул,
Правой рученькой махнул:
«О земная клеветина,
Вечером твоя кончина!
Изберу себе слугу,
Царя бога на кругу.
А земную царску справу
Отдам кроткому царю:
Я всем троном и дворцами
Александра благословлю,
Будет верно управлять,

Властям воли не давать…»

Другая легенда, популярная у скопцов:

Как-то раз будят Александра I сенаторы и говорят ему хмуро: «Мы слышали, что вы, ваше величество, — скопец. Это никуда не годится, чтобы русский царь был скопец. Поедемте в Сенат, там снимете штаны, чтобы правду узнать». Делать нечего, поехал царь в Сенат и там снял штаны, и все увидели: да, действительно скопец. Сенаторы разозлились и хотели его там же удавить. Но в этот момент к Сенату подъезжает Константин, человек невероятной физической силы, тоже скопец, и говорит гвардейцу: отвори ворота. Тот: не велено пускать. Константин вырывает у него шашку и одним движением отрубает ему голову. Вбегает и рубит всех, кто под руку подвернулся, в том числе и злодеев-сенаторов. А спасённому Александру говорит: «эх ты, курицы испугался».

Обряды

Оскопление

Мужчина и женщина скопцы с «печатями»

О. А. Шлезингер в статье в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона отмечалось:

В первое время существования в России скопчества операция оскопления у скопцов состояла в отнятии (ампутации) одних только яичек («удесных близнят») с частью мошонки посредством отжигания раскалённым железом с целью дезинфекции. Отсюда мистическое название: «огненное крещение». Впоследствии скопцы для операции оскопления стали употреблять разного рода острые режущие орудия, а раскалённое железо — лишь для остановки кровотечения. При этом предварительно мошонка стягивалась выше захваченных яичек ниткой, тесьмой или веревкой. Рана покрывалась тряпкой, смоченной в холодной воде или смазанной деревянным маслом, спуском и другими мазями или свежим салом; иногда для остановки кровотечения рана посыпалась порошками квасцов, медного купороса и др. Рана затягивалась недели через четыре рубцом, большею частью подковообразной формы, шедшим поперек остаточной части мошонки. Этот род оскопления, практиковавшийся в начале XX века, назывался «малая печать», «первая печать», «первое убеление», «сесть на пегого коня», «первая чистота».

В Курской губернии, где скопчество было распространено весьма широко, неоднократно имели место случаи, когда принятие «первой печати» осуществлялось самостоятельно. Наиболее ярким примером можно считать случай самооскопления арестанта Курского тюремного замка, который «отрезал себе ядра бритвой по научению» другого арестанта, обвиняемого в принадлежности к секте скопцов.

Однако такая операция, не лишая скопцов вожделения и даже возможности полового соития, некоторым казалась недостаточною, и они решались на отнятие детородного члена, называвшееся «второю», или «царскою печатью», «второю чистотою», «вторым убелением», «сесть на белого коня». Она осуществлялась или вместе с отнятием яичек, или впоследствии (но не ранее, чем через несколько месяцев после «первой печати», иначе высока вероятность летального исхода), при этом в отверстие мочеиспускательного канала устанавливалась оловянная или свинцовая шпенька, или простой гвоздь, чтобы не допустить зарощения уретры. Рана затягивалась при операции в один приём одним рубцом, во втором же случае — двумя рубцами, которые оставались у оскоплённого на всю жизнь.

Оскоплённая женщина, у которой была удалена грудь

Существовали также «третья печать» — удаление сосков, а в ряде случаев и «четвёртая» — вырезание на боку у скопца треугольника (мотивация обряда неясна, но можно было бы предположить, зная более точно, в каком именно месте делали вырез, что это знак прободенного копием ребра Иисуса Христа, распятого на кресте (треугольная форма соответствует форме наконечника копья).

К особым способам оскопления относится искусственная гипоспадия (путём искусственной перевязки полового члена), применявшаяся к мальчикам. В Тамбовской губернии существовал особый род скопцов — перевертыши, — которые не лишают себя никаких частей тела, но, вероятно, ещё c детства перекручивают себе семенные канатики. В секте проколышей, основанной Куткиным, употреблялось оскопление посредством прорезывания или прокалывания семенных канатиков.

Зачастую «убелению» подвергались и женщины, входящие в скопческую общину. Существовали «печати» и для женщин: им удаляли половые губы, а в ряде случаев ещё и клитор и груди. Однако в этом случае женщины не теряли способности к деторождению: советский исследователь скопчества этнограф Н. Н. Волков свидетельствует о примерах, когда покинувшие общину женщины даже выходили замуж и имели детей.

Радения

Основная статья: Радение

В дни накануне (ночью) некоторых больших праздников православной церкви скопцы устраивали собрания единоверцев в особых помещениях. На этих собраниях происходили особые богомоления скопцов — «радения», на которых они пели православные песнопения и скопческие «распевцы» или «стихи», принимали новых членов секты, ходили разными способами, надевая при этом особые белые одежды, длинные рубахи. У скопцов были и свои особенные праздники, посвящённые каким-либо воспоминаниям из жизни основателя скопчества Селиванова; например, 15 сентября — день наказания Селиванова. В такие дни они также устраивали радения.

Радение «корабликом»

Существовало четыре способа радений:

  • «корабликом»: радеющие становились в круг один позади другого и ходили гуськом друг за другом, сильно припрыгивая;
  • «стеночкой»: радеющие становились в круг плечом к плечу и ходили «посолонь» (то есть по солнцу, слева направо), припрыгивая;
  • «крестиком»: 4-8 человек становились по одному или по два в каждый угол и затем быстрым шагом, опять-таки припрыгивая, крестообразно менялись местами;
  • в «одиночку»: несколько человек выходили на середину и под такт скороговорчатых «распевцев» начинали кружиться на одном месте, все быстрее и быстрее, так что рубахи их надувались и шумели как паруса.

Эти пляски, которым скопцы предавались до одурения, истощали их силы, что, по мнению скопцов, ослабляло «злую лепость»; а с другой стороны, действовали на радеющих как бы наркотически, доставляя им особого рода наслаждение.

В культуре

  • Один из героев А. С. Пушкина в сказке о «Золотом петушке» — создатель петушка — звездочёт является скопцом.
  • Скопцы часто упоминаются у Ф. М. Достоевского.
  • Скопчество занимает большое место в творчестве новокрестьянского поэта Н. А. Клюева, который, по всей вероятности, сам был в своё время связан с данной сектой.
  • Свои впечатления от встреч со скопцами в России изложил Александр Дюма в книгах путевых очерков «Из Парижа в Астрахань» и «Кавказ».
  • Д. С. Мережковский, роман «Александр I».
  • Скопцам посвящён фильм «Белые голуби» (киностудия «Русь», 1918).
  • Анна Радлова, «Богородицын корабль» и «Повесть о Татариновой».
  • В стихотворении В. В. Маяковского «Надо бороться».
  • В романе «Шатуны» Юрия Мамлеева главный герой встречается со скопцами и наблюдает их обряды.
  • В романе «Мне ли не пожалеть…» Владимира Шарова секта скопцов играет большую (хотя и фантастическую) роль.
  • В романе «История моего современника» Владимира Короленко описываются его встречи в Сибири со скопцами, которых он называет «изуверной сектой».
  • В романе «Крещённые кровью» Александра Чиненкова драматически описана секта скопцов и их влияние на судьбы бывших адептов.
  • Скопцы упоминаются в романе Альфреда Бестера «Тигр! Тигр!» (в некоторых переводах — «секта Скоптски»). В книге фигурирует секта так называемых «новых скопцов», видящих корень зла в человеческих ощущениях. Члены секты подвергаются операции, лишающей их всех пяти чувств. Исключение составляют ухаживающие за остальными.
  • Скопцы упоминаются на всём протяжении романа «Конец Вазир-Мухтара» Юрия Тынянова.
  • Евгений Евтушенко, «Баллада о большой печати»;
  • Андрей И, «Искатели Якутии», выпуск 12: «Скопцы. Исковерканные судьбы»;
  • Телепередача «Следствие вели с Леонидом Каневским»; Выпуск 137. Скопцы.
  • Скопцам посвящён роман А. Н. Варламова «Затонувший ковчег».
  • В романе «Т» Виктора Пелевина главному герою (прототип — Лев Толстой) конь предлагает оскопить себя; в рассуждениях коня обыгрывается традиционная для скопцов аргументация.

> См. также

  • Хлысты

Примечания

  1. 1 2 3 БРЭ, 2015, с. 361.
  2. Панченко, 2002.
  3. «Надеждин пишет: «В собраниях скопческих употребляется преимущественно осьмиконечный крест; молятся они двуперстно, ходят посолонь; имя Христово пишут большею частию по-раскольничьи — Исус, а не Иисус». Санкт-Петербург. 21-го февраля. // Лесков Н. С. Сборник статей. — М., Директ-Медиа, 2014. — С. 43—50. — 151 с. ISBN 978-5-4475-2926-0
  4. Панченко, 2004.
  5. Новиков К. Наследие скопцов // Коммерсант-Деньги. — № 49 (655).
  6. Аркон Дарол, «История тайных обществ» (1961). ISBN 0-8065-0857-4
  7. Нехамкин С. Членовредители // Аргументы недели. — № 11 (149).
  8. Клибанов, 1974, с. 67.
  9. Струве Н. А. Современное состояние сектантства в Советской России // «Вестник РСХД», 1960 г.
  10. Клибанов, 1974, с. 54-61.
  11. Клибанов, 1974, с. 59.
  12. Клибанов, 1974, с. 37.
  13. Гайворонский К. Скопский хутор. Архивная копия от 4 апреля 2017 на Wayback Machine // СМ-сегодня, 22.01.1999.
  14. 1 2 3 4 5 6 Скопцы // Куликов И. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. — 3-е изд, доп. и перераб. Т. 2. Оккультизм. Часть 1. — М., 1999. — 596 с.
  15. Глава LVII. Скопцы // Дюма А. «Кавказ». / Пер. с фр. П. Н. Роборовского; лит. обр., пер. недостающ. частей, вступ. ст., послесл., прим. и коммент. М. И. Буянова; ред. д-ра фил. наук, проф. Т. П. Буачидзе. — Тбилиси: Мерани, 1988. — 304 с.
  16. Аркон Дарол, «История тайных обществ» (1961). ISBN 0-8065-0857-4
  17. Margaret Mullett, «Theophylact of Ochrid’s ‘In Defence of Eunuchs’.», 2002; Neil Moran, «Byzantine castrati. Plainsong and Medieval Music», Cambridge University Press, 2002, Т. 11, № 2, 99-112; Kathryn M. Ringrose, «The Perfect Servant: Eunuchs and the Social Construction of Gender in Byzantium».
  18. Шлезингер О. А. Скопцы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  19. Апанасёнок А. В., Черныш А. В. Путь к «царской печати»: из истории распространения скопчества в Курской губернии в XIX в. // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина. 2013. С. 74—81

Литература

на русском языке

  • Арсеньев И. А. Секта скопцов в России : Исторический очерк, сост. И. А. Арсеньевым. — Берлин: Stuhr’sche Buch- & Kunsthandl. (S. Gerstmann), 1874. — , 72 с.
  • Белоусова Т. Скопцы // Совершенно секретно. — 1997. — № 3.
  • Бирюков П. И. Песни, псалмы и гимны русских сектантов, рационалистов и мистиков // История русской литературы / под ред. Е. В. Аничкова, А. К. Бороздина, Д. Н. Овсяннико-Куликовского. — T. I. — М., 1908.
  • Бороздин А. К. Очерки русского религиозного разномыслия. — 2-е изд., доп. — СПб.: Прометей; Типо-литогр. «Энергия», 1907. — 236 с.
  • Волков Н. Н. Секта скопцов / под ред. Н. М. Маторина. — 2-е изд.. — Л.: Прибой, Печатный Двор, 1930. — 144 с.
  • Волков Н. Н. Скопчество и стерилизация. — М.—Л.: Изд-во АН СССР, 1936. — 133 с.
  • Высоцкий Н. Г. Первый скопческий процесс. Материалы, относящиеся к начальной истории скопческой секты. — М.: Печатня А. И. Снегирёвой, 1915. — XIX, 347 с. — (Из записок Имп. Моск. археолог. ин-та. Т. XXXVII).
  • Высоцкий Н. Г. Первый опыт систематического изложения вероучения и культа «людей божиих». — М.: Синодальная типография, 1917. — 102 с.
  • Гурьев Н. А. Сибирские скопцы, их экономическое и правовое положение. — Томск: Тип. К. А. Орлова, 1900. — IV, 80 с.
  • Дубровин Н. Ф. Наши мистики-сектанты. Е. Ф. Татаринова и А. П. Дубовицкий // Русская старина. — 1895. — № 10, 11, 12; 1896. — № 1, 2.
  • Дело о скопце камергере Еленском. // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских. — 1867, октябрь — декабрь. — Т. 63, кн. 4.
  • Есипов Г. В. Докладная записка д. т. с. Трощинского, о скопческом ересиархе Кондратии Селиванове (1802 г.) // Исторический вестник. — 1880. — Т. 2, № 5. — С. 198.
  • Иникова С. А. Христоверы („хлысты“) // Религии народов современной России: Словарь / Ред-кол. Мчедлов М. П. (отв. ред.), Аверьянов Ю. И., Басилов В. Н. и др. — 2-е изд., и доп. — М.: Республика, 2002. — С. 546—548. — 624 с. — 4000 экз. — ISBN 5-250-01818-1.
  • Клибанов А. И. Из мира религиозного сектантства: Встречи. Беседы. Наблюдения. — М.: Политиздат, 1974. — 255 с.
  • Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е г. XIX века — 1917 г.). — М.: Наука, 1965. — 348 с.
  • Коновалов Д. Г. Хлыстовство и трезвенничество как религиозные явления: Речь, произнесённая на собрании в Александровской зале Петербургской городской Думы 14 мая 1913 г. — М.: Т-во тип. А. Н. Мамонтова, 1913. — 35 с.
  • Кулаков А. Е. Религии мира. — М.: Астрель, 2003. — ISBN 5-17-017645-7.
  • Майнов В. Н. Скопческий ересиарх Кондратий Селиванов (ссылка его в Спасо-Евфимьев монастырь). // Исторический вестник. — 1880, апрель. — Т. 1.
  • Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей. Отдел II. Свод сведений о скопческой ереси из следственных дел. // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских. — 1872, апрель — июнь. — Т. 81, кн. 2.
  • Маторин Н. М. К вопросу об идеологии скопчества // Критика религиозного сектантства. — 2-е изд.. — М., 1974. — С. 178—182.
  • Надеждин Н. И. Исследование о скопческой ереси. — СПб., 1845.
  • Никольский Н. М. История русской церкви. — М., 1983.
  • Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект / предисл. С. Ю. Неклюдова. — М.: ОГИ, 2002. — 544 с.
    • Антисексуальность в русской народной культуре: идеология и мифология скопчества. — С. 365—388
  • Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект / предисл. С. Ю. Неклюдова. — 2-е изд. — М.: ОГИ, 2004. — 541 с.
  • Поэзия и проза сибирских скопцов. — Томск: Г. П. Меньшенин, 1904. — 314 с.
  • Плотников К. Н. История и разбор учения рационалистических сект. — Пг., 1914.
  • Пругавин А. С. «Братцы» и трезвенники. Из области религиозных исканий. — М.: Книгоизд-во «Златоцвет», 1912. — 119 с.
  • Пругавин А. С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. С критическими замечаниями духовного цензора. — М. : Тип. т-ва И. Д. Сытина, 1905. — 95 с.
  • Рождественский А. В. Хлыстовщина и скопчество в России. — М. : Имп. о-во ист. и древн. рос. при Моск. ун-те, 1882. — 242 с.
  • Песни русских сектантов мистиков : с 22 табл. рис. и 2 табл. нот / ред., сост. Т. С. Рождественский, М. И. Успенский. — СПб. : Тип. П. П. Сойкина, 1912. — (Записки Имп. Рус. геогр. об-ва по отделению этнографии. Т. XXXV). (копия)
  • Розанов В. В. Апокалипсическая секта (хлысты и скопцы). — СПб.: Тип. Ф. Вайсберга и П. Гершунина, 1914. — 208 с.
  • Сахаров Н. А. Последнее движение в современном скопчестве // Христианское чтение. — 1877. — Т. VII—VIII.
  • Скопчество // Сен-Жерменский мир 1679 — Социальное обеспечение. — М. : Большая российская энциклопедия, 2015. — С. 361. — (Большая российская энциклопедия : / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 30). — ISBN 978-5-85270-367-5.
  • Терлецкий В. Н. Хилиастические течения в русском сектантстве. — СПб., 1912.
  • Третьяков И. Обрезание по-русски // Независимая газета. — 17.10.2002.
  • Тульпе И. А. Религиозное скопчество как русский карнавал // Смыслы культуры. Межд. науч. конф. 11—-13 июня 1996 г. Тезисы докладов и выступлений. — СПб., 1996.
  • Тульпе И. А. Русское религиозное разномыслие. Христианское сектантство, 2001. (План сделан на основе курса «Христианское сектантство в России» для студентов-религиоведов кафедры философии религии и религиоведения СПбГУ.)
  • Тульпе И. А. Христианство и изображение: опыт русского сектантства // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. — 2008. — Т. 9. № 2. — С. 87-100.
  • Федоренко Ф. И. Секты, их вера и дела. — М.: Политиздат, 1965. — 358 с.
  • Федотов Г. П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам) / вступ. ст. Н. И. Толстого; послесл. С. Е. Никитиной; подгот. текста и комм. А. Л. Топоркова. — М.: Прогресс, Гнозис, 1991. — 192 с. (Традиционная духовная культура славян / Из истории изучения).
  • Энгельштейн, Лора. Скопчество и Царство Небесное. Скопческий путь к искуплению = Castration and the Heavenly Kingdom. A Russian Folktale / авториз. пер. с англ. В. Ю. Михайлина, при участии Е. Филипповой и Е. Левинтовой. — М.: Новое литературное обозрение, 2002. — 336 с. — (Historia Rossica). — 3000 экз. — ISBN 5-86793-178-1.
    • Предисловие. — С. 7—12.
    • Введение: Архивы вечности. — С. 13—25.
  • Эткинд А. М. Хлыст: секты, революция и литература / Каф. славистики Университета Хельсинки. — М.: Новое литературное обозрение, 1998. — 688 с.

на других языках

  • Chisholm, Hugh, ed. (1911), «Skoptsi», Encyclopædia Britannica (11th ed.), Cambridge University Press

Ссылки

  • Скопчество в России.
  • Шлезингер О. А. Скопцы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Словари и энциклопедии

Секта скопцов: как кастраты стали одной из наиболее влиятельных религиозных общин России

Спустя время он жестко обвинил хлыстов в распутстве и стал настаивать на том, что единственный способ совладать с искушением — это добровольное лишение себя физической возможности блудить. Подавая пример другим адептам, он кастрировал себя каленым железом и потребовал, чтобы так поступили и остальные.

Но как оказалось, братья и сестры оказались не готовы к таким самопожертвованиям и отвернулись от Кондратия. В итоге Селиванову пришлось уйти из приютившего его «корабля» и искать свой путь к Богу самостоятельно.

Скопцы. Фото конца XIX века

Селиванов обосновался в Тамбовской губернии, где создал свой «корабль». Несмотря на схожую с хлыстами организацию, его секта разительно отличалась, в первую очередь целомудрием и строгостью к себе и другим. Себя Кондратий стал величать не иначе как «сын божий» и «искупитель», а своей миссией на земле называл спасение человечества от похоти.

Основным способом борьбы новый пророк считал «сокрушение пагубного змия», что можно было понимать как образно, так и дословно. Процесс борьбы со «змием» Селиванов называл «огненным крещением», которое было не чем иным, как варварской кустарной кастрацией.

Оскоплению подвергались все вступавшие в ряды секты. Мужчинам операцию проводил особый мастер, а женщинам — обученная старуха. Так как специалистов было немного, нередко сектанты оскопляли друг друга не дожидаясь прихода в село мастера, а иногда кастрировали себя сами.

Результат оскопления мужчины и женщины

Различали два вида оскопления. Самым простым способом была «первая печать», под которой понимали «отсечение яичек вместе с частью мошонки после предварительного стягивания мошонки, выше захваченных яичек, толстою ниткой, тесемкой или веревкой» (Пеликан Е., «Судебно-медицинские исследования скопчества»).

Но это был не самый большой религиозный подвиг. Подвергшиеся такому оскоплению могли вступать в половые связи и лишь лишались возможности продолжать свой род. Сектант, который решил максимально защитить себя от мирских соблазнов, принимал «вторую печать» или «царскую». В этом случае удалялись не только яички, но и половой член. Иногда скопцы заходили еще дальше и удаляли себе даже соски.

Чтобы избежать непроизвольного мочеиспускания, скопцы прибегали к различным хитростям. Чаще всего они вставляли в отверстие уретры специально изготовленные шпеньки из свинца или олова. Их помещали в мочеиспускательный канал сразу после операции еще и для того, чтобы не допустить его зарощения.

Инструменты, использовавшиеся для оскопления

Женщинам, вступавшим в секту, удаляли клитор и половые губы. Очень редко производили операцию по отсечению грудей. В отличие от мужчин, они не теряли после ритуала детородную функцию. Известны примеры, когда, покинувшие секту женщины, выходили замуж и рожали детей.

В секту старались втягивать богатых крестьян, которые, в свою очередь, могли заставить вступить в секту своих должников, шантажируя их и обещая все простить. Вообще, финансовая составляющая в секте была очень сильна — не имея возможности передать свои капиталы детям, скопцы завещали их братьям и сестрам. В результате община богатела и втягивала в свои сети новых и новых адептов, действуя уговорами и шантажом.

Скопцы охотно помогали друг другу деньгами, так как от роста благосостояния каждого зависела влиятельность всей секты. Поэтому было немало и тех, кто вступал в их ряды из меркантильных побуждений, мечтая такой ценой вырваться из нищеты. Самым ужасным было то, что иногда старшие родственники оскопляли детей из своей семьи, не оставляя им выбора в жизни.

Мужчины-скопцы

Количество скопцов стремительно росло и в их сети все чаще попадали влиятельные люди и их дети. Это не могло оставаться незамеченным и вскоре против сектантов начались гонения. Первый суд над скопцами состоялся в 1772 году. По его решению 300 адептов, вместе с основателем секты Кондратием Селивановым были отправлены в ссылку в Сибирь.

По дороге Селиванову удалось бежать, после чего он спокойно продолжил проповедовать. Личность этого таинственного человека окружена множеством домыслов. Наиболее известным из них является слух о том, что Кондратий — это Петр III, то есть законный император, свергнутый своей супругой Екатериной II.

Расцвет секты пришелся на царствование Александра I. Скопцов перестали преследовать, а в дом Селиванова запретили появляться полиции. Кондратий больше ничего не опасался и лично оскоплял юношей и мужчин прямо у себя дома. Совершенно очевидно, что у секты были могущественные покровители.

Но все закончилось в 1820 году, когда один из царских фаворитов, герой войны 1812 года граф Милорадович узнал, что в секту оказались втянуты два его племянника. Дело довели до суда и Селиванова арестовали. Главного скопца приговорили к ссылке в отдаленный монастырь Суздальской губернии, где он умер в 1832 году, будучи глубоким старцем.

Но со смертью Селиванова секта не исчезла — количество скопцов на территории Российской империи составляло несколько десятков тысяч и их ряды постоянно пополнялись. Место Селиванова занял моршанский купец первой гильдии Максим Плотицын.

В 1869 году новый глава скопцов попался на взятке должностному лицу. Это преступление стало поводом для обыска в доме Плотицына, в ходе которого нашли 30 миллионов рублей — невероятные по меркам того времени деньги.

Дело Плотицына в очередной раз привлекло внимание к скопцам и началась новая волна преследований. При Александре II в Сибирь отправляли не только самих сектантов, но и всех, кто каким-то образом был с ними связан.

Ссыльные скопцы в Якутии

Но ни Александру II, ни его сыну и внуку не удалось искоренить скопцов. Получилось это только у Советской власти, да и то не сразу. Известно, что последний процесс над скопцами в Советской России прошел в 1929 году, после чего о сектантах-кастратах никто больше не слышал.

Смотрите также: Роскошная жизнь наверху «Сторожевой Башни», или О чем молчат Свидетели Иеговы

Понравилось? Хотите быть в курсе обновлений? Подписывайтесь на наш Twitter, страницу в Facebook или канал в Telegram.

Рубрики: история • мир • религия • Российская Федерация Теги: влияние • кастрация • крестьяне • Российская империя • секта • чистота

Мужчины нашей страны достаточно редко сталкиваются с термином «оскопление», т. к. многовековые традиции и вероисповедание не предполагают данной процедуры. Поэтому часто можно услышать вопрос «оскопить – что это такое?».

Оскопление – это хирургическая операция, в процессе которой у мужчины удаляются половые железы.

Показания к оскоплению

Когда половые железы удаляются, в организме мужчины начинаются гормональные изменения: мужские гормоны не синтезируются, а их место занимают женские. У пациента исчезают вторичные половые признаки. Теряется способность стать отцом, т. к. семенная жидкость не производится.

Второе название оскопления, более знакомое нашим соотечественникам, – кастрация. Данное хирургическое вмешательство признано негуманным, но иногда оно способно улучшить здоровье пациента и даже спасти ему жизнь.

Оскоплять мужчину рекомендуется в следующих случаях:

  • злокачественная опухоль предстательной железы;
  • рак семенников;
  • тяжелые травмы мошонки и нижней части живота;
  • инфекции, разрушающие ткани половых желез.

Оскопление делят на частичное и полное. При частичном одна из функций организма – синтез половых гормонов или сперматозоидов, остается, при полном – блокируются обе.

Последствия операции

Современная медицина предоставляет несколько способов кастрации, выбор которого зависит от состояния здоровья пациента и диагноза, являющегося показанием к оскоплению. Так, хирург может использовать скальпель, лазер, ионизирующее излучение и химические реактивы для удаления яичек или половых желез.

После операции организм мужчины начинает работать иначе – изменяются функции половой и мочевыводящей систем, меняется психологическое восприятие своего тела. Поэтому после операции пациенту показана длительная реабилитация и постоянное наблюдение уролога.

Часто у мужчины после кастрации возникают ожидаемые, но неприятные последствия. Все они связаны с нарушением естественной работы половой системы. К ним относят:

  • разрастание жировой ткани и ожирение;
  • снижение сексуального влечения;
  • атрофия простаты и близлежащих тканей;
  • дисфункции эндокринной железы;
  • появление волос в «женских местах».

ВАЖНО!!! Самой опасной становится процедура оскопления для детей и подростков, т. к. нарушение работы половой системы в период полового созревания приводит к необратимым изменениям в строении костной ткани, деформации конечностей, черепа и позвоночника.

Осложнения после оскопления

Любая хирургическая операция чревата осложнениями и нарушениями в работе других систем.

Кастрация наносит серьезный удар по работе всех внутренних органов, особенно страдают сердечно-сосудистая и нервная системы. Самыми распространенными осложнениями являются:

  • нарушение сердцебиения;
  • боль в висках и затылке;
  • повышение давления;
  • боль в области сердца;
  • головокружение, потливость, обмороки;
  • боли в суставах;
  • повышенная утомляемость.

Дополняют картину ломота и приступы боли в спине и пояснице, нервные расстройства и срывы, часто развивается атеросклероз. Все это становится причиной снижения жизненной активности, потери физической силы, нарушений памяти и утраты концентрации внимания.

После операции пациенты часто впадают в депрессию, замыкаются в себе, теряют интерес к жизни. Не редкость и мысли о суициде среди пациентов, перенесших оскопление.

Поэтому очень важен реабилитационный период. Он длится несколько месяцев и включает в себя наблюдение за состоянием физического и умственного здоровья пациента. Это помогает вовремя обнаружить нарушения здоровья и начать борьбу с ними.

Автор статьи Михаил Новиков

Дерматовенеролог, уролог. Специализируется на лечении цистита, простатита, фоникулита, орхита, сифилиса и других заболеваний мочевыделительной и мужской половой систем.

Написано статей 43 Рейтинг автора 5

Кастрация и оскопление — существует ли разница между этими терминами? Как и зачем делали эти операции людям в Древнем мире и в Средневековье, кому и по каким причинам их выполняют в наши дни? Каковы социальные и медицинские показания к кастрации мужчин и женщин? Как живут люди после оскопления? На эти и некоторые другие вопросы ответим в статье.

>Кастрация человека

Оскопление, что это значит

Толковые и энциклопедические словари, а также словари медицинских терминов — определяют понятия «кастрация» и «оскопление» как абсолютно идентичные. И тем, и другим словом называют операции по удалению или полному угнетению функций органов, отвечающих за половое влечение и воспроизведение потомства. У женщин — яичников, у мужчин — тестикул.

Зачем кастрировали людей в прошлом

История оскопления людей восходит к эпохам Древнего мира и Средневековья. Таким образом в мусульманских странах подготавливали лишенных плотского влечения евнухов — преданных слуг, хранителей гаремов шейхов, султанов, халифов. Согласно историческим источникам, продажа оскопленных рабов была в восточных странах делом весьма прибыльным. Цена раба евнуха превышала цену обычного раба во много крат.

В Римской Империи, Древнем Китае и ряде других государств кастрацию применяли в качестве пытки для расправы с государственными преступниками и пленными. Так, в I в. до нашей эры за оскорбление императора к оскоплению был приговорен судом известный китайский историк Сым Цянь.

Отправляясь на войну, древние скифы вместе с прочим оружием и амуницией обязательно брали с собой небольшой острый серп. Им оскопляли пленных. На сохранившихся древнеегипетских барельефах также можно видеть сцены кастрации попавших в плен. Подобным образом наказывали пленников, насильников и прелюбодеев в древней Греции, Риме, Месопотамии, Ассирии.

В России добровольная кастрация практиковалась сектами скопцов — приверженцев старообрядчества. По убеждениям скопцов, единственным способом очищения духа, укрощения плоти, противодействия ненужным соблазнам и грехопадению было «убеление», то есть сознательная кастрация, или самооскопление. Сектанты проповедовали особый взгляд на вечные постулаты Евангелия, толкуя их в угоду убеждениям секты.

Также проповедники сектантских общин находили «оправдания» добровольному оскоплению в некоторых других цитатах Священного Писания. В целях сохранения секты и привлечения новых единоверцев скопцы кастрировали малолетних родственников; выкупали крепостных (непременное условие — оскопление); настойчиво пропагандировали «убеление» среди юношества; передавали принадлежность к секте по наследству. Отдельные секты скопцов существовали с Древности, однако широкое распространение приобрели в эпоху правления Петра I.

Поначалу кастрирование скопцов предполагало удаление яичек вместе с частью мошонки. Эти органы членам сект попросту отжигали каленым железом. Изуверский обряд именовали «огненным крещением». Позже для оскопления стали применять разного рода режущие инструменты, а прижигание использовали для остановки кровотечения и дезинфекции.

Рубец на зажившей ране по форме был подобен подкове. Его скопцы называли «первой печатью», или «первым убелением». Со временем в сектах стали практиковать и более радикальные вмешательства. Поскольку после удаления яичек скопцы утрачивали лишь способность к воспроизведению потомства, но по прежнему могли вступать в любовное соитие, многие убежденные сектанты решались на ампутацию полового члена. Шрамы, оставшиеся после этого, называли «второй печатью».

Зачастую «убелению» подвергали и входящих в общины скопцов женщин. Им удаляли половые губы, иногда — клитор и соски на молочных железах. Это, конечно, снижало их сексуальную привлекательность, но никак не влияло на способность к деторождению. Согласно историческим исследованиям, известны случаи, когда кастрированные женщины по тем или иным причинам покидали секты скопцов, после чего благополучно выходили замуж и имели детей.

Оскопление мальчиков, зачем это делают

Оскопление мальчиков, еще не вступивших в пубертатный период, практиковалось в Средневековье. Особенно активно — в Италии. Делали это для сохранения высокого и чистого тембра голоса (по музыкальной терминологии — контратенора). Поскольку при воздействии тестостерона в подростковом возрасте вокальный диапазон зачастую меняется, голос «ломается» и грубеет.

В XVI веке Папой Римским был наложен запрет на выступления женщин в Ватикане. Тогда для исполнения ведущих женских партий в театрах стали подготавливать талантливых мальчиков. Чтобы божественное звучание голосов одаренных подростков не менялось, и они могли как можно дольше служить оперному искусству, их подвергали кастрации. Пели оскопленные мальчики и юноши и в церковных хорах.

Несмотря на то что изуверской манипуляции во имя высокого искусства в средневековой Италии были подвергнуты тысячи детей, мало кого из них ожидала слава поистине великого и признанного певца.

Фаринелли (Карло Броски)

Сенезино (Джусто Тендуччи)

Сегодня калечащие детские тела и души дикие традиции — в далеком прошлом. Вначале XVIII века оскопление во имя искусства была навсегда официально запрещено. В наши дни кастрирование мальчиков проводят исключительно по весомым медицинским показаниям. К счастью, случаи, когда подобное радикальное вмешательство действительно необходимо детям, редки.

Практикуют ли оскопление в современном мире

Добровольное либо принудительное оскопление осуждают все, без исключения, религии современного мира. В наши дни подобного рода операции выполняют лишь по медицинским показаниям. В ряде стран: в частности, в Бельгии, Дании, Польше, в отдельных штатах США — принудительное химическое кастрирование применяют как наказание педофилам и насильникам. Во Франции и Германии в дополнение к основному наказанию сексуальных преступников используют добровольное кастрирование.

С 2012 года эта мера по отношению к преступникам официально разрешена законодательством России. Однако проводят ее лишь с согласия и по просьбе самих осужденных, которые желают избавиться от пагубного сексуального и психического отклонения. При этом добровольная кастрация никоим образом не смягчает назначенного им судебного приговора и не влияет на сроки отбывания основного наказания.

Оскопление мужчин женщинами

Два реальных случая оскопления мужчин женщинами. Причины — банальная ревность и неукротимое желание жестоко отомстить. Невероятно, но героини этих шокирующих историй — наши современницы.

>Оскопление фото

Зачем делают мужчинам оскопление

Кастрирование мужчин — радикальное или частичное удаление отвечающих за выработку спермы семенников либо временное (обратимое) угнетение их функции. Решение о полной кастрации мужчины принимают в крайних случаях — если без этой меры есть риск не только для здоровья, но и для жизни.

Показания к оскоплению у мужчин:

  • злокачественные новообразования в тестикулах либо в других мужских гениталиях;
  • перекрут одного/обоих яичек, опасный сдавливанием семенных канатиков и развитием некроза;
  • повышенная выработка тестостерона (опасная при онкологических заболеваниях простаты);
  • механические травмы и сдавление тестикул, при которых их восстановление невозможно;
  • педофилия, склонность к сексуальному насилию (при согласии осужденного);
  • операции коррекции пола.

В зависимости от объема вмешательства различают кастрацию:

  • полную;
  • частичную.

По последствиям для репродуктивной функции человека:

  • обратимую (временную);
  • необратимую.

По способам выполнения оскопление бывает:

  • хирургическим;
  • химическим;
  • лучевым;
  • гормональным.

В медицине практически не используют термин «кастрация», тем более — «оскопление». Операцию по удалению одного либо обоих семенников называют орхиэктомией. Вмешательство (в зависимости от показаний) может быть односторонним и двусторонним.

Оскопление женщин, что это

Кастрирование женщин — полное/частичное прекращение выработки половых гормонов и способности к воспроизведению потомства. Женское оскопление проводят путем ампутации одного/обоих яичников, иногда — вместе с маткой, либо посредством нехирургического (химического, гормонального, лучевого) угнетения их функций.

Показания к кастрации женщин:

  • злокачественные образования в цервикальном канале, в матке, маточных трубах, яичниках;
  • внематочная беременность, осложнившаяся разрывом маточной трубы и одного из яичников;
  • атипичные гиперпластические процессы, множественные кисты в эндометрии матки;
  • множественные, крупные и стремительно увеличивающиеся миомы матки;
  • субмукозные миоматозные узлы, угрожающие массивным кровотечением;
  • единичные узлы «на ножке», опасные перекручиванием, ущемлением и некрозом;
  • дермоидные и пограничные кисты в одном или обоих яичниках с неблагоприятным прогнозом;
  • стремительно растущие параовариальные кисты в придатках яичников;
  • массивные кровотечения вследствие патологий репродуктивных органов, травм либо родов;
  • смена пола.

Как происходит кастрация:

у мужчин

При частичной хирургической кастрации — орхиэктомии — мужчинам ампутируют одно, при полной — оба яичка (тестикулы). При этом, в зависимости от показаний, мошонку оставляют либо удаляют вместе с яичками. Полное хирургическое оскопление мужчины в редких случаях предполагает радикальное удаление гениталий: пениса и мошонки с яичками. Нехирургические методы кастрации мужчин — лучевой, гормональный и химический.

В ходе орхиэктомии в мошонке (обычно параллельно мошоночному шву) делают прокол, а затем разрез в несколько сантиметров. Через него извлекают семенник вместе с оболочкой и канатиком. Сосуды семенного канатика на время вмешательства стягивают лигатурой. Пенис прибинтовывают к животу. Яичко отсекают, после чего культю семенного канатика прижигают, вправляют в мошонку. На разрез накладывают шов.

При необходимости следующим этапом выполняют удаление второго яичка. Орхиэктомию проводят, как правило, под местной анестезией. Обезболивающие медикаменты вводят в паховую область, а также в мошоночный шов. Орхиэктомия длится до 1,5 часов.

Орхиэктомия

Альтернатива хирургическому оскоплению — медикаментозное и лучевое. Для угнетения выработки тестостерона до полного прекращения функционирования семенников и подавления сексуальной активности пациентам проводят курсы радиоактивного облучения либо вводят гормональные препараты.

Лучевая кастрация — один из эффективных методов пред- и постоперационной терапии при онкологических заболеваниях предстательной железы. Активная выработка тестостерона усиливает рост злокачественных новообразований. Угнетение функции семенников позволяет замедлить развитие опухоли, снизить ее агрессивность.

Химическую кастрацию применяют обычно в качестве превентивной меры при сексуальных расстройствах и склонности к педофилии. Мужчине вводят химические препараты, блокирующие продуцирование тестостерона, подавляющие потенцию и угнетающие либидо — половое влечение. Помимо основного действия антиандрогенные препараты снижают проявления агрессии, помогают в психиатрическом лечении.

Этот метод кастрации имеет массу побочных эффектов: гормональный дисбаланс, сердечно-сосудистые нарушения, размягчение костных тканей, токсическое поражение печени и почек. Эффект длится ограниченное время — курсы регулярно повторяют. В ряде стран педофилов подвергают химической кастрации принудительно. В РФ — исключительно по волеизъявлению совершившего сексуальное преступление.

у женщин

Частичная хирургическая кастрация женщины — овариоэктомия — ампутация одного либо обоих яичников. Если удаляют один яичник, говорят об односторонней овариоэктомии, если оба — о двусторонней. В зависимости от показаний, сопутствующих патологий, общего состояния, возраста женщины, вмешательство может быть выполнено открытым (абдоминальным) либо закрытым (лапароскопическим) методами.

При полном хирургическом оскоплении внутренние репродуктивные органы: матку, маточные трубы, яичники — удаляют полностью. Такой вид женской кастрации называют радикальной гистерэктомией. Как правило, гистерэктомию выполняют абдоминальным методом под общей анестезией. Это довольно сложное и травматичное полостное вмешательство с непростым реабилитационным периодом. Нехирургические способы кастрации женщин — лучевой, химический, гормональный.

В ходе овариоэктомии в области расположения яичника делают разрезы требующейся длины (при лапароскопии — проколы). Затем через эти отверстия яичник выводят наружу, захватывают петлевой лигатурой и ампутируют. Поврежденные сосуды культи придатка ушивают, после чего восстанавливают целостность связки, которым яичник был соединен с маткой. Если необходимо сделать двустороннюю овариоэктомию, все эти манипуляции повторяют в той же последовательности.

Лапароскопическое удаление яичника

Как проводят тотальную гистерэктомию абдоминальным методом? Внизу брюшной полости делают довольно большой горизонтальный разрез, через который удаляют матку с одним либо двумя яичниками. Культи прошивают, после чего перевязывают. Разрез над брюшной полостью зашивают.

Тотальная гистерэктомия (абдоминальный метод)

Сложность тотального вмешательства в том, что матка, маточные трубы и яичники соединены подвешивающим связочным аппаратом — системой круглых и широких связок. Их функция — удерживать в правильном положении не только внутренние половые органы женщины, но и находящиеся рядом мочевой пузырь и кишечник. На завершающих этапах операции целостность и нормальное положение подвешивающих связок стараются максимально восстановить.

Как живут мужчины после оскопления

Возможные последствия частичной/полной кастрации у мужчин:

  • снижение продуцирования сперматозоидов, если ампутирована одна тестикула;
  • прекращение выработки сперматозоидов (абсолютное бесплодие), если удалены обе тестикулы;
  • ослабление либидо;
  • риск сахарного диабета;
  • костный остеопороз;
  • ожирение;
  • депрессия.

Как живут женщины после оскопления

Возможные последствия частичной/полной кастрации у женщин:

  • проблемы с зачатием, если проведена односторонняя овариоэктомия;
  • бесплодие, если выполнена радикальная овариоэктомия, гистерэктомия;
  • искусственный климакс после радикальной овариоэктомии, гистерэктомии;
  • снижение либо полное отсутствие либидо;
  • приливы жара;
  • потливость;
  • остеопороз;
  • ожирение;
  • риск сахарного диабета;
  • риск атеросклероза;
  • нарушения памяти;
  • сложности с концентрацией внимания;
  • общая слабость;
  • подавленность;
  • частые смены настроения;
  • раздражительность, депрессивные состояния.

Оскопление рассказы кастрированных

Михаил Ф., 45 лет. Даже в кошмарном сне представить не мог, что и меня постигнет сия участь. Но диагноз не оставлял выбора. Удалили оба яичка. Ну, что сказать, прошло уже два года. Жив, здоров, чувствую себя отлично, да и все остальное более-менее ok. Не буду врать, что в делах постельных все гладко и безоблачно. Но благо, мужики, не вся наша сила в яйцах. Рядом семья, понимающая жена. Окунулся в бизнес, зарабатываю прилично, радую родных подарками и путешествиями. Ни о чем не жалею. Главное — я живу.

Ирина В., 37 лет. С тех пор, как удалили мне левый яичник, прошло три года. Была подозрительная киста, и врач настаивал на операции. Конечно, было очень страшно. Вопросов — десятки, а сомнений и переживаний еще больше… Но все давно позади и все отлично. Через пару месяцев готовлюсь встретиться с долгожданной дочуркой. Хочу сказать: девочки, не рискуйте, не выдумывайте глупых причин, не тяните с операцией, если это необходимо. Радоваться жизни с «миной замедленного действия» в животе все равно не получится.

Валентина С., 50 лет. В прошлом году пришлось вырезать все: матку с шейкой, оба яичника. Хочу посоветовать тем, кому только предстоит операция. Не тратьте силы, время, здоровье на бесполезные тревоги, переживания и метания — делать, не делать, а вдруг можно еще подождать, обойтись без операции, все само собой пройдет… Лучше займитесь поисками классного хирурга. Уверена, только от него, ну, и еще от анестезиолога, все зависит на 90 %. С момента моей операции прошло не так много времени. Полностью восстановилась, красота моя никуда не делась, вопреки опасениям. Периодические неприятные приливы переношу спокойно, чувствую себя полноценной женщиной, глупыми мыслями не заморачиваюсь.

Скопческая ересь в Российской Империи и СССР. Кто такие скопцы?

Мужчина-скопец имел желтоватую сухую кожу, тонкий голос, а также отложения жира в местах, где у обычных мужчин он не откладывается — на груди и бёдрах. Оскоплённая женщина не менялась так сильно, как мужчина: она сохраняла возможность иметь детей, даже если ей полностью удаляли грудь.

Люди добровольно на протяжении столетий увечили свои тела и рисковали жизнью. Все операции проводились в условиях антисанитарии и почти подручными средствами, поэтому многие умирали от кровопотери или сепсиса.

Внимание! В тексте присутствуют описания хирургических операций на половых органах.

Появление скопческой ереси

Раскол Русской Православной Церкви начался в середине XVII века как следствие неприятия частью верующих реформ, на которых настоял Патриарх Никон. Раскол спровоцировал появление старообрядцев. Эти люди считали своим долгом сохранить свою «правильную веру» и для того, чтобы спастись от гонений новой церкви, уходили в глухие места.

Поскольку старообрядцы испытывали дефицит в настоящих священнослужителях, Евангелие стало интерпретироваться наиболее бойкими представителями староверов по их усмотрению. Из-за этого раскол продолжался — теперь уже среди старообрядцев. Церковное разномыслие (сектантство) на благодатной почве общего невежества населения расцвело махровым цветом. Так появились «беспоповцы» (считали, что и без попа можно служить Богу и истинно в него верить). От них откололось множество сект, в частности:

  • «Дырники» (в прямом смысле молились на дырку в стене).
  • «Рябиновцы» (молились на рябину).
  • «Духовные христиане» (аллегорически толковали Библию, отрицали церковную иерархию и православное богослужение).

На «духовных христианах» следует остановиться. Именно из них образовалась секта хлыстов, от которых откололась секта скопцов. Основателем последней считается лжехрист, беглый крепостной крестьянин Кондратий Селиванов. В Орловской Губернии после побега от помещика он посетил радения в секте хлыстов. Там сначала притворился немым, но потом заговорил. Этого вкупе с харизмой Кондратия было достаточно, чтобы последователи секты признали его мессией и «богом над богами». Также сильно поспособствовала руководитель общины (корабля) хлыстовцев Акулина Ивановна. Она объявила его своим сыном, который родился от Бога после непорочного зачатия.

В своём высоком статусе Селиванов безбедно жил в общине некоторое время. Особенности характера не позволили ему сидеть без дела. Кондратий начал проповедовать оскопление среди хлыстовцев, так как посчитал, что разврат вреден и оскорбителен для Бога. На своём «корабле» Акулина не потерпела выходок «сына», да и большей части хлыстовцев затея с оскоплением пришлась не по душе. Поэтому Селиванов выпорхнул из «родительского гнезда» и основал свой «корабль» в селе Сосновка. Там он был уже полноправным мессией и «царём над царями», который пришёл на землю дать людям «огненное крещение» и избавить их от «лепости» (сладострастия и вожделения).

Надо полагать, что Селиванов был прекрасным оратором и умел завладевать умами и сердцами людей. Впрочем, в те мрачные времена с необразованным народом, который жил в вечном страхе, можно было творить многое. Какую-то часть людей он привёл из общины Акулины, какую-то — из деревень, которые встретились на пути. А после в Сосновку сами начали стекаться люди, заражённые идеями скопческой ереси.

Любопытно, что не сообщается о том, был ли сам Селиванов скопцом, зато в разных источниках говорится, что он на первых порах проводил операции оскопления как мужчинам, так и женщинам, и подросткам.

Секта получила широкое распространение из-за того, что дети в ней почти не рождались. Новых членов заманивали в свои ряды самыми разными способами:

  • Оскопляли детей родственников скопцов, иногда за отдельную плату родителям.
  • Выкупали крепостных крестьян при условии оскопления (секта была очень богатой).
  • Эффективно вели пропагандистскую деятельность: тёмный и легковерный народ очень хотел «спастись» и добровольно шёл под нож.

На это пагубное явление из-за его быстрого и широкого распространения было вынуждено обратить внимание государство. Так, первый суд над скопцами состоялся в 1772 году. Судили целый «корабль» в составе 246 человек. Были и другие суды, обычно в качестве наказания ссылали в Сибирь. Скопчество было настоящей гидрой: ко второй половине XIX века последователей насчитывалось более 6 тысяч. Секта была наиболее распространена в европейской части России. Там на момент первой всеобщей переписи в 1897 году проживало 94,2 тысяч человек. Поэтому 6 тысяч — это весьма значительная цифра.

Секта была довольно богатой. Сами её участники объясняли это тем, что не рожают детей, которые и есть главная причина обнищания. Также они не употребляли алкоголь, табак и мясо, не сквернословили, не относили пожертвования в церкви. Последние они назвали «конюшнями», а священнослужителей — «жеребцами».

Вот мы не женимся и замуж не выходим, оттого и богаты. Делайте то же, что и мы, перестаньте верить вашим жеребцам. Тогда жить будет легче, будете богаты, будете святы.

Александр Дюма-отец во время своего путешествия по Кавказу встречался со скопцами. Он записал, что многие из них оскопляются только после того, как у пары рождается один ребёнок. Скопцам хотелось передать свои материальные ценности по наследству.

«Сесть на белого коня»

Сначала операция оскопления у мужчин проводилась путём отжигания раскалённым железом яичек и части мошонки: отсюда и название ритуала — «огненное крещение». Позже было решено использовать различные режущие инструменты, которыми удаляли те же части, что ранее отжигали. Раскалённое железо продолжили использовать, но уже для дезинфекции и остановки кровотечения. Кроме этого использовалась ткань, смоченная деревянным маслом, реже рану посыпали медным купоросом или квасцами, чтобы она перестала кровоточить. Удаление яичек и части мошонки получило у скопцов название «малая печать» или «первое убеление». Также употреблялось выражение «сесть на пегого коня». Нередки были случаи самостоятельного наложения «малой печати», чаще всего в Курской губернии.

«Первое убеление» не лишало мужчин сексуальности и желания, а также возможности полового сношения. Поэтому особенно ярые последователи секты считали необходимым накладывать «царскую печать» — удалять половой член («вторично убеляться», «садиться на белого коня»). Иногда обе печати накладывались одновременно, иногда вторая — через 3–4 месяца после первой или позже, но не раньше. Проведение таких операций подряд часто влекло за собой смерть. Чтобы не допустить зарастание уретры, в неё вставляли небольшой оловянный или свинцовый стержень (за неимением — гвоздь).

Обычно «убеляли» и женщин: им иссекали или выжигали соски и внешние половые органы (клитор и половые губы). Понятно, что оскоплённые могли рожать детей после таких процедур. Записаны случаи, когда покинувшие секту женщины обзаводились семьями и становились мамами.

Операции по оскоплению проводились кустарно, в условиях полной антисанитарии, без анестезии, людьми, не знакомыми с медициной вовсе. Сложно сказать, какой процент оскопленных людей выживал — статистику никто не вёл.

Наибольшего успеха в борьбе со скопческой ересью добилась советская власть. В 1929 году состоялся громкий судебный процесс над скопцами, и все они были сосланы в лагеря. При этом нельзя сказать, что эта секта была полностью уничтожена. Отдельные поселения скопцов существовали даже в девяностые годы прошлого столетия на территории России и Латвии. На Кавказе до сих пор практикуют клитерэктомию, эту же «услугу» предлагают частные медицинские клиники. В России увечащие женщину операции не были признаны противоправными.

Читайте также: Духоборы — секта хиппи царской России

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *