Старообрядцы в России

Содержание

Заместитель Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви, председатель новгородской общины ДПЦ, Алексей Александрович Безгодов, на состоявшейся 23 и 24 июня 2016 года в Московском Доме национальностей международной старообрядческой конференции «Старообрядчество, государство и общество в современном мире» выступил с докладом о современном положении старообрядческих согласий в России и их численности.

***

Несмотря на историко-культурную общность, старообрядчество в конфессиональном плане не имеет единства. После никоновского раскола середины XVII века наиболее традиционная часть Церкви сохранила старые православные устои, но оказалась в условиях гонений. В результате некоторых идеологических разногласий древлеправославие разделилось на два основных направления — «поповское» («беглопововское») и «беспоповское», в рамках которых в XVIII-XIX веках сформировалось несколько согласий (религиозных деноминаций). В правовом поле современной России представлено четыре старообрядческих согласия, имеющих централизованные религиозные организации.

К поповскому направлению относятся Русская Православная старообрядческая Церковь, являющаяся крупнейшим старообрядческим объединением, и Русская Древлеправославная Церковь. К безпоповцам принадлежат Древлеправославная Поморская Церковь и Древлеправославная Старопоморская Церковь федосеевского согласия.

Русская Православная старообрядческая Церковь (РПСЦ, белокриницкое согласие, «австрийское» согласие, старое название (в 1846-1988 годах) — Древлеправославная Церковь Христова Белокриницкой иерархии. Белокриницкая иерархия была учреждена в 1846 году после присоединения к беглопоповцам Босно-Сараевского митрополита Амвросия.

Произошло это в с. Белая Криница, на территории Австро-Венгерской империи (ныне Западная Украина), от этих именований и произошло бытовое название согласия. С 1853 г. структура Белокриницкой иерархии складывается и на территории России. Во второй половине XIX — начале XX веков возникло несколько расколов, которые к середине XX века в основном были преодолены.

В РПСЦ совершаются все таинства, принятые в православии. Признается апостольское преемство в официальных новообрядческих деноминациях и правильно совершенное (в три погружения) крещение, также признается крещение в других старообрядческих согласиях. Руководителем церкви является Митрополит Московский и Всея Руси Корнилий (Титов).

Высший орган церковной власти — ежегодно созываемый Освященный Собор. Административно церковь разделена на епархии. В настоящее время в России 12 епархий РПСЦ и 7 епископов. По данным Министерства Юстиции на 2015 год, зарегистрировано 184 религиозных организации и действует 1 монастырь. При митрополии в Москве имеется Духовное училище, а также церковно-исторический музей и общественная библиотека с читальным залом. За пределами России Московская митрополия объединяет общины на территории стран СНГ, а также имеет заграничные епархии на Украине и в Молдавии.

РПСЦ состоит в каноническом общении с братской церковью в Румынии, которая имеет 6 епархий и около 70 приходов. РПСЦ ведет активную церковную и общественную деятельность, строятся новые храмы, организовываются общины, проводятся крестные ходы, выступления хоров знаменного пения, фотовыставки и прочее. Ведется миссионерская работа среди других старообрядческих согласий, а также в Африке. Митрополит Корнилий является членом совета по взаимодействию с религиозными организациями при Президенте РФ.

Русская Древлеправославная Церковь (РДЦ, беглопоповцы, «новозыбковское» согласие). РДЦ организационно оформилась в начале ХХ века, с учреждением иерархии после присоединения к старообрядчеству из новообрядчества архиепископа Николы (Позднева) в 1923 году и епископа Стефана (Расторгуева) в 1929 году.

Возникшая иерархия к середине ХХ века объединила оставшихся беглопоповцев, которые не признавали уже имеющуюся Белокриницкую иерархию. Крупнейший духовно-административный центр находится в г. Новозыбкове Брянской области. В конце ХХ века произошло несколько разделений, которые в настоящее время в основном преодолены.

РДЦ содержит все таинства, принятые в православии. Признается апостольское преемство в новообрядческих деноминациях и правильно совершенное (в три погружения) крещение. Также признается крещение в других старообрядческих согласиях. Руководителем церкви является Патриарх Московский и всея Руси Александр (Калинин).

Высшим органном управления церкви является регулярно собираемый Освященный Собор. Административно церковь в России разделена на 6 епархий, в которых служат четыре епископа. Также есть еще две епархии вне пределов России и два епископа. Еще два епископа находятся на покое. По данным Минюста на 2015 год, в России действуют 105 религиозных организаций РДЦ, из них 5 монастырей и одно учебное заведение. В Новозыбкове действует Высшее духовное училище. РДЦ находится в каноническом общении с Грузинской Древлеправославной Церковью и ведет активную работу по организации новых приходов и строительству церквей. Особо активно ведется работа в Нижегородской области и в республике Бурятия. Хорошо развита издательская деятельность. В общественной жизни РДЦ не так активна, как РПсЦ.

Древлеправославная Поморская Церковь (ДПЦ, поморское согласие). Старое название (в 1909-1989) — Старообрядческая Поморская Церковь. Поморское согласие оформилось в конце XVII века. После смерти последних дораскольных священников была отвергнута практика приема беглых священников из новообрядчества. Наименование «поморцы» утвердилось благодаря следованию в службах Поморскому Уставу, который был рассчитан на проведение служб мирянским чином, то есть без священства. Устав ДПЦ был составлен на основе Соловецкого устава. С конца XVII до середины XIX веков ведущим духовным центром был Выговский монастырь в Карелии.

В первой половине XVIII века произошли разделения по вопросу отношения к браку и по отношению к властям. Поморцы среди безпоповцев занимали наиболее либеральные позиции. ДПЦ признает все таинства, принятые в православии, однако в связи с отсутствием священства исполняются только два таинства — крещение и исповедь, допустимые для исполнения мирянами. Также по решениям соборов благословляется христианский брак. Старообрядцы-поморцы высшим органом власти имеют Церковный Собор, состоящий из мирян — представителей общин. В период между соборами деятельностью церкви управляет Российский Совет ДПЦ — председатель Олег Иванович Розанов.

Каноническая дисциплина держится на основе авторитета духовных наставников и признании решений Церковных Соборов. В России ДПЦ имеет условное деление на регионы — 9 церковных областей, в которых имеются ведущие ответственные общины, а в некоторых местах региональные советы. По данным Минюста зарегистрировано 48 религиозных организаций ДПЦ, однако большая часть общин действует без регистрации. В Санкт-Петербурге действует заочное духовное училище. Общины ДПЦ ведут учебную, издательскую, культурно-просветительскую и прочую деятельность, направленную на развитие церкви и общества.

В других странах имеются свои поместные объединения во главе с Центральными или Высшими Советами ДПЦ. Поместные объединения ДПЦ разных стран (Эстония, Латвия, Литва, Польша, Белоруссия, Украина) находятся между собой в молитвенном общении и каноническом единстве.

Древлеправославная Старопоморская Церковь федосеевского согласия (ДСЦФС, федосеевцы) Одно из старых названий — христиане древлеправославного кафолического вероисповедания и благочестия старопоморского безбрачного согласия.

Староверы федосеевского согласия в 2014 году зарегистрировали собственную ЦРО ДСЦФС, ее председатель — Кожев Константин Викторович. Однако большинство общин по традиции сохраняют автономный статус либо действуют без государственной регистрации. Общины распространены в основном в европейской части России.

Федосеевское согласие в условиях отсутствия священства исполняет только два таинства — крещение и исповедь, при безусловном исповедании всех семи таинств. Федосеевцы оформились в начале XVIII, разделившись с поморским согласием в вопросе возможности заключения церковных браков в отсутствии священства. Наименование имеют в память о духовном отце и учителе Феодосии Васильеве (умер в 1711 году).

В Федосеевском согласии имеется два основных духовных центра: Московская Преображенская община и Казанская старопоморская община.

Численность старообрядцев

Во второй половине XVII века численность оставшихся верными древлему церковному благочестию некоторыми исследователями оценивалось как половина всего населения, а это минимум 7-9 миллионов человек, а в XVIII веке — в пределах трети всего населения. Наибольшую заинтересованность в исчислении действительного количества старообрядцев всех согласий проявил чиновник МВД по особым поручениям П.И. Мельников-Печерский, который указывал на несоответствие официальных данных и реальной численности. Причем в некоторых регионах расхождение данных оказалось в разы.

В начале ХХ века, как современниками, так и исследователями, численность старообрядцев оценивалась в 10-20 миллионов человек. За период советской власти, когда старообрядчество потеряло опору в среде купеческого и промышленного капитала, когда были разрушены патриархальные родовые семьи, нарушена преемственность поколений при полном отсутствии духовного воспитания, численность верующих старообрядцев стала стремительно уменьшаться. Ранее крепкое деревней старообрядчество теперь становится во многом городским движением, к сельским общинам принадлежит лишь четверть населения.

Численность старообрядцев в СССР подсчитывали с помощью сводок, передаваемых из местных органов власти, которые, в свою очередь, получали эти данные очень часто от представителей самих общин, при этом неважно, была община зарегистрирована или нет. Учету также подлежали количество священников, наставников, совершенных венчаний, крещений, погребений и т.д. Получаемые при этом данные, скорее всего, оказывались весьма близкими к действительным. В 1980-х годах указывались цифры в 1,5-2 миллиона «приверженцев» старообрядцев всех согласий. Даже современные оценки численности старообрядцев очень часто основываются на этих данных.

Исследовательской службой «Среда» в 2012 году было проведено свое исследование, которое осуществлялось посредством опроса населения. Такой метод выявил порядка 0,5% старообрядцев из числа опрошенных, что в масштабах всей страны дает не более 700 тысяч человек. Причем, согласно этому же опросу, 31% (около 220 тысяч) из них стараются соблюдать все предписания своей веры, и лишь 3% (около 22 тысяч) являются активными прихожанами. Однако такой метод полон погрешностей, так как разные регионы имеют разную плотность старообрядческого населения, да и не всякий старообрядец в ходе опроса укажет свою религиозную принадлежность как старообрядчество, предпочитая православную или христианскую идентичность.

Вопрос о примерной численности старообрядцев, если и не каждого согласия, то по крайней мере общего количества, можно было бы решить, включив вопрос о вероисповедании в проходившую Всероссийскую перепись, однако этого сделано не было, и нам теперь остается пользоваться случайными и примерными оценочными сведениями.

Министерство Юстиции Российской Федерации ведет учет зарегистрированных религиозных организаций, из отчетов можно узнать данные о количестве таких организаций по основным конфессиям, что также дает нам возможность определить долю старообрядцев среди религиозных организаций России и взять на себя смелость пропорционально оценить хотя бы примерную численность людей, относящих себя к старообрядчеству, с учетом атеистов, имеющих старообрядческое происхождение.

Так, всего в России на конец 2015 года зарегистрировано 27785 религиозных организаций, из них к «новообрядному» православию принадлежит 16359 (58,9%) (из них РПЦ МП — 58,6%), к исламу всех направлений — 5151 (18,5%), к различным протестантским деноминациям — 4860 организаций (17,5%) и к староверию всех согласий — 353 организации (1,3%). Несмотря на малый процент, старообрядчество занимает четвертую позицию в России по численности среди религиозных направлений, превышая иудеев 268 (около 1%), буддистов 249 (0,9%) и католиков 235 (0,8%). В относительном пересчете на население страны 1,3% составляет 1,9 миллиона человек, что, по нашему мнению, с учетом всех условностей весьма близко к реальности.

Со своей стороны мы могли бы предположить следующий метод подсчета населения, принадлежащего к старообрядчеству. Как известно, в старообрядчестве не ведется учет принадлежащих к древлеправославию, но в тоже время в каждой общине известно количество исповедников. Опрос исповедников в общинах ДПЦ как в городах, так и в сельской местности привел к следующим выводам: в среднем на каждого исповедника приходится до 5 человек родственников и знакомых староверов, которые на исповедь не ходят, но при этом иногда посещают храм или обращаются за заказом треб, то есть в некоторой степени участвуют в жизни общины. Кроме них есть еще до 20 человек крещеных, но совсем не ходящих. Получается соотношение 1:5 и 1:20. К примеру, если в общине около 100 исповедников, то условно прихожан будет около 500 человек, а хоть как-то осознающих свою принадлежность к старообрядчеству может быть до 2 тысяч человек. В зависимости от уровня духовности этот показатель может изменяться в ту или иную сторону, но в среднем он вполне отражает общее положение. Однако для подсчета общего количества принадлежащих к старообрядческим согласиям необходимо знать число исповедников во всех общинах, что в настоящее время не представляется возможным, хотя и может быть организовано в конкретных сообществах.

Еще один способ выяснить примерное количество старообрядцев в России связан с теми данными, которые нам доступны. Так, по собственным исследованиям, количество официально зарегистрированных и действующих без регистрации общин и групп всех согласий в России примерно около 800-900, из них имеет регистрацию 353 религиозные организации. Количество прихожан (исповедников) можно оценить в среднем 200-300 человек на общину, исходя из этого, общее количество активных прихожан можно предположить в пределах 160-270 тысяч человек. Применив вышеупомянутый метод, мы получим общее количество прихожан в диапазоне от 800 до 1350 тысяч, также можно предположить, что количество старообрядцев по крещению может составить от 3 до 6 миллионов человек (2-4% от населения России). Учесть же потомков староверов вообще не представляется возможным.

>СТАРООБРЯДЧЕСТВО

СТАРООБРЯДЧЕСТВО

Архив «Православной энциклопедии» Выговское общежитие с родословным древом А. и С. Денисовых. Рисованный лубок (фрагмент). 1-я пол. 19 в.

Ста­ро­об­ряд­че­ст­во в Рос­сий­ской им­пе­рии. С на­ча­лом ре­форм Пет­ра I прекра­ти­лись от­кры­тые го­не­ния на ста­ро­об­ряд­цев. Дек­ла­ри­руе­мый пра­ви­тель­ст­вом прин­цип ве­ро­тер­пи­мо­сти стал ис­поль­зо­вать­ся для по­пол­не­ния гос. каз­ны (в 1705 вве­де­на по­шли­на на бо­ро­ду, в 1716 ста­ро­об­ряд­цам доз­во­ле­но на­рав­не с др. под­дан­ны­ми от­кры­то жить в се­ле­ни­ях и го­ро­дах, но при ус­ло­вии пла­те­жа двой­но­го по­дат­но­го ок­ла­да и без пра­ва про­по­ве­ди сво­его уче­ния; за­пи­сав­шие­ся в двой­ной ок­лад бы­ли ог­ра­ни­че­ны в гра­ж­дан­ских пра­вах и долж­ны бы­ли не­сти не­ко­то­рые осо­бые по­вин­но­сти). На­чал­ся пе­ри­од ор­га­ни­за­ции круп­ных ста­ро­об­ряд­че­ских цен­тров, ус­пеш­но осу­ще­ст­в­ляв­ших хо­зяй­ст­вен­ную дея­тель­ность и куль­тур­ное строи­тель­ст­во (Вы­гов­ское об­ще­жи­тель­ст­во и др.). Од­на­ко го­су­дар­ст­вен­ные и цер­ков­ные вла­сти ста­ра­лись не до­пус­тить ши­ро­ко­го рас­про­стра­не­ния ста­ро­об­ряд­че­ст­ва, его про­па­ган­да ка­те­го­ри­че­ски за­пре­ща­лась, а уже во 2-й по­ло­ви­не цар­ст­во­ва­ния Пет­ра I при­тес­не­ния ста­ро­об­ряд­цев вновь уси­ли­лись. С нач. 18 в. при под­держ­ке го­су­дар­ст­ва РПЦ ста­ла осу­ще­ст­в­лять дея­тель­ность по об­ра­ще­нию ста­ро­об­ряд­цев в пра­во­сла­вие. Не­об­хо­ди­мость от­вет­ной по­ле­ми­ки с гос. цер­ко­вью спо­соб­ст­во­ва­ла на­ча­лу сис­те­ма­ти­че­ской ра­бо­ты по сбо­ру цер­ков­но-ар­хео­ло­ги­че­ских сви­де­тельств в за­щи­ту ста­рой ве­ры (об­шир­ные по­ле­ми­ко-дог­ма­ти­че­ские трак­та­ты «Дья­ко­но­вы от­ве­ты», 1719, «По­мор­ские от­ве­ты», 1723).

Основные течения старообрядчества

Поповство. Одно из двух основных течений старообрядчества. Возникло в результате раскола и закрепилось в последнем десятилетии XVII века.

Примечательно, что сам протопоп Аввакум высказывался за то, чтобы принимать священство из новообрядческой церкви: «И иже в православных церквах, где пение без примеса внутрь алтаря и на крылосах, а поп новопоставлен, о сем посудить — аще он поп проклинает никониан и службу их и всею крепостию любит старину: по нужде настоящего ради времени да будет поп. Как же в миру быть без попов? К тем церквам приходить»

Поповцы приемлют все 7 таинств христианства и признают необходимость священников при богослужениях и обрядах. Характерно участие в церковной жизни не только священнослужителей, но и мирян.

Основными центрами поповства изначально был Нижегородский край, где насчитывались десятки тысяч старообрядцев, Донская область, Черниговщина, Стародубье. В XIX веке крупнейшим центром поповства стала община Рогожского кладбища в Москве, в которой ведущую роль играли владельцы мануфактур.

Вначале поповцы были вынуждены принимать священников, перебегавших по различным причинам из Русской православной церкви. За это поповцы получили название «беглопоповцы». В силу того, что многие архиепископы и епископы либо присоединились к новой церкви, либо, в противном случае, были репрессированы, старообрядцы не могли сами рукоположить дьяконов, священников или епископов. В XVIII веке было известно несколько самозваных епископов (Афиноген, Анфим), которые были разоблачены староверами .

При приёме беглых новообрядческих священников поповцы, ссылаясь на постановления разных Вселенских и поместных соборов, исходили из действительности рукоположения в РПЦ, в виду того, что благодать в этой церкви сохранилась, несмотря на реформы.

В 1800 году, небольшая часть поповцев перешла под юрисдикцию РПЦ, сохранив дореформенную обрядность. Для них была создана отдельная структура — т. н. Единоверческая церковь. Впоследствии большая часть воссоздала трёхчинные иерархии, третья часть перешла в беспоповщину.

В 1846 году, после перехода в старообрядчество митрополита Боснийского Амвросия, возникла Белокриницкая иерархия, которая в настоящее время является одним из самых крупных старообрядческих направлений, приемлющих священство.

По догматике поповцы мало отличаются от новообрядцев, однако придерживаются при этом старых — дониконианских — обрядов, богослужбных книг и церковных традиций .

Численность поповцев на конец XX века составляет около 1,5 миллиона человек, большая часть которых сосредоточена в России (самые большие группы находятся в Московской и Ростовской областях).

В настоящее время поповцы делятся на две основные группы: Русская православная старообрядческая церковь и Русская древлеправославная церковь.

Беспоповство. Возникло в XVII веке после смерти священников старого рукоположения. В рядах старообрядцев после раскола не было ни одного епископа, за исключением Павла Коломенского, умершего ещё в 1654 году и не оставившего себе преемника. По каноническим правилам Православная Церковь без епископа существовать не может, так как только епископ имеет право посвятить священника и диакона. Старообрядческие священники дониконовского поставления скоро умерли. Часть старообрядцев, отрицающая возможность существования «истинного» духовенства, сформировала беспоповский толк.

Старообрядцы (именуемые официально как древлеправославные христиане иже священства не приемлющие), отвергнувшие священников нового поставления, оставшись совершенно без священников, стали в быту называться беспоповцами.

Беспоповцы первоначально селились в диких необжитых местах на побережье Белого моря и потому стали называться поморами. Другими крупными центрами беспоповцев стали Олонецкий край (современная Карелия) и речка Керженец в Нижегородских землях. Впоследствии, в беспоповском движение возникли новые разделения и образовались новые согласия: даниловское (поморское), федосовское, часовенное, спасово, аристово и другие, более мелкие и экзотические, вроде средников, дырников и бегунов. В настоящее время крупнейшее объединение беспоповства — Древлеправославная поморская церковь.

К числу беспоповских согласий в ряде случаев относили и относят некоторые псевдохристианские секты на том основании, что последователи этих сект также отвергают окормление официальным священством .

Старообрядчество на современном этапе

В настоящее время старообядческие общины, помимо России, имеются в Белоруссии, Латвии, Литве и Эстонии, в Молдавии, Польше, Румынии, Болгарии, Украине, в США, Канаде и ряде стран Латинской Америки, а также в Австралии.

Крупнейшее современное православное старообрядческое религиозное объединение в РФ и за ее границами — Русская Православная Старообрядческая Церковь, насчитывающая около миллиона прихожан; имеет два центра — в Москве и Браиле, Румыния.

Древлеправославная Поморская Церковь (ДПЦ) имеет на территории России более 200 общин, причем значительная часть общин не зарегистрирована. Централизованным, совещательным и координационным органом в современной России является Российский Совет ДПЦ.

Духовно-административный центр Русской Древлеправославной Церкви до 2002 года находился в Новозыбкове Брянской области; с тех пор — в Москве.

Общая численность старообрядцев в России, по приблизительной оценке, свыше 2 млн чел. Среди них преобладают русские, но есть также украинцы, белорусы, карелы, финны, коми, удмурты, чуваши и др. .

Старообрядцы в социокультурном контексте

Тема Этноконфессиональная культура старообрядцев

Течения и толки в старообрядчестве. Религиозная жизнь. Поповцы и беспоповцы. Единоверческая церковь. Иконы, книги, крюковое пение.

Старообрядцы в социокультурном контексте. Хозяйственный уклад жизни городских и сельских старообрядцев. Предпринимательская деятельность. Поселения, жилища, одежда, пища.

Старообрядцы и восстание 1863 г. Съезд «старообрядцев всего Северо-Западного, Привислинского и Прибалтийского краев и других городов Российской империи» (Вильно, январь 1906 г.). «Челобитная Государю». Двинское старообрядческое братство.

Толки и течения в старообрядчестве. Религиозная жизнь.

Старообрядцы в социокультурном контексте.

Течения и толки в старообрядчестве. Религиозная жизнь

«Общия верования старообрядцев. Главныя верования, общия всем раскольникам, следующия: должно верить и совершать службу Богу по старым книгам, а не по новым. Новыя книги, изданныя патриархом Никоном и после него, исполнены заблуждений и заключают в себе веру испорченную, новую, которая может привести только к вечной погибели. В частности, — важно, согласно с старыми книгами и вопреки новым, произносить имя Спасителя Иисус, а не Иисус; креститься двумя перстами, а не тремя; употреблять «сугубую аллилуию, а не трегубую»; осьмиконечный крест, а не четвероконечный; совершать литургию на седми просфорах, а не на пяти; творить крестный ход по солнцу, а не против солнца и проч. Впоследствии к мнимым отступлениям русской церкви от правоверия раскольники отнесли все новые обычаи, вовсе некасающиеся веры, каковы курение и нюхание табаку, празднование нового года в 1 день января, употребление немецкаго платья, италианскаго пения и живописи, бритье бороды и усов, анатомирование и бальзамирование мертвых тел и многое подобное».

«В настоящее время поселения старообрядцев разбросаны в различных местностях Белоруссии, но наиболее густо они живут в Витебской и особенно в Могилевской губ. Так, в Витебской губ. их насчитывают более 100.000 душ; большинство их живет в Режицком и Двинском уездах. Старообрядцы этой губернии принадлежат преимущественно к двум сектам – филипповцев и федосеевцев. Могилевская губ. – старинное гнездо старообрядства; здесь они живут в Гомельском, Сенненском, Рогачевском и Могилевском у.у., а в остальных – небольшими группами. Они принадлежат к поповщинской секте по преимуществу. Могилевские старообрядцы делятся на ветковское согласие (или ветковщину) и епифаньевщину; оба согласия очень мало отличаются друг от друга. Ветковцы перекрещивали всех переходивших в их согласие, в том числе и попов; впрочем впоследствии они стали довольствоваться, при переходе в их согласие, чтением молитв от осквернения» .

Староверские молельные дома (по материалам переписи 1897 г.)

Иконы, книги, крюковое пение. Лестовка. Единоверие.

Старообрядцы в социокультурном контексте

«З а н я т и я и п р о м ы с л ы. Занятия и промыслы старообрядцев чрезвычайно разнообразны. Среди старообрядцев мы видим богатых купцов, ведущих торговлю на сотни тысяч рублей хлебом, солью, лесом* (*Так напр. в м. Ветке, Гомельскаго уезда.); крупных торговцов скотом и лошадьми; мелких торговцов разнаго рода; судовщиков, занимающихся фрахтом; лоцманов, извозщиков, плотников, каменщиков, красильщиков и других ремесленников, отправляющихся в отхожие промыслы; огородников, садоводов, и наконец, земледельцев. Предприимчивые, энергические, смышленые, они хватаются за все, чтобы зашибить копейку. Один красильщик, раннею весною ушедший в заработки, чрез три месяца писал о себе домой; приводим это письмо, сохраняя его орфографию: «любезнейшии радители батюшка и матушка ниско вам кланяюсь до земи и прашу мир благословения во веки нерушимаго и о себе извещаю што нахожусь вгороде одесе вприкащиках подрятчика по строительной части палучаю 65 рублев вмесяц и 5 рублев на чай до зимы, а зимой хозяин обещал место предоставить вприкащиках у свово брата вмагазине красным товаром ксенокосу неждите наймите рабочих благо недороги пасылаю денег 75 руб. делов хороших здеся много по сему писму атпишите о своем здоровьи и всели благополучно в город в Одесе 1 гильдии купцу Ивану Ивановичу Тихонову на дерибасовую улицу спередачей Маркел Фомину».

Таким образом простой мастеровой делается прикащиком у купца и чрез десять, пятнадцать лет, скопив деньжонок и приобретя опытность, сам принимается за какую нибудь торговлю или делается подрядчиком, когда смекает, что есть «дело подходящее».

Предметы торговли старообрядцев различны. Главная и крупная торговля хлебом, солью и лесом производится ветковскими купцами на большия суммы; хлеб разнаго рода, в особенности пшеница, закупается в южных и сбывается в средних и северных губерниях России и за границу; соль покупается тоже на юге и сбывается в средней полосе России; лес закупается в северных и средних губерниях и сбывается: корабельный – за границу, а прочий – товарный – в южной России. Второстепенные торговцы хлебом закупают его в Киевской губернии, в Ржищеве и на других пристанях по Днепру, и потом доставляют его вверх по Днепру же; часть, затем, продают в Могилеве, а остальной ссыпают в м. Шклове в собственные или арендованные на берегу реки амбары и продают потом приезжающим с подводами мелким купцам – евреям <…> Ландварово-Роменская железная дорога в настоящее время много изменила направление хлебных грузов, которые большею частию отправляются по рельсовому пути, и только небольшая часть идет водяным путем до Шклова.

Некоторые из старообрядцев торгуют скотом, который закупают на юге на базарах и ярмарках и если это бывает летом и скот приобретается достаточно выкормленный на подножном корму, то в прежнее время, тотчас по покупке, гнали его по скотопрогонным трактам в Петербург, а ныне, по закрытии этих трактов, везут его по рельсовому пути; если-же скот покупается худой, неоткормленный, то скотопромышленники ставят его на барду (от трех до шести месяцев), которая арендуется ими на винокуренных заводах; затем скот продается на месте или в Петербурге. Лошадьми торгуют, закупая их на юге из табунов и заводов и отправляя для продажи в Ригу, Петербург, Москву и на ярмарки.

Более мелкие предметы торговли составляют: разнаго рода соленая и свежая рыба, сало, сальныя свечи, конопляное и подсолнечное масло, а также экипажи, повозки, сани, изготовляемые в зимнее время по слободам и развозимые потом по городам и ярмаркам.

Разнообразны также и промыслы старообрядцев; назовем хотя некоторые, более распространенные между ними.

а) Промысел судовщиков. В гомельском уезде на пристанях р. Сожа: в м. Ветке, Гомеле, около Белицы, Песковатой, в с. Скитке, Дятловичах и Новых Терешковичах строятся берлины <…> Берлина поднимает от 10 до 12-ти тысяч пудов груза и делает за лето два, а при благоприятных обстоятельствах и три сплава.

б) Промысел лоцманов, как их называют, «атаманов», на плотах и барках при гонке леса по сплавным рекам и в особенности по Сожу и Днепру; дело «атамана» — распоряжаться рабочими и руководить ими при сплаве леса; атаманы получают в неделю от 7 до 10 рублей.

в) Извоз. Извозом раскольники занимаются преимущественно в гомельском уезде, где значительныя ярмарки (в Гомеле и Ветке) дают к тому средства; промысел этот с проведением ландварово-роменской железной дороги значительно уменьшился, так как прекратилось движение обозов по шоссе между Киевом и Гомелем и по коммерческой дороге между Гомелем и Ромнами. – Некоторые старообрядцы занимаются извощичьим промыслом по городам (в Гомеле, Могилеве), содержа для этого легкие экипажи: коляски, дрожки, сани. Городской извощик зарабатывает в день средним числом рубля три.

г) Плотники, каменщики, красильщики и другие мастеровые отправляются в отхожие заработки, преимущественно в южныя губернии, и зарабатывают от 100 до 150 руб. и более на человека.

д) Огородничеством раскольники занимаются не только на собственных огородах, но и на землях, которые берут в аренду при городах и значительных местечках. За десятину удобренной земли под огород платят в лето от 20 до 40 р. Главный доход получается от капустной разсады, огурцов, капусты и луку; доходность обусловливается опытностью огородника, величиною огорода и степенью урожая овощей. Некоторые огородники, более других посвятившие себя этому занятию, получают годоваго дохода до 300 руб., другие менее.

е) Садоводство и аренда фруктовых садов у землевладельцев. Садоводством в значительных размерах занимаются преимущественно старообрядцы гомельскаго уезда. В предместьи г. Гомеля Белице и в окрестных слободах у старообрядцев есть сады, которые дают дохода за лето до 800 руб.; в садах некоторых старообрядцев имеются так называемыя «школы», т.е. разсадники, в которых находится по несколько тысяч прививков. Эти молодыя деревца (от 2 до 4 лет) осенью выкапываются и развозятся по другим уездам губернии, а иногда и в соседния губернии для распродажи. За деревцо, с посадкою на место и «с подсадкою», т.е. с условием, если деревцо «не примется» и засохнет, в следующем году посадить новое, платят от 50 коп. до 1 руб. 50 коп. и дороже, смотря по величине деревца и качеству сорта. Нкоторые старообрядцы занимаются арендою фруктовых садов у землевладельцев; в Могилевской губернии встречаются сады, за аренду которых платят в лето по 2000 руб. Фрукты с таких больших садов сбываются в Москву, Петербург и друг. города.

ж) Земледелие. Значительное число старообрядцев занимается земледелием. Живя среди кореннаго белорусскаго населения, старообрядцы держатся местной трехпольной системы хозяйства, имеют те же сельскохозяйственныя орудия и засевают те же роды хлеба: рожь, ячмень, овес, гречу и проч.; только в сеннинском и могилевском уездах и в слободе Новой Мильче, гомельскаго уезда, старообрядцы занимаются также и посевом товарнаго льна. Так как старообрядцы держат, сравнительно с белорусскими крестьянами, много скота, то их поля хорошо удобряются и дают лучшие, сравнительно с крестьянскими, урожаи. Вообще старообрядцы стараются иметь скот лучшаго качества; лоади у них более рослыя, хорошо кормленныя; упряжь ременная, прочная, исправная; поля обрабатываются более тщательно, чем у белоруссов-крестьян. В рабочую пору старообрядцы помогают друг другу и потому работы спешныя, нетерпящия отлагательства для каждаго часнаго хозяйства, исполняются общими силами; в особенности это бывает у занимающихся посевом товарного льна – при выборке льна, мочке и проч. Лен засевается старообрядцами не столько на собственных землях, сколько на арендуемых у соседних землевладельцев. За аренду десятины земли под лен платится, если земля перелог (облоги), от 5 до 10 руб. (в могилевск. и сенненск. уезд.), а если земля хорошо удобренная, то по 55-ти руб. в лето, — так платят, например, старообрядцы слободы Новой Мильчи, в гомельском уезде. Льняное семя продается от 1 руб. до 1 руб. 55 к. за пуд и лен от 3-х до 4-х р. за пуд».

Сельские.

Все староверы были чиншевиками. Используя относительную свободу в перемещении и в занятиях, они активно занимались торговлей, промыслами и предпринимательством. Среди них значительно чаще, чем среди православных, встречались зажиточные, а временами и богатые крестьяне. Так, в 1829 г. крестьянин Кравченко (старовер) из села Камень Гомельского имения Румянцевых жаловался С.П.Румянцеву, что «бродягой Корнеем Сидоровым у него похищено 20 000 руб.». Такая денежная сумма была равна 20 годовым окладам главного управляющего Гомельским имением в это время.

«Большая деревянная изба срублена по-великорусски, с косящатыми окнами, украшенными резьбой великорусских образцов; высокий тесовый забор окружает весь двор; ворота и калитка облицованы затейливой резьбой; на воротах восьмиконечный крест. За забором виднеются хозяйственныя постройки, амбары, сараи, столь же основательно сделанные. Неизменная принадлежность двора – колодезь. Двор усыпан песком, кругом чистота, необычная для коренных жителей края; за двором виднеется фруктовый сад. Это – жилище великоруса-старообрядца.

Богатый старообрядец устраивает свой дом на русский купеческий лад. Его дом состоит из нескольких комнат, хорошо обставленных мягкою мебелью. В доме устраивается отдельная «молельня», вся уставленная, за исключением задней стены, образами в богатых окладах; в углу постоянно теплится лампада. В сельских поселениях дворы старообрядцев более подходят к крестьянским, хотя всетаки резко выделяются своим великорусским типом, размерами, резными карнизами, наконец разделением дома на две половины – жилую и чистую; в жилой, сходной по устройству с белорусской избой, живет семья, занимаясь хозяйственными работами. В чистой половине – пол крашенный, столы, стулья, голландская печь и в углу двухспальная кровать, завешанная коленкоровым или ситцевым пологом. В комнате разставлены сундуки с ценным платьем и вещами. Здесь помещаются хозяин и хозяйка. Эта же комната служит для приема гостей. В обоих помещениях много икон, особенно в чистой комнате. Везде чистота и опрятность безукоризненная. Следует добавить, что великорусская баня является неизбежной принадлежностью старообрядческого двора.

Вообще великорусы-старообрядцы совершенно не сливаются с белорусами, и как в языке, так и во всем домашнем обиходе твердо держатся своей национальности. Городские купцы и ремесленники носят длиннополый кафтан, двубортный жилет, наглухо застегнутый, шаровары суконные, плисовые или бумажные – в сапоги, наконец картуз на голове.

Одежда великорусов-крестьян состоит из русской рубахи, ситцевой или холщевой, носимой на выпуск, широких шаровар и поддевки без рукавов. Одежда женщин, как горожанок, так и поселянок, одинакова: оне носят сарафаны из материи ярких цветов; на голове – небольшие шелковые платочки, зимою – шубки на заячьем, беличьем или лисьем меху, или меховые салопы. Девушки не носят сарафанов, заменяя их белой рубашкой, юбкой и передником, не покрывают также головы, заплетая волосы в одну косу. И в пище старообрядцы сохранили свои привычки: щи, квас и чай являются любимыми предметами потребления. Впрочем в постные дни чай пьют с медом, так как сахар считается скоромным кушаньем, потому что он очищается золою из пережженных костей. Употребление табака, курение и нюханье его строго воспрещается. При этом нельзя не отметить у старообрядцев одной очень симпатичной черты: они очень мало употребляют спиртных напитков, а многие и вовсе не пьют»

«Великорусы-старообрядцы живут преимущественно в северной части уезда <…> Русские люди эти поселились среди непроходимых лесов и болот, во время Никоновских гонений, когда Белая Русь находилась во владении поляков. Они живут иногда в одном селении с крестьянами-белоруссами, иногда же особняком в поселке или починке, выстроенном в свое время в лесу и носящем название основателя его, какого-нибудь Думина, Горелова и т.д. Деревня Плисы Островенской вол. населена исключительно старообрядцами в числе более 200 душ обоего пола. Старообрядцы вообще не сливаются с белоруссами и твердо держатся своей «старой веры», национальности как в языке, так и во всем домашнем обиходе. Полонизация их не коснулась: все попытки в этом роде панов и ксендзов оказались безуспешными. В 1863 г. не староверы боялись повстанцев, а повстанцы их, и не смели показываться вблизи староверческих селений. Когда вы въезжаете в старообрядческое селение, то вас прежде всего поражает его внешность: избы большия, срубленныя по великороссийски, с трубами, растворчатыя окна с резьбою, двор чистый, окружен изгородью из частокола, при дворе колодезь; за домами садики, где у более зажиточных стоят ульи пчел, но медом они не торгуют, а употребляют его на свой домашний обиход; на огородах всевозможная овощь, которою они торгуют; много луку. Одеваются старообрядцы чисто, костюмы великороссийские. Разговорный их язык сохранил весь свой русский склад речи, хотя в него местами и вкрались некоторыя белорусския слова; песни их чисто русския – веселыя, звонкия, беззаботныя. Занятие старообрядцев – земледелие, огородничество и отхожие промыслы; сеют много льна, который продают большею частью в Витебске; евреев они игнорируют. Вообще это здоровый и трезвый народ» .

Во время восстания 1863 г. староверы, несмотря на их, казалось бы, непримиримые отношения с царской властью и официальным православием, не приняли сторону повстанцев. Они остались верными «истинно русскому духу». Во время восстания идейные руководители староверов – староверы Рогожского кладбища и беспоповцы Преображенской богадельни прислали императору «верноподданнические адреса». Александр ІІ принял их в Белом зале Зимнего дворца и сказал: “Я рад видеть вас и благодарен за сочувствие общему делу. Мне хотели вас очернить, но я этому не поверил и уверен, что вы – такие же подданные, как и все остальные. Вы – мои дети, а я ваш отец и молю Бога за вас также, как и за других». Было разрешено открыть ряд староверских молельных домов, которые были опечатаны. Например, 9 сентября 1863 г. вышел указ «О распечатании моленной в д. Кубличизна»: «… принимая во внимание политические события и то участие, которое принимало в них раскольническое население Западных губерний, разрешить распечатать молельню в деревне Кубличизна, е придавая этому факту вида правительственной меры».

П.Д.Святополк-Мирский (См Документ).

В период выборов в І Государственную думу старообрядческие общества белорусских и смежных губерний попытались под влиянием «Союза 17 октября» выработать собственную политическую платформу. В январе 1906 г. в Вильне состоялся съезд «старообрядцев всего Северо-Западного, Привислинского и Прибалтийского краев и других городов Российской империи». Съезд принял «челобитную Государю». В ней содержалась жалоба на активизировавшееся национальное движение «инородцев», выражалось опасение не быть допущенными в Государственную думу и другие выборные органы, ходатайствовалось об особом представительстве в нижней палате Думы для старообрядческого населения. Кроме того делегаты добивались распространения действия указа об отмене крестьянских выкупных платежей на бессрочных арендаторов-старообрядцев; переселения их из хуторов в крупные селения, ввиду враждебного отношения «инородного» окружения; наделения старообрядцев землей из государственного фонда с предоставлением им прав русских поселенцев. «… Наше довольно многочисленное старообрядчество живет совершенно особою жизнью … составляя в некоторых местностях ядро русского населения».

Таким образом, в Северо-Западном крае старообрядцы выступали социальной опорой правительственной политики, стремившимися укрепить связь с коренной Россией. Поэтому виленский генерал-губернатор в письме на имя министра внутренних дел просил оказать содействие «челобитчикам». Свою просьбу он обосновывал тем, что старообрядцы в Беларуси сохранили в полной чистоте русский язык, обычаи и старину и, следовательно, представляли собой «крупную русскую силу», которая в значительной мере содействовала укреплению русских культурных начал в крае.

Однако избирательная кампания в І думу окончилась для консервативных сил в Беларуси поражением. Ситуация изменилась в конце 1906 г., когда революция пошла на спад. Группа старообрядцев Двинского уезда 22 января 1907 г. подала заявление витебскому губернатору с просьбой разрешить образование Двинского старообрядческого братства. В его уставе отмечалось: «… братство имеет целью объединение старообрядцев города Двинска и его уезда в видах охраны русских национальных интересов во всех их проявлениях».

Для выполнения своей цели старообрядцы-монархисты поставили следующие задачи: 1) развитие национального и гражданского самосознания, поднятие нравственности путем пропаганды через печать, устные беседы, публичные народные чтения и т.п.; 2) улучшение экономического положения старообрядческого населения посредством образования учреждений медицинской, юридической и взаимной помощи, призрения неимущих, устройства богаделен, дешевых столовых, работных и ночлежных домов, приютов и др.

Устав общества подписали 20 человек, из них 14 были мещанами, 5 крестьянами и 1 купцом. Таким образом, учредители братства представляли в основном зажиточную верхушку старообрядческого населения города.

В 1912 г. двинские старообрядцы наладили издание ежемесячного журнала «Двинское старообрядческое братство» с прибавлением журнала «Мирская жизнь», который затрагивал и политические вопросы. Издателем журнала был председатель братства Г.П.Романов.

Важным вопросом, поднятым в «челобитной Государю» съезда старообрядцев 1906 г., было развитие в северо-западных губерниях русской национальной школы. «… Придавая существенное значение, согласно давним традициям старообрядцев, воспитанию молодежи в духе национально-русском, в духе любви и преданности Русскому царю, любви к родине и своему народу, мы просим об открытии и сохранении в наших селениях казенных школ с русскими учителями … Конечно, желательно, чтобы преподавание Закона Божьего в таких училищах было по учению старообрядческого исповедания и законоучителями были допущены наши наставники».

В начале ХХ в. дети староверов учились в общеобразовательных школах. Согласно сведений за 1903 г., которые собирались для МВД, ни в одном уезде Витебской губернии не было специальных школ для староверов. Согласно указа от 17 апреля 1905 г., староверам было дано право создавать школы грамоты при молельных домах на свои средства. Эти школы находились в ведомстве Министерства образования. В общие школы староверы отпускали детей неохотно.

Документ

В 15 день Сентября 1902 года ВАШЕМУ ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ благоугодно было ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕ мне повелеть быть Виленским, Ковенским и Гродненским Генерал-Губернатором.

<…>

6. С т а р о о б р я д ч е с т в о.

Выше мною уже отмечено, что то русское население в крае, которое не принадлежит к католической церкви, исповедует в известной своей части старообрядчество. Русские старообрядцы, органически связанные с Северо-Западным краем искони (с XVII в.), насчитывают ныне около 60000 д. живущих преимущественно в Ковенской губернии. В Виленской губернии их выше 25.000, в Гродненской же старообрядцы почти совсем отсутствуют. Люди этого разряда, великорусскаго происхождения, в противоположность местным белорусам совершенно не поддались влиянию ни польской народности, ни католической церкви. Разселенные среди иноплеменнаго и инославнаго населения, старообрядцы сохранили в полной чистоте русский язык, русские обычаи и русскую старину, а потому являются крупною русскою силою, которая в значительной мере содействует укреплению в крае русских культурных начал. При таких условиях старообрядцы вправе, казалось бы, разсчитывать на удовлетворение своих религиозных нужд по крайней мере не в меньшей степени, чем это допускается в отношении католиков. Всякое смешение в данном случае задач политических и миссионерских может, по моему убеждению, привести лишь к отрицательным результатам, а именно к тому, что старообрядцы Северо-Западн. края перестанут быть тою опорою правительственной власти, которою они являлись до последняго времени. Не касаясь здесь общаго вопроса о том, какие способы надлежит применять в отношении раскола, дабы привести его в согласие с православием, я не могу не отметить, что во вверенном мне крае практика показала, что отчуждение старообрядцев от православной церкви тем сильнее, чем интенсивнее их религиозное утеснение. Поэтому я затруднился разделить взгляд моих предместников в отношении принимавшихся стеснительных для старообрядцев мер в смысле запрещения постройки моленен. Не могу не упомянуть здесь о поучительном, по моему мнению, следующем примере, имевшем место в Вильне. Когда несколько лет тому назад, по настоянию Виленскаго Архиепископа, распоряжением Виленскаго Губернатора был срублен со старообрядческой молельни в Вильне крест, то факт этот имел совершенно отрицательное последствие, а именно — старообрядцы, посещавшие до того и православныя церкви, от этого посещения отказались, замкнувшись в самих себя. Не говоря уже о недопустимости каких либо насильственных действий в отношении креста, являющагося символом не старообрядчества, а христианства, я не могу не отметить что преследование одновременно двух целей – русификации края и внедрения в русский, но не православнаго вероисповедания народ насильственными мерами православия едва-ли может считаться правильным. По моему убеждению господство православной церкви в крае должно завершить нашу политику в нем. Начинать же эту политику с активной и притом резкой борьбы – значит вести ее по тем принципам, которыми пользовалось бывшее польское королевство, достигшее в течение целаго ряда столетий, как известно, в сущности незначительных результатов. Если при этом принять во внимание, что в былыя столетия всякое правительство располагало теми способами насилия, которые в настоящее время не применимы и что перед этим правительством стоял порабощенный, безмолвный народ, котораго уже не существует, то станет ясным, что в настоящее время правительство для достижения своих целей должно пользоваться другими, более высокаго качества средствами.

Как живут современные старообрядцы России

Многим, наверное, до сих пор неизвестно, что, начиная, с середины XVII века внутри русского народа начала формироваться некая «альтернативная Россия» в виде старообрядческого движения. Старообрядцы, не принявшие религиозные реформы патриарха Никона, жили отдельной самостоятельной жизнью, формировали собственные конфессионально-этнические анклавы, имели отличные привычки, обряды и нравы – и при этом все же оставались частью русского народа. В начале ХХ века в Российской империи проживало от 2 200 000 до 4-5 миллионов старообрядцев (точное число трудно установить в связи с тем, что старообрядцы во время переписи населения часто избегали указывать свою конфессиональную принадлежность). По некоторым оценкам, в настоящее время в России проживает около двух миллионов старообрядцев.

Самоназвание

Изначально старообрядцы в основном именовали себя «православными християнами», свою веру – «правой верой». Внешние термины, которыми называли не подчинившихся реформам Никона православных верующих – такие как «раскольники», «раскольщики», «брынская вера», «старообрядцы», «староверы» – поначалу ими не принимались. Лишь позднее термины «старообрядцы» и «староверы» стали использоваться ими и как самоназвание, принятое в качестве основного названия и в наши дни. При этом РПЦ Московской патриархии зачастую презрительно именуется старообрядцами «никонианской» или «никонианами», намекая на ее происхождение от реформатора Никона.

Основные течения

Не признававшееся властями старообрядческое движение было вынуждено вести полуподпольное существование. По этой причине само движение изначально было расколото на десятки различных групп и общин с разными правилами и обрядами. В настоящий момент среди староверов действуют несколько основных направлений.

Наиболее значимым является РПСЦ – Русская православная старообрядческая церковь, иначе также называемая Белокриницкая иерархия, названная так по месту ее основания – местечку Белая Криница на территории Австро-Венгрии в 1846 году. Возглавляет ее митрополит Корнилий, а общины находятся во многих городах мира. РПСЦ – это поповское согласие, признающее священство. Другим значимым направлением является Древлеправославная поморская церковь (ДПЦ). В отличие от староверов белокриницкого согласия ДПЦ является беспоповской церковью; ее духовные лидеры именуют себя «наставниками», а не священниками.

Значительную роль играют также и единоверцы – старообрядцы, соблюдающие дониконианскую традицию, но при этом признающие иерархическую юрисдикцию Московского патриархата. Прочие согласия и группы старообрядцев крайне незначительны. По мнению одного из современных историков старообрядчества Дмитрия Урушева «не все староверческие общины выдержали проверку временем. До наших дней не дотянули многие согласия, некогда бывшие весьма многочисленными. Поредели общины федосеевцев и спасовцев. По пальцам можно пересчитать бегунов, мелхиседеков, рябиновцев, самокрестов, титловцев и филипповцев».

География расселения старообрядцев

Избегая преследований царского правительства, старообрядцы поначалу старались расселяться максимально далеко от центров власти. По этой причине общины староверов можно было встретить в самых удаленных областях русского севера и Сибири, западных губерниях, Прибалтике и многих других окраинных районах. Впрочем, позднее, с ослабеванием преследований, старообрядческие общины обосновались и в центральной России. Кроме того, многие старообрядцы так и вовсе покинули территорию ставшей для них опасной родины, выехав за рубеж – в Османскую Турцию, Румынию, Канаду, Южную Америку и многие другие страны.

Выехавшие в эти страны старообрядцы по сей день хранят свой традиционный уклад и говорят на архаичном варианте русского языка, на котором разговаривали их предки. В настоящий момент основным центром старообрядчества в России является, пожалуй, община Рогожского кладбища РПСЦ в Москве, где в одном месте сосредоточено сразу несколько принадлежащих старообрядцам церквей и магазинов, кладбище, а также жилые дома. Именно туда, пожалуй, стоит поехать тому, кто желает воочию посмотреть на традиции старообрядцев.

Традиционный быт современных старообрядцев России

Многие удаленные от центра России старообрядческие общины до сих пор продолжают вести традиционный образ жизни, мало чем отличающийся от образа жизни их предков. В Сибири, на Урале, Туве и некоторых других районах до сих пор можно встретить целые деревни, заселенные мужчинами с длинными бородами, в домотканых рубахах навыпуск, с женщинами в платках и длинных традиционных платьях. Конечно, в большинстве таких деревень уже есть электричество, мобильная связь, телевизор и даже интернет, но несмотря на это, их обитатели продолжают по-прежнему вести традиционный образ жизни, двуперстно креститься, отрицать брадобритие и соблюдать древнее благочестие.

В подобных деревнях мало пьют и почти совсем не курят. Впрочем, если зайти вглубь лесов, вдаль от таких удаленных деревень, то там до сих пор можно найти уже совсем традиционные старообрядческие скиты, в которых не будет ни электричества, ни телефонов и вообще никаких следов современной жизни. Правда, число таких скитов сокращается с каждым днем.

Следует также предупредить читателя, что к «никонианам», да и вообще к посторонним в таких традиционных поселениях относятся достаточно подозрительно и, порой, даже неприязненно и агрессивно: многовековые преследования не могли не оставить свой след на образе мыслей жителей таких сел, всегда связывавших появление «чужака» с угрозой для собственной жизни.

Жизнь старообрядцев мегаполиса

А как ведут себя старообрядцы – жители крупных метрополий, таких как Санкт-Петербург или Москва? По-разному. Многие из них и в Москве стараются носить традиционную одежду и не брить бороду. С другой стороны, зайдя в столичный старообрядческий храм во время службы, вы, несомненно, увидите там современно одетых верующих с подстриженными бородами или даже вовсе без них. Некоторые из современных старообрядцев предпочитают некоторый компромиссный вариант: в течение рабочей недели носят обычную одежду, а посещая храм – переодеваются в традиционную.

Такие современные старообрядцы пользуются и мобильной связью, и интернетом, и даже имеют свои собственные журналы, книги, издательства, сайты и интернет-форумы. Необходимо также отметить, что наряду со старообрядцами, впитавшими старую веру, что называется, «с молоком матери», значительное число современных староверов составляют также и неофиты, искавшие истинную веру – и нашедшие ее в форме старообрядчества. Несмотря на то, что старообрядцы в принципе не ведут миссионерской деятельности, в старую веру порой вступают представители совсем других стран и религий: так, совсем недавно первый старообрядческий приход был открыт, ни много ни мало, в Уганде.

Как посещать старообрядцев

Если вы захотите посетить старообрядческий храм вашего города, будьте готовы к весьма холодному приему, а также соблюдайте ряд предписаний. Мужчинам всегда надо иметь закрытую обувь и одежду с длинным рукавом, женщинам – юбку, платье с длинными рукавами и платок.

Зайдя в старообрядческую церковь после начала службы (лучше всего прийти на нее утром в воскресенье), станьте у входа, не пытайтесь пройти вперед и – очень важно – не креститесь и не пытайтесь молиться. Крещение трехперстием и неверное поведение во время молитвы может оскорбить присутствующих ревнителей старой веры.

Кроме того, будьте также готовы к тому, что на входе вас могут спросить зачем вы сюда пришли, а в беспоповский храм РДЦ вас, скорее всего, вообще не захотят впустить. Иногда, напротив, можно зайти в храм тогда, когда там нет службы, но тогда вы упустите самое главное – возможности полюбоваться традициями наших предков в той форме, в какой они существовали до середины XVII века.

Эссе «Старообрядчество в современной России»

Эссе

Старообрядчество

в современной России

(Курс повышения квалификации «Основы религиозных культур и светской этики»)

Выполнила:

Чежина Елена Сергеевна

учитель начальных классов

Д.Прилуцкая

2018 г.

Оглавление

  1. Введение

  1. Старообрядчество

    1. Из истории старообрядчества

2.2 Церковные нововведения, приведшие к расколу

2.3 Основные течения старообрядчества

2.4 Численность старообрядцев

2.5 Старообрядчество в современном мире

2.6 Известные старообрядцы

2.7 Старообрядцы и культура

  1. Заключение

  1. Список литературы

  1. Введение

Среди предложенных тем для эссе меня привлекла следующая: Старообрядчество в современной России. Сразу вспомнилось из детства множество газетных и журнальных статей, телепередач об «отшельниках» Лыковых. Вся страна с интересом, сопереживанием и готовностью помочь следила за их жизнью. Кроме того, интересно и полезно освежить в памяти причины раскола, его суть, узнать о жизни старообрядцев в наше время. И, конечно, всегда вызывают уважение люди с крепкой верой, стоящие на своём уже со второй половины XVII века (я думаю, не по привычке, а искренне)! К тому же старообрядчество – неотъемлемая часть российской истории, которую необходимо знать потомкам. Также имеет место вклад старообрядцев в культуру России.

  1. Старообрядчество

2.1. Из истории старообрядчества

Реформы Никона, начатые в 1653 году, по ведению богослужения по современным по тому времени греческим образцам встретили сильное сопротивление со стороны сторонников старых обрядов. В 1656 году на поместном соборе Русской церкви все крестящиеся двумя перстами были объявлены еретиками, отлучены от Троицы и преданы проклятию. В 1667 году состоялся Большой Московский собор. Собор одобрил книги новой печати, утвердил новые обряды и чины и наложил клятвы и анафемы на старые книги и обряды. Сторонники старых обрядов вновь были объявлены еретиками. Страна оказалась на грани религиозной войны. Первым восстал Соловецкий монастырь, который был разорён стрельцами в 1676 году. В 1681 году состоялся поместный собор Русской церкви; собор настойчиво просил царя о казнях, о решительной физической расправе над старообрядческими книгами, церквями, скитами, монастырями и над самими людьми-старообрядцами. Сразу после собора начались расправы. В 1682 году состоялась массовая казнь старообрядцев — было сожжено в срубе четыре узника. Правительница Софья по просьбе духовенства собора 1681—1682 года, издала в 1685 году знаменитые «12 статей» — государственные всеобщие законы, на основании которых были в дальнейшем преданы различным казням: изгнаниям, тюрьмам, пыткам, сожжениям живыми в срубах тысячи человек-старообрядцев. В ход против старого обряда на протяжении всего послереформенного периода со стороны новообрядческих соборов и синодов шли самые различные средства: клевета, ложь, подлоги.

При Петре I в 1716 году были отменены «Двенадцать статей» царевны Софьи, и старообрядцам для облегчения их учёта была предоставлена возможность полулегального существования при условии платить за это вдвое. При этом был усилен контроль и наказание тех, кто уклонялся от регистрации и выплаты двойного налога. Неисповедующихся и не платящих двойной налог предписывалось штрафовать, каждый раз увеличивая ставку штрафа, и даже ссылать на каторгу. За совращение в раскол (совращением считалось всякое старообрядческое богослужение или совершение треб), как и до Петра I, полагалась смертная казнь, что было подтверждено в 1722 году. Старообрядческих священников объявляли либо расколоучителями, если это были старообрядческие наставники, либо изменниками православию, если они раньше были священниками, и наказывали и за то, и за другое.

Однако репрессии царского правительства против старообрядцев не уничтожили это течение в русском христианстве. В XIX веке, по некоторым мнениям, до трети русского населения были старообрядцами. Старообрядческое купечество богатело и даже отчасти стало основной опорой предпринимательства в XIX веке. Социально-экономический расцвет был следствием изменения государственной политики в отношении старообрядцев. Власть пошла на компромисс, введя единоверие. В 1846 году благодаря стараниям изгнанного турками с Босно-Сараевской кафедры греческого митрополита Амвросия старообрядцам-беглопоповцам удалось восстановить церковную иерархию на территории Австро-Венгрии среди беженцев. Появилось Белокриницкое согласие. Однако не все старообрядцы приняли нового митрополита, отчасти из-за сомнений в истинности его крещения (в греческом православии практиковалось «обливательное», а не полное крещение). Амвросий возвёл в различные степени священства 10 человек. Первоначально белокриницкое согласие действовало среди эмигрантов. Им удалось вовлечь в свои ряды донских казаков-некрасовцев. В 1849 году белокриницкое согласие распространилось и на Россию, когда в сан был возведён первый епископ белокриницкой иерархии в России Софроний. В 1859 году был посвящён в сан архиепископ Московский и всея Руси Антоний, который в 1863 году стал митрополитом. Вместе с тем, воссоздание иерархии осложнялось внутренними конфликтами между епископом Софронием и архиепископом Антонием. В 1862 году большие дискуссии в старообрядческой среде произвело Окружное послание, которое делало шаг навстречу новообрядному православию. Оппозиционеры этого документа составили толк неокружников.

В статье 60 Устава о предупреждении и пресечении преступлений говорилось: «Раскольники не преследуются за мнения их о вере; но запрещается им совращать и склонять кого-либо в раскол свой под каким бы то видом». Им было запрещено строить церкви, заводить скиты, а существующие даже чинить, а также издавать какие-либо книги, по которым совершались их обряды. Старообрядцы ограничивались при занятии общественных должностей. Религиозный брак старообрядцев, в отличие от религиозных браков прочих конфессий, не признавался государством. До 1874 года все дети старообрядцев считались незаконнорождёнными. С 1874 года для старообрядцев был введён гражданский брак: «Браки раскольников приобретают в гражданском отношении, через записание в установленные для сего особые метрические книги, силу и последствия законного брака».

Некоторые ограничения для старообрядцев (в частности, запрет занимать общественные должности) были отменены в 1883 году.

17 апреля 1905 года был дан Высочайший Указ «Об укреплении начал веротерпимости», который, в числе прочего, отменял законодательные ограничения в отношении староверов и в частности гласил: «Присвоить наименование старообрядцев, взамен ныне употребляемого названия раскольников, всем последователям толков и согласий, которые приемлют основные догматы Церкви Православной, но не признают некоторых принятых ею обрядов и отправляют своё богослужение по старопечатным книгам». Он дал старообрядцам возможность открыто устраивать крестные ходы, иметь колокольный звон, организовывать общины; легализовалось Белокриницкое согласие. Среди старообрядцев беспоповского толка оформилось поморское согласие.

Советская власть в РСФСР и позже СССР относительно благосклонно относилась к старообрядцам до конца 1920-х годов в русле своей политики поддерживать течения, оппозиционные патриарху Тихону. Великая Отечественная война была встречена неоднозначно: большинство старообрядцев призывали защищать Родину, но были и исключения, например, Республика Зуева или староверы деревни Лампово.

2.2. Церковные нововведения, приведшие к расколу

  • Двуперстие при крестном знамении.

  • Крещение только путём троекратного полного погружения.

  • Исключительное использование восьмиконечного Распятия; четырёхконечное Распятие не используется, поскольку считается латинским. Почитается простой четвероконечный крест (без Распятия).

  • Написание имени Исус с одной буквой «и», без новогреческого добавления второй буквы Иисус, что соответствовало правилам славянского написания имени Христа: ср. укр. Ісус Христос, белор. Ісус Хрыстос, серб. Исус, русин. Ісус Хрістос, макед. Исус Христос, босн. Isus, хорв. Isus.

  • Не допускаются светские типы пения: оперное, и пр. Человек должен петь своим естественным голосом. Церковное пение остаётся строго монодическим, унисонным.

  • Богослужение проходит по Иерусалимскому уставу в версии древнерусского типикона «Церковное око».

  • Нет характерных для новообрядчества сокращений и замен. Кафизмы, стихиры и песни канонов исполняются полностью.

  • Не используются акафисты (за исключением «Акафиста о Пресвятой Богородице») и другие позднейшие молитвенные сочинения.

  • Не служится великопостная служба Пассия, имеющая католическое происхождение.

  • Сохраняются начальные и исходные поклоны.

  • Поддерживается синхронность обрядовых действий (ритуал соборной молитвы): крестное знамение, поклоны и пр. совершаются молящимися в одно и то же время.

  • Великой Агиасмой считается вода, освящённая в навечерие Богоявления.

  • Крестный ход совершается по солнцу (по часовой стрелке).

  • В большинстве течений одобряется присутствие христиан в древнерусской молитвенной одежде: кафтанах, косоворотках, сарафанах и т. п.

  • Более широко используются погласицы в церковном чтении.

  • сохраняется применение некоторых дораскольных терминов и старославянское написание некоторых слов (Псалтырь, Иеросалим, Давыд, Предотеча, Саватий, Евва, священноинок (а не иеромонах) и др.) .

В ходе «книжной справы» было внесено изменение в Символ веры: убран союз-противопоставление «а» в словах о Сыне Божием «рожденна, а не сотворенна». Из смыслового противопоставления свойств таким образом было получено простое перечисление: «рождённого, не сотворённого». Старообрядцы резко выступали против произвола в изложении догматов и были готовы «за единый аз» (то есть за одну букву «а») пойти на страдание и смерть.

Сравнение текстов 34

2.3. Основные течения старообрядчества

К поповскому направлению относятся Русская Православная старообрядческая Церковь, являющаяся крупнейшим старообрядческим объединением, и Русская Древлеправославная Церковь. К беспоповцам принадлежат Древлеправославная Поморская Церковь и Древлеправославная Старопоморская Церковь федосеевского согласия.

2.4 Численность старообрядцев

Во второй половине XVII века численность оставшихся верными древлему церковному благочестию некоторыми исследователями оценивалось как половина всего населения, а это минимум 7-9 миллионов человек, а в XVIII веке — в пределах трети всего населения. Наибольшую заинтересованность в исчислении действительного количества старообрядцев всех согласий проявил чиновник МВД по особым поручениям П.И. Мельников-Печерский, который указывал на несоответствие официальных данных и реальной численности. Причем в некоторых регионах расхождение данных оказалось в разы.

В начале ХХ века, как современниками, так и исследователями, численность старообрядцев оценивалась в 10-20 миллионов человек. За период советской власти, когда старообрядчество потеряло опору в среде купеческого и промышленного капитала, когда были разрушены патриархальные родовые семьи, нарушена преемственность поколений при полном отсутствии духовного воспитания, численность верующих старообрядцев стала стремительно уменьшаться. Ранее крепкое деревней старообрядчество теперь становится во многом городским движением, к сельским общинам принадлежит лишь четверть населения.

Численность старообрядцев в СССР подсчитывали с помощью сводок, передаваемых из местных органов власти, которые, в свою очередь, получали эти данные очень часто от представителей самих общин, при этом неважно, была община зарегистрирована или нет. Учету также подлежали количество священников, наставников, совершенных венчаний, крещений, погребений и т.д. Получаемые при этом данные, скорее всего, оказывались весьма близкими к действительным. В 1980-х годах указывались цифры в 1,5-2 миллиона «приверженцев» старообрядцев всех согласий. Даже современные оценки численности старообрядцев очень часто основываются на этих данных.

Исследовательской службой «Среда» в 2012 году было проведено свое исследование, которое осуществлялось посредством опроса населения. Такой метод выявил порядка 0,5% старообрядцев из числа опрошенных, что в масштабах всей страны дает не более 700 тысяч человек. Причем, согласно этому же опросу, 31% (около 220 тысяч) из них стараются соблюдать все предписания своей веры, и лишь 3% (около 22 тысяч) являются активными прихожанами. Однако такой метод полон погрешностей, так как разные регионы имеют разную плотность старообрядческого населения, да и не всякий старообрядец в ходе опроса укажет свою религиозную принадлежность как старообрядчество, предпочитая православную или христианскую идентичность.

Министерство Юстиции Российской Федерации ведет учет зарегистрированных религиозных организаций, из отчетов можно узнать данные о количестве таких организаций по основным конфессиям, что также дает нам возможность определить долю старообрядцев среди религиозных организаций России. Так, всего в России на конец 2015 года зарегистрировано 27785 религиозных организаций, из них к «новообрядному» православию принадлежит 16359 (58,9%) (из них РПЦ МП — 58,6%), к староверию всех согласий — 353 организации (1,3%). Несмотря на малый процент, старообрядчество занимает четвертую позицию в России по численности среди религиозных направлений, превышая иудеев 268 (около 1%), буддистов 249 (0,9%) и католиков 235 (0,8%). В относительном пересчете на население страны 1,3% составляет 1,9 миллиона человек, что, по нашему мнению, с учетом всех условностей весьма близко к реальности.

2.5 Старообрядчество в современном мире

Сегодня старообрядчество распространено практически по всей территории России и в ряде регионов мира за ее пределами. За рубежом группы старообрядческого населения имеются в Германии, Болгарии, Польше, Румынии. Существуют поселения в США, Канаде, Турции, Австралии, Новой Зеландии, а также в Аргентине и Бразилии. В значительной степени старообрядчество сохранилось в Прибалтийских странах. Другим регионом значительного распространения старообрядчества является Украина и Молдавия.

На современной территории России основная масса старообрядцев размещается в европейской части. Традиционным местом распространения беспоповщины являлся европейский север. В настоящее время старообрядческое население Севера проживает рассеянно по территориям Архангельской, Пермской и др. областей. Общины сохранились так же в Брянской области. Значительным местом распространения в прошлом была Волга. В настоящее время старообрядчество встречается здесь повсеместно. Сравнительно крупные общины имеются в Нижегородской и Самарской областях. Довольно много старообрядцев сохранилось на среднем и южном Урале, северной части Средней Азии и южной границе Сибири. Имеются поселения в горных районах северо-восточного Казахстана и Алтайского края, в Тыве и Забайкалье. В дальнейшем старообрядчество распространилось на территории современных Омской, Томской, Новосибирской областей и Красноярского края. Красноярский край богат представителями этой культуры. Причем старообрядцы живут здесь как в условиях смешанного расселения, в ряде городов и поселков, так и в различной степени замкнутых поселениях, где доля старообрядцев может быть как доминирующей, так и незначительной. Многие из таких поселений обозначены на карте. Но о множестве мелких деревушек можно узнать только понаслышке. И если ранее староверы имели возможность, изолируясь от окружающего населения селиться компактными группами, то сегодня такие изолированные поселения представляют собой своеобразные старообрядческие островки, по насыщенности которыми север Красноярского края остается уникальным.

2.6 Известные старообрядцы

Протопоп Аввакум Петров, Иеромонах Авраамий, боярыня Феодосия Морозова, Павел Коломенский — епископ

Государственные деятели

Брагин, Василий Евграфович — землевладелец из крестьян, благотворитель, депутат Государственной думы Российской империи I созыва от Пермской губернии

Выдрин, Степан Семёнович — станичный атаман Оренбургского Казачьего Войска, депутат Государственной думы Российской империи I созыва от Оренбургской губернии

Гучков, Александр Иванович — российский политический деятель, председатель Государственной Думы Российской империи.

Купцы, банкиры и промышленники

Бугров, Николай Александрович — крупнейший нижегородский купец, хлебозаводчик

Бурылин, Дмитрий Геннадьевич — иваново-вознесенский фабрикант, меценат, коллекционер и общественный деятель в конце XIX — начале XX века.

Громов, Василий Федулович — лесопромышленник, меценат, один из учредителей Российского общества садоводства и один из основателей Санкт-Петербургской консерватории

Участники Отечественной войны 1812 года

Платов, Матвей Иванович — войсковой атаман Донского казачьего войска, генерал от кавалерии. Получил графский титул за проявленную в войнах с Наполеоном храбрость.

Прокопий Шелапутин — советник коммерции, кавалер нескольких орденов, Московский городской голова в 1812 году.

Учёные

Носовский, Глеб Владимирович — математик.

Ухтомский, Алексей Алексеевич — физиолог, академик Академии наук СССР (1935), создатель учения о доминанте.

Писатели

Носов, Степан Афиногенович — (1902—1981) — старообрядческий писатель, переписчик, оформитель, переплетчик старообрядческих книг.

2.7 Старообрядцы и культура

Неоценимы заслуги старообрядцев в деле сохранения памятников средневековой русской культуры. В общинах бережно хранились и сохранились: древние рукописи, старопечатные книги, старинные иконы, церковная утварь.

Они создали новую культуру, в рамках которой вся жизнь человека подчинялась общинным, соборным решениям.

  1. Заключение

Старообрядчество имеет своё место и играет свою роль в истории и культуре страны.

  1. Список литературы

1) Градовский А. Д. Гл. 6. О веротерпимости // Начала русского государственного права. — СПб.: Тип. М. Стасюлевича, 1875. — Т. I.

2) Закон от 3 мая 1883 г. и трансформация ответственности сектантов за некоторые религиозные преступления. Тольяттинский государственный университет (3 мая 1883).

3) Н. И. Субботин. Материалы по истории раскола. — Т. 5. — С. 221.

4) Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. — М.: Институт ДИ-ДИК, 2006. — Т. I и II. — ISBN 5-93311-012-4.

Староверы — отличие от православных

Многие задаются вопросом: «Кто такие староверы, и чем они отличаются от православных верующих?». Люди по-разному интерпретируют староверство, приравнивая его то к религии, то к разновидности сект.

Попытаемся разобраться в этой чрезвычайно интересной теме.

Оглавление:

  • Староверы — кто они такие
  • Обычаи и традиции староверов
  • Есть ли сегодня староверы в России
  • Какой крест у староверов
  • Как крестятся староверы
  • Где находятся поселения староверов
  • Почему староверов называли беспоповцами
  • Какая у староверов Библия
  • Чем отличаются староверы от православных христиан
  • Заключение

Староверы — кто они такие

Староверчество возникло в 17 веке как протест против изменения старых церковных обычаев и традиций. Начался раскол после реформ Патриарха Никона, который ввел новшества в церковные книги и церковный уклад. Все, кто не принял изменений и радел за сохранение старых традиций, были преданы анафеме и подверглись гонениям.

Большая община староверов вскоре раскололась на отдельные ветви, которые не признавали таинств и традиций Православной Церкви и зачастую имели отличные друг от друга взгляды на веру.

Избегая преследований, староверы бежали в нелюдимые места, заселив Север России, Поволжье, Сибирь, обосновались на территории Турции, Румынии, Польши, Китая, добрались до Боливии и даже Австралии.

Обычаи и традиции староверов

Нынешний уклад жизни староверов практически не отличается от того, которым несколько веков назад пользовались их деды и прадеды. В таких семьях чтят историю и традиции, переходящие из поколения с поколения. Детей учат почитать родителей, воспитывают в строгости и послушании, чтобы в дальнейшем они стали надежной опорой.

С самого раннего возраста сыновей и дочерей приучают к труду, который у староверов в большом почете. Работать приходится много: староверы стараются не покупать продукты в магазине, поэтому выращивают овощи и фрукты на огородах, в идеальной чистоте содержат скотину, многое для дома делают своими руками.

Они не любят рассказывать о своей жизни посторонним людям, и даже имеют отдельную посуду для тех, кто нагрянет в общину «со стороны».

Чтобы вычистить дом, используют только чистую воду из освященного колодца или источника. Баню считают нечистым местом, поэтому крестик перед процедурой обязательно снимают, а когда заходят после парной в дом, обязательно умываются чистой водой.

Очень большое внимание староверы уделяют таинству крещения. Окрестить младенца стараются в течение нескольких дней после его рождения. Имя выбирают строго по святцам, причем для мальчика — в течение восьми дней после появления на свет, а для девочки — в диапазоне восьми дней до и после рождения.

Все атрибуты, используемые при крещении, некоторое время держат в проточной воде, чтобы они стали чистыми. Родителей на крестины не допускают. Если мама или папа станут свидетелями обряда, то это плохой знак, который грозит разводом.

Что касается свадебных традиций, то под венец не имеют права идти родственники до восьмого колена и родственники «по кресту». Во вторник и четверг свадьбу не играют. После бракосочетания женщина постоянно носит головной убор шашмуру, появиться без него на людях считается большим грехом.

Траур старообрядцы не носят. По обычаям, тело покойника омывают не родственники, а выбранные общиной люди: мужчину омывает мужчина, женщину — женщина. Тело кладут в деревянный гроб, на дне которого лежит стружка. Вместо крышки — простыня. На поминках покойного не поминают спиртным, а его вещи раздают нуждающимся как милостыню.

Есть ли сегодня староверы в России

В России сегодня насчитываются сотни поселений, в которых живут русские староверы.

Несмотря на различные течения и ветви, все они продолжают быт и уклад своих предков, бережно хранят традиции, воспитывают детей в духе нравственности и честолюбия.

Какой крест у староверов

В церковных ритуалах и богослужениях староверы используют восьмиконечный крест, на котором нет изображения Распятия. Кроме горизонтальной перекладины, на символе присутствует еще две.

Верхняя изображает табличку на кресте, где был распят Иисус Христос, нижняя подразумевает своеобразную «чашу весов», которая измеряет человеческие грехи.

Как крестятся староверы

В православии принято совершать крестное знамение тремя пальцами — троеперстием, символизирующем единство Пресвятой Троицы.

Староверы крестятся двумя перстами, как это было принято на Руси, произнося два раза «Аллилуия» и добавляя «Слава Тебе, Боже».

На богослужение облачаются в специальную одежду: мужчины надевают рубаху или косоворотку, женщины — сарафан и платок. Во время службы староверы скрещивают руки на груди в знак смирения перед Всевышним и отпускают земные поклоны.

Где находятся поселения староверов

Кроме тех, кто остался в России после реформ Никона, в настоящее время в страну продолжают возвращаться староверы, долгое время прожившие в изгнании за ее пределами. Они, как и прежде, чтут свои традиции, разводят скот, обрабатывают земли, воспитывают детей.

Очень многие воспользовались программой переселения на Дальний Восток, где много плодородных земель и есть возможность сложить крепкое хозяйство. Несколько лет назад в Приморье благодаря той же программе по добровольному переселению вернулись староверы из Южной Америки.

В Сибири и на Урале существуют деревни, где прочно обосновываются староверческие общины. На карте России много мест, где процветает старообрядчество.

Почему староверов называли беспоповцами

Раскол старообрядчества образовал две отдельные ветви — поповщину и безпоповщину. В отличие от староверов-поповцев, которые после раскола признали церковную иерархию и все таинства, староверы-беспоповцы стали отрицать священство во всех его проявлениях и признали только два таинства — Крещение и Исповедь.

Есть старообрядческие течения, которые также не отрицают таинства Брака. По мнению беспоповцев, в мире воцарился антихрист, и все современное священнослужение — ересь, от которой нет толку.

Какая у староверов Библия

Староверы считают, что Библия и Ветхий Завет в современной их интерпретации искажены и не несут первоначальной информации, которая должна нести истину.

В своих молитвах они используют Библию, которая использовалась до реформы Никона. До наших дней сохранились молитвенные книги тех времен. Их тщательно изучают и используют в богослужениях.

Чем отличаются староверы от православных христиан

Главная разница заключается в следующем:

  1. Православные верующие признают церковные обряды и таинства Православной церкви, верят в ее учения. Староверы считают истиной старые дореформенные тексты Священных книг, не признавая внесенных изменений.
  2. Староверы носят восьмиконечные кресты с надписью «Царь славы», на них нет изображения Распятия, крестятся двумя пальцами, бьют земные поклоны. В православии принято троеперстие, кресты имеют четыре и шесть концов, в основном держат поясные поклоны.
  3. Четки православных — это 33 бусины, старообрядцы используют так называемые лестовки, состоящие из 109 узелков.
  4. Староверы крестят людей троекратно, полностью погружая их в воду. В православии человека обливают водой и погружают частично.
  5. В православии имя «Иисус» пишется с двойной гласной «и», староверы верны традициям и пишут его как «Исус».
  6. В Символе Веры православных и староверов более десяти разночтений.
  7. Старообрядцы предпочитают деревянным медные и оловянные иконы.

Оценку дереву можно дать по его плодам. Назначение Церкви — вести своих духовных детей к спасению, и дать оценку её плодам, результату её трудов, можно по тем дарованиям, которые стяжали её чада.

А плоды православной церкви — это сонм Святых мучеников, святителей, священников, молитвенников и других дивных Угодников Божьих. Имена наших Святых известны не только православным, но и старообрядцам, и даже не церковным людям.

Семейские: Как живут русские старообрядцы, которые и сегодня соблюдают церковные догматы допетровских времен

Реформа Никона, начатая в 1650-х годах, разделила православный мир России на старообрядцев и обновленцев. 1667 году староверы бежали и поселились на западных окраинах и за пределами государства, на территории Речи Посполитой. В 1762 году Екатерина II издала указ о возвращении староверов. При помощи войск насильно, а также обещая определенные льготы на новых землях, она переселила почти 100000 раскольников на Алтай и в Забайкалье. Далеко в Сибири, в забайкальских степях Бурятии, по сей день существуют большие села, где компактно проживают старообрядцы. Здесь их называют семейскими.
В 1764 году после изнурительного путешествия, длившегося 12 месяцев, несколько десятков тысяч семей староверов прибыло в Бурятию. Они стали изгнанниками для церкви и государства, но именно они донесли самобытную культуру допетровской Руси до XXI века. Тарбагатай, Куналей, Бичура, Мухоршибирь и многие другие села до сих пор являются местами проживания семейских, где они хранят характерные черты жизни, быта, культуры и веры первых переселенцев.
Горсточку русских сослали
В страшную глушь, за раскол,
Волю да землю им дали;
Год незаметно прошел —
Едут туда комиссары,
Глядь — уж деревня стоит,
Риги, сараи, амбары!
В кузнице молот стучит,
Мельницу выстроят скоро.
Уж запаслись мужики
Зверем из темного бора,
Рыбой из вольной реки…
— «Где ж та деревня?» — «Далеко,
Имя ей: Тарбагатай,
Страшная глушь, за Байкалом…
/Н.Некрасов/
Императрица возлагала на раскольников большие надежды по освоению бескрайних степей Бурятии. И семейские оправдали их с лихвой, за 2-3 года на местах поселений выросли избы, были вспаханы поля, сопки и возделаны огороды.
Старообрядцы очень трудолюбивы, практичны, прижимисты, чистоплотны. Их быстрому приспособлению к суровым сибирским условиям способствовало то, что они умеют воспринимать и заимствовать то хорошее и прогрессивное, что есть у других народов.

Взаимоотношения с местным населением сначала было сложными. Лучшие земли буряты издавна использовали под пастбища для овец и лошадей. По церковным канонам старообрядцам запрещалось тесное общение с иноверцами. Поначалу на вспашку земель они выходили целыми отрядами, но постепенно с бурятами у них установились тесные хозяйственные отношения. Староверы брали в аренду у бурят землю, те пасли скот старообрядцев, семейские расплачивались за все хлебом, овощами.
ЧИТАТЬ ТАКЖЕ: Как русские старообрядцы оказались в далёкой Боливии, и хорошо ли им там живётся
Старообрядцы сохранили многие догматы православной церкви допетровских времен. Это и восьмиконечный крест, и исполнение земных поклонов, и крестных ход делают по часовой стрелке. Иконы у староверов деревянные и не реставрируются, а хранятся с особой бережливостью. Крестное знамение семейские кладут двумя перстами. Большой, безымянный и мизинец соединяются, олицетворяя святую Троицу. Два других пальца – указательный и чуть склоненный средний, означают человека и господа, который сошел с небес и вочеловечился. Староверы знамением отражают естество Христа, а имя его они пишут: «Исус». Крестят и больших, и младенцев в купели с полным погружением.

Уникальной особенностью обладает манера песнопения семейских, которая ведет свою историю со старых времен от церковного крюкового пения. Оно было запрещено при расколе, но старообрядцы трепетно сохранили традиции и перенесли такую манеру песнопений в светскую вокальную культуру. На территории современной Бурятии почти в каждом селе, где проживают старообрядцы, существуют фольклорные ансамбли и хоры, их около двух десятков. Крюковое пение отнесено ЮНЕСКО к шедеврам духовного и нематериального наследия. Песни семейских это баллады о любви, о жизни. Они включают в себя до 150 куплетов, а одно слово, один слог может расслаиваться на несколько. Уникальное многоголосие семейских похоже на их костюмы, где яркость и пиршество красок разливается по атласу, колышется и перетекает из цвета в цвет. Песня течет, распадаясь на множество вариаций и сливаясь в многоголосый распев. За мелодичным повтором фраз, разрывами слов песня ширится и усложняется. Не горькая доля и жалоба на судьбу, а могучая воля и жажда жизни помогла сложить, а потом сохранить уникальные песнопения до наших дней.
Не пить, не блудить, не курить, а много трудиться — таких правил в жизни придерживались старообрядцы. У семейских раскольников существовало два направления или два толка: поповщина и беспоповщина. У первого направления, так называемые, беглые попы справляли все церковные таинства. Беглыми их называли потому, что эти духовные лица изначально были рукоположены в новообрядческой церкви и вернулись потом к древлеправославию. У старообрядцев не осталось епископов, рукополагающих новых служителей церкви.

Часть раскольников, у семейских их было очень мало, придерживались беспоповщины, то есть они справляли обряды самостоятельно, так как считали, что истинные священослужители перевелись.
ЧИТАТЬ ТАКЖЕ: Последняя из рода отшельников Лыковых: Почему Агафья отказывается переезжать из тайги к людям
Во время советской власти многие священники старообрядцы были уничтожены, а большая масса крестьян староверов раскулачена, так как их хозяйства всегда были крепкими, но не за счет применения нанятых батраков, а за счет многочисленных работящих членов семьи.

При сохранении многих обрядов, бытового и семейного укладов, во второй половине прошлого века постепенно происходило обмирщение старообрядцев. В домах появились телевизоры, компьютеры, Интернет, люди сейчас пользуются аптечными лекарствами, несмотря на то, что отеческие установления на запрет этих благ цивилизации никем не отменен.

В настоящее время старообрядцы имеют полную религиозную свободу, также Русская Православная церковь сняла со старых обрядов клятвы, признавая их. Сегодня семейские являются редчайшим самобытным этнографическим памятником культуры допетровской России.
И в продолжение темы рассказ про старообрядческие скиты Алтая от реформ Никона до наших дней.

Понравилась статья? Тогда поддержи нас, жми:

Оставить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *