Возрождение христианства

  1. Ренессанс в культуре Европы. Региональные варианты Ренессанса.

Проблема Ренессанса. Генезис. Отрицание ценностей средневековой культуры: отказ от аскетизма, критика основ религиозной этики и морали. Основные принципы: поворот истории, светский неоплатонизм, антропоцентризм, гуманизм, varieta. Генезис и сущность гуманизма, его культурообразующий смысл для Ренессанса. Индивидуализм гуманистов. Региональные варианты Ренессанса. Ренессанс в Италии: этапы (проторенессанс, дученто, треченто, кватроченто), особенности, вершинные достижения, наиболее яркие представители. Ренессанс в Португалии и Испании: наиболее яркие явления и представители. Ренессанс во Франции и Северной Европе: наиболее яркие явления и представители. Английская версия Ренессанса: философия, наука (вершинные достижения и представители). Ренессанс в Германии: философия (наиболее яркие явления и представители). Значение Ренессанса в культуре последующих эпох.

тальянское Возрождение. Проторенессанс

В конце XIV- началеXVвв. в Европе, а именно в Италии, начала формироваться раннебуржуазная культура, получившая название культуры Возрождения (Ренессанс). Персонально новое явление в европейской культурной жизни выглядело как возвращение к забытым достижениям античной культуры в области науки, философии, литературы. В центре внимания деятелей Возрождения был человек, поэтому мировоззрение носителей этой культуры обозначают термином «гуманистическое» (от лат.humanus- человеческий).

Гуманисты Возрождения полагали, что в человеке важно не его происхождение или социальное положение, а личностные качества, такие как ум, творческая энергия, воля, образованность. В качестве «идеального» человека признавалась сильная, талантливая и всесторонне развитая личность.

Первоначально черты Ренессанса обнаружились в Италии. Период XII- началоXIVв, — Проторенессанс, ознаменованный творчеством великого поэта Данте Алигьери, скульптора Николло Пизано, живописцев Пьетро Каваллини и особенно Джотто ди Бондоне, во многом подготовил почву для искусства Возрождения.

Собственно эпоху Итальянского Возрождения условно подразделяют на ряд этапов:

— ранний Ренессанс (треченто и кватроченто)- с середины XIV—XVвв.;

— высокий Ренессанс (чинквиченто) — до второй третиXVIв.;

— поздний Ренессанс — вторая треть XVI- первая половинаXVIIв.

Уже в ранних произведениях Данте (1265 — 1321) -цикле сонетов, канцон и баллад, объединенных в произведение «новая жизнь», неоконченном произведении «Пир» и других поэт начинает опыты по использованию итальянского языка, доказывая тем самым его жизнеспособность. Величайшим шедевром поэта стала «Божественная комедия», благодаря которой Данте вошел в историю культуры как создатель итальянского литературного языка. Произведение состоит из трех частей: «Ад», «Чистилище» и «Рай». Характерно, что провожатым по Аду и Чистилищу Данте выбирает римского поэта Вергилия, называя его Учителем. Каждая из трех частей поэмы содержит тридцать песен.

В «Божественной комедии» Данте упоминает своего великого современника – архитектора, скульптора и художника Джотто. С именем Джотто ди Бондоне (1266/1267 – 1337) связан решительный поворот к реалистическому искусству. Наиболее известным произведением Джотто считаются росписи на евангельские сюжеты в капелле дель Арена в Падуе и росписи на темы из жизни Франциска Ассизского в церкви Санта Кроче во Флоренции. Одним из наиболее трогательных образов, созданных Джотто, по праву считается образ Христа в сцене «Поцелуй Иуды» (фрески, капелла дель Арена в Падуе (1304 – 1306). Мастеру удалось передать высокий драматизм сцены через пристальный и многозначительный взгляд Христа, обращенный на предателя.

Ранний Ренессанс

К периоду раннего Ренессанса относится литературное творчество Франческо Петрарки и Джованни Боккаччо. Петрарка (1304-1374) остался в истории Возрождения как первый гуманист, поставивший в центре своего творчества не Бога, а человека. Всемирную известность получили сонеты Петрарки на жизнь и на смерть мадонны Лауры, вошедшие в сборник «Книга песен». Петрарка известен и как страстный популяризатор наследия античных авторов, о чем свидетельствует его трактат «О великих мужьях древности». Учеником и последователем Петрарки был Боккаччо (1313-1375) — автор известного сборника реалистических новелл «Декамерон».

Выдающимся мастером раннего Возрождения, продолжив реалистическую традицию, идущую от Джотто, считается Мазаччо (1401-1428). Росписи художника (капелла Бранкачи во Флоренции) отличают энергичная светотеневая лепка, пластичность, телесность, трехмерность фигур и их композиционная увязка с пейзажем.

Наследие выдающегося мастера кисти раннего Возрождения Сандро Боттичелли (1445-1510) отличают тонкий колорит и настроение грусти. Его изображения плоскостны и как бы бесплотны. Среди работ, созданных Боттичелли, наибольшую известность приобрела картина «Рождение Венеры», ярко характеризующая особенность его творчества.

Выдающийся архитектор и скульптор раннего Возрождения Филиппо Брунеллески (1377-1446) — один из основоположников архитектуры Ренессанса. Ему удалось возродить основные элементы античной архитектуры. Брунеллески талантливо решал сложнейшие технические задачи (строительство купола Флорентийского собора), внес большой вклад в фундаментальную науку (теория линейной перспективы).

Высокий Ренессанс

Период Высокого Ренессанса был сравнительно коротким. Он связан, прежде всего, с именами трех гениальных мастеров — Леонардо да Винчи, Рафаэля Санти и Микеланджело Буонарроти.

Леонардо да Винчи (1452-1519) едва ли имеет себе равных по степени одаренности и универсальности среди представителей Возрождения. Он одновременно был художником, теоретиком искусства, скульптором, архитектором, математиком, физиком, ботаником, анатомом. В его художественном наследии особо выделяются такие дошедшие до нас шедевры, как «Тайная вечеря» — фреска в трапезной монастыря Санта Мария делла Грацие в Милане, а также самый знаменитый портрет эпохи Возрождения «Джоконда» («Мона Лиза»).

Младший современник Леонардо великий живописец Италии Рафаэль Санти (1483-1520) вошел в историю мировой культуры как создатель ряда живописных шедевров. Это ранняя работа мастера «Мадонна Конестабиле», проникнутая изяществом и мягким лиризмом. Зрелые работы живописца выделяются совершенством композиционных решений, колоритом и экспрессией. Это росписи парадных залов Ватиканского дворца и, конечно, величайшее творение Рафаэля — «Сикстинская мадонна». Мастер получил также известность благодаря своим архитектурным проектам дворцов, вилл, церкви и небольшой часовни в Ватикане.

Последним титаном Высокого Возрождения был Микеланджело Буонарроти (1475-1564), скульптор, живописец, архитектор и поэт. Несмотря на его разносторонние таланты, его называют прежде всего первым рисовальщиком Италии благодаря самой значительной работе уже зрелого художника – росписи свода Сикстинской капеллы в Ватиканском дворце (1508 – 1512). Многофигурная композиция фрески представляет иллюстрацию библейских сюжетов от сотворения мира. Особенно выделяется их живописных работ мастера фреска алтарной стены «Страшный суд». Кук скульптор Микеланджело стал известен благодаря своему раннему произведению «Давид». Но подлинное признание как архитектор и скульптор он обрел в качестве проектировщика и руководителя строительства основной части здания Собора Св. Петра в Риме., а также за скульптурное оформление лестницы и площади Капитолийского холма. Не меньшую известность принесли ему архитектурные и скульптурные работы во Флоренции, в частности скульптурная композиция в капелле Медичи. Четыре обнаженные фигуры на саркофагах у властителей Флоренции – «Вечер», «Ночь», «Утро» и «День» ярко иллюстрируют осознание мастером ограниченности человеческих возможностей, отчаяние перед быстротекущим временем.

Искусство Венеции и поздний Ренессанс

На период высокого и позднего Возрождения пришелся расцвет искусства в Венеции. Во второй половине XVIв. Венеция становится своеобразным центром Ренессанса. Среди художников венецианской школы рано умерший Джорджоне (1476-1510), обессмертивший свое имя полотнами «Юдифь», «Спящая Венера», «Сельский концерт».

Величайший представитель венецианской школы Тициан Вечеллио (1477 или 1487-1576). При жизни получил признание в Европе. Ряд значительных работ был выполнен Тицианом по заказу европейских монархов и папы римского. Работы Тициана привлекают новизной решения прежде всего колористических и композиционных задач. Впервые на его полотнах появляется изображение толпы как части композиции. Наиболее известные работы Тициана: «Кающаяся Магдалина», «Любовь земная и небесная», «Даная», «Святой Себастьян» и др.

К периоду Высокого Возрождения относится творчество крупнейшего итальянского поэта Лудовико Ариосто (1474-1533), продолжившего литературные традиции Данте, Петрарки и Боккаччо. Наиболее известное его произведение — героическая рыцарская поэма «Неистовый Роланд», проникнутая тонкой иронией и воплощающая идеи гуманизма.

Период позднего Возрождения был отмечен наступлением католической реакции. Многие живописцы, поэты, скульпторы, архитекторы отказались от идей гуманизма, унаследовав лишь манеру, технику (так называемый маньеризм) великих мастеров Возрождения. Среди наиболее крупных основоположников маньеризма Якопо Понтормо (1494-1557) и Анджело Брозино (1503 – 1572), работающие в основном жанре портрета.

Однако маньеризм не стал ведущим направлением в период позднего Возрождения. Это время было отмечено реалистическим творчеством живописцев, относящихся к венецианской школе: Поло Веронезе (1528 – 1588), Якопо Титоретто (1518 – 1594). Микеланджело да Караваджо (1573 – 1610). Караваджо является основоположником реалистического направления в европейской живописи XVIIв. Полотна мастера отличаются простой композицией, эмоциональным напряжением, выраженным через контраст света и тени, демократизмом. Караваджо первым противопоставил подражательному направлению в живописи (маньеризму) реалистические сюжеты народного быта – караваджизм.

Последним из наиболее крупных скульпторов и ювелиров Италии был Бенвенуто Челлини (1500 – 1571), в творчестве которого отчетливо проявились реалистические каноны Возрождения. Челлини остался в истории культуры не только как ювелир, давший свое имя целому периоду в развитии прикладного искусства, но и как незаурядный мемуарист, талантливо воссоздавший портреты своих современников в книге «Жизнь Бенвенуто Челлини».

Испанский Ренессанс

Культура Испании развивалась в рамках господства католической идеологии, опиравшейся на репрессивный аппарат инквизиции. Поэтому гуманистическое движение не носило яркий антиклерикальный характер. И, тем не менее, XVI- первая половинаXVIIв. отмечены взлетом испанской культуры.

В области литературного творчества получают широкое распространение рыцарские и плутовские романы. Наиболее крупным представителем этого жанра был великий Мигель де Сервантес (1547-1616), автор романа «Дон Кихот», являющегося высоким образцом гуманистической литературы и оказавшего большое влияние на мировую культуру.

Основоположником испанской национальной драмы был Лопе де Вега (1562-1635), автор огромного количества литературных произведений, среди которых не потерявшие своего значения и сегодня «Собака на сене», «Учитель танцев» и др.

Живопись Испании эпохи Возрождения достигла значительных успехов в творчестве Эль Греко (1542-1614) и Диего Веласкеса (1599-1660). Творения Эль Греко отличаются повышенной одухотворенностью, резкими ракурсами, мерцающим колоритом («Апостолы Петр и Павел», «Погребение графа Оргаса» и др.). Живопись Веласкеса отличается смелостью романтических наблюдений, умением проникнуть в характер персонажа, обостренным чувством гармонии («Вакх», «Завтрак», «Пряхи» и др.).

Ренессанс во Франции и Англии

Гуманистическое движение захватывает Францию лишь в начале XVIв. В то время Франция была абсолютной монархией, что накладывало в целом отпечаток на ее культуру. Не менее важной чертой гуманистического движения во Франции был его ярко выраженный национальный характер.

Наиболее выдающимся представителем французского гуманизма был автор сатирического романа «Гаргантюа и Пантагрюэль» Франсуа Рабле (1494-1533). В основу этого по существу народного произведения легли широко распространенные в XVIв. народные книги о великанах. Автор беспощадно бичует католическую церковь за пороки ее служителей, высмеивает невежество, ханжество, раболепие и т.п. Большое просветительское значение имела литературная группа из семи поэтов — «Плеяды». Ее основатели — поэты Пьер де Рисар (1534-1585) и Жаке Дю Белле (1522-1566) — работали над усовершенствованием французской поэзии и способствовали развитию общенационального современного языка.

Значительных высот достигают общественная мысль, философия, этика. В эти годы творил выдающийся мыслитель-гуманист Франции Мишель де Монтень (1533-1592), родоначальник литературной формы — эссе. Крупное произведение Монтеня — эссе «Опыты», утверждавшее идеи рационализма, оказало воздействие на развитие западноевропейской мысли.

Развитие Ренессанса в Англии носило длительный характер. Центром гуманистических идей был старейший Оксфордский университет. Крупнейшим представителем английского Возрождения считается Томас Мор (1478-1535), автор социально-философского произведения «Утопия», положившего начало направлению утопического социализма. Гуманистическую поэзию Англии представляют Т. Уайет (1503-1542), он ввел в английскую поэзию жанр сонета, Филипп Сидней (1552-1586) и наиболее одаренный поэт Лестер Эдмунд Спенсер (ок.1532—1599), которого называли «поэт поэтов».

Расцвет Ренессанса пришелся на конец XVI- началоXVIIвв., достигнув своей вершины в творчестве Вильяма Шекспира (1564-1616). Перу титана английского Ренессанса принадлежит 37 пьес, среди которых не сходящие и поныне со сцены многих театров мира «Гамлет», «Король Лир», «Отелло» и др., а также многочисленные стихотворения, циклы, поэмы и непревзойденные сонеты. Благодаря творчеству Шекспира получает развитие театральное искусство Англии, которое играло значительную просветительскую роль.

Возрождение в Германии

Однако гуманистическое движение еще в XVв. вышло за пределы Италии и оказало мощное воздействие на культурный процесс в странах, расположенных к северу от родины Ренессанса, поэтому представляется правомерным использовать термин «Северное Возрождение». Каждая страна, пережившая Северное Возрождение, имела свои особенности в становлении культуры и свои национальные достижения, своих лидеров.

В Германии идеи гуманизма становятся известны в середине XVв. Выдающимся представителем гуманистической литературы был Иоганн Рейхлин (1455-1522), стремившийся показать божественное в самом человеке. Он автор знаменитого сатирического произведения «Письма темных людей», в котором выведена вереница невежественных людей.

Возрождение в Германии неразрывно связано с явлением Реформации — движением за реформы (от лат. Reformatio- преобразование) католической церкви, за создание «дешевой церкви» без поборов и платы за обряды. Возглавлял движение Реформации в Германии Мартин Лютер (1483-1546), доктор богословия и монах августинского монастыря. Он считал, что вера есть внутреннее состояние человека, что спасение человеку дается непосредственно от Бога и что прийти к Богу можно и без посредничества католического духовенства. Лютер и его сторонники отказались вернуться в лоно католической церкви и выразили протест на требование отречься от своих взглядов, положив начало протестанскому направлению в христианстве.

Успех Реформации в Германии способствовал быстрому росту национальной гуманистической культуры.

Особенного расцвета достигло изобразительное искусство. Одним из выдающихся его представителей был живописец и мастер гравюр Альбрехт Дюрер (1471-1528). В напряженно-экспрессивных формах, фантастических образах он воплотил ожидание всемирно-исторических перемен (серия гравюр «Апокалипсис», 1498), выразил гуманистические представления о смысле бытия и задачах искусства.

Заметного подъема достигла немецкая литература. Крупнейшими немецкими поэтами Реформации были Ганс Сакс (1494-1575), написавший множество назидательных басен, песен, драматических произведений, и Иоганн Фишарт (1546-1590) — автор остросатирических работ и последний представитель немецкого Возрождения.

Ганс Гольбейн Младший – портретист, цикл гравюр «Пляска смерти».

Возрождение в Нидерландах

Начиная с XVв. Нидерланды становятся крупным центром европейской культуры. Развитие гуманистических идей происходило под влиянием достаточно тесных связей с Италией и рядом других европейских стран. Крупнейшим представителем культуры Возрождения был Эразм Роттердамский (1469-1536). Большую популярность гуманисту принесли сатирические произведения «Похвала глупости», «Домашние беседы» и др., в которых высмеивались суеверия, схоластическое мировоззрение, сословная кичливость и прочие пороки.

В большей степени традиции итальянского Возрождения получили развитие в художественном творчестве Нидерландов. Эта небольшая страна подарила мировой культуре живописцев Яна Ван Эйка (ок. 1390-1441), с которым связывают новую технику живописи маслом, Питера Брейгеля (1535-1669). Наиболее замечательными художниками Европы XVIIв. были нидерландцы Питер Пауэл Рубенс (1577-1640) и Хар-менс ван Рейн Рембранд (1606-1669).

В творчестве Рубенса приподнятость, патетика, бурное движение, декоративный блеск колорита неотделимы от чувственной красоты образов, точных наблюдений действительности. Рубенс писал картины на религиозные и мифологические сюжеты («Снятие со креста», «Союз Земли и Воды» и др.).

Творчество Рембрандта характеризуется глубоким психологизмом и исключительным мастерством живописи, основанным на эффектах светотени. Рембранд создал около 60 автопортретов, около 300 офортов и более 1000 рисунков. Он писал картины на религиозные («Святое семейство») и мифологические («Даная») сюжеты.

Особенностью культурной жизни Нидерландов были риторические общества, которые организовывались не только в городах, но и в селах и даже небольших деревнях. Члены этих обществ соревновались в сочинении стихов, песен, пьес, рассказов. Данная организация способствовала распространению образования в обществе, повышению его культурного уровня.

Реформация в культуре Европы

Первые десятилетия XVIв. были отмечены кризисом римско-католической церкви. Кульминацией ее нравственного упадка и предметом особого недовольства стала продажа индульгенций — грамот, свидетельствующих грехов. Торговля ими открывала возможное искупить грех без всякого раскаяния, а также купить право на будущий проступок «95 тезисов против индульгенций», вывешенные в 1517 г. на дверях церкви в Виттенберге немецким богословом Мартином Лютером (1483-1546) имели огромный резонанс. Они послужили мощным стимулом для выступлении против официальной церковной идеологии и послужили началом Реформации — движения за обновление веры, обратившегося против папства. Реформация была не только религиозным обновлением, это была глубокая трансформация всей христианской культуры. Эти процессы, приведя к расколу римской церкви и созданию нового течения в христианстве — протестантизма, проявились с разной степенью интенсивности во всех странах католической Европы. Теоретические положения, выдвинутые Мартином Лютером и его последователями — швейцарским священником Ульрихом Цвингли (1484-1531) и французским богословом Жаном Кальвином (1509-1564) — имели не только религиозный, но и социально-политический и философский смысл. Отношения же Реформации и Ренессанса противоречивы. С одной стороны, гуманистов Возрождения и представителей Реформации роднила глубокая неприязнь к схоластике, жажда религиозного обновления, идея возврата к истокам (в одном случае — к античным, в другом — к евангельским). С другой стороны, Реформация — это протест против ренесансного возвеличивания человека. В полной мере эта противоречивость проявляется при сопоставлении взглядов родоначальника Реформации Мартина Лютера и голландского гуманиста Эразма Роттердамского. Мысли Эразма часто перекликаются с рассуждениями Лютера: это и саркастический взгляд на привилегии католических иерархов, и язвительные замечания по поводу образа мыслей римских богословов. Но они разошлись в отношении к свободе воли. Лютер отстаивал мысль о том, что перед лицом Бога у человека нет ни воли, ни достоинства. Только если человек осознает, что он не может быть творцом своей судьбы, он может спастись. А единственным и достаточным условием спасения является вера. Для Эразма же человеческая свобода значила не меньше, чем Бог. Священное Писание для него — это призыв Бога, обращенный к человеку, и последний волен откликнуться на него или нет. Культурные и социально-исторические результаты реформационного процесса не исчерпываются рождением протестантизма и модернизацией католической церкви. Они более внушительны. Традиционное вероучение опиралось на практику искупления прегрешений путем совершения предписанных церковью «святых дел» (строгий пост, приобретение индульгенций, пожертвования в пользу церкви). Главная же идея тезисов Лютера состояла в том, что вся жизнь верующего должна быть покаянием, и нет необходимости в особых поступках, изолированных от обычной жизни и специально преследующих цели спасения. Человек не должен как монах бежать от мира, наоборот, ему следует добросовестно исполнять свое земное призвание. Всякое занятие, если его польза не вызывает сомнений, может рассматриваться как святое дело. Это коренное переосмысление покаяния привело к формированию новой, предпринимательской этики (получение прибыли признается делом, угодным Богу, если совершается без ростовщических хитростей, при условии потребительского воздержания, честности в деловых отношениях и непременного инвестирования нажитого богатства). Утверждение этих новых норм и ценностей, определивших «дух капитализма», сыграло решающую роль, по мнению известного немецкого мыслителяXXв. М. Вебера, в разложении натурального хозяйства и становлении капиталистических отношений. Возникает «трудовая этика» — вера в то, что добросовестный труд имеет спасительное значение, в призвание к той или иной деятельности Богом, в успехи этой деятельности как основной показатель избранности Всевышним. Эта трудовая этика составляла «дух капитализма», как отметил М. Вебер. Она послужила основой для развития капиталистических отношений в Западной Европе и Северной Америке.

Римская церковь выступила против нового движения, что получило название Контрреформации. В этой борьбе участвовали и обыкновенные люди. Это был не только религиозный, но и культурный процесс. Многие в обществе почувствовали, что они теряют в уходящей культуре нечто, чего терять не следует. Появился почти мистический страх перед новыми временами. Поначалу он был неосознаваем. Лишь позже пришло понимание того, что новая культура несет с собой не только положительные моменты, но и отрицательные, — это и падение ценности человеческой личности, и культ природы, и культ денег. Контрреформация попыталась вернуть все на круги своя. Это и стало роковой ошибкой. Искусственно законсервированные ценности становятся мертвыми. Страны, где это произошло, сильно отстали прежде всего в экономическом, индустриальном развитии от передовых государств Западной Европы: Англии, Франции, Голландии.

-2- 1. Введение Христианство- великая мировая религия. В ходе своего исторического развития она распалась на три большие ветви: Православие, католичество и протестантизм, каждая из которых, в свою очередь, имеет направления, течения и церкви. Несмотря на существенные различия между верующими этих течений и церквей, их всех объединяет вера в Иисуса Христа — Сына Божьего, пришедшего на Землю, принявшего страдания во имя искупления человеческого греха и вознесшегося на небо. На Земле более миллиарда последователей христианства. На основе христианства выросли современные европейская и американская цивилизация, более тысячи лет прошло с тех пор, как христианство его православной разновидности утвердилось в России. В общественной, государственной и культурной жизни нашей страны христианство играло и играет по сей день исключительную роль. Без знания основ христианства не возможно понять корни современной цивилизации, особенности историй многих стран мира, культуру разных эпох и народов, русскую культуру. Изучать христианство можно всю жизнь, т.к. оно представляет собой огромный богатейший мир, сокровищницу мудрости, красоты, источник глубоких чувств и переживаний. 2. Возникновение христианства В отличии от ранних религиозных систем, складывавшихся в процессе формирования древних очагов цивилизации на Ближнем Востоке, христианство появилось сравнительно поздно, в условиях уже развитого общества с острыми социальными, экономическими и политическими противоречиями. Появляющаяся в таких условиях новая религия, претендующая на широкое внимание и распространение, должна была откликнуться на запросы своего времени и предложить какие-то, пусть иллюзорные, но достаточно весомые в глазах миллионов людей пути и способы разрешения раздирающих общество противоречий, сглаживание их, направления их в иное русло. Новой религии следовало так же решительно отказаться от этнической ограниченности, свойственно ранним религиозным системам. Это было необходимое условие, т.к. в противном случае она не смогла бы овладеть умами людей, независимо от их происхождения и социального положения. -3- И, наконец, еще одно: новая религия должна была быть достаточно интеллектуально развитой и насыщенной, включая в себя все то, чего достигли уже существовавшие до нее религиозные системы обширного ближневосточно- средиземноморского региона. Удовлетворить всем этим условиям было не просто. И все-таки вызов эпохи, потребности времени вели к тому, что на рубеже нашей эры в антично эллинистическом мире уже формировались системы, способные дать ответ на этот «вызов». Среди них стоит упомянуть занесенный из Персии митраизм, получивший широкое распространение в Римской империи и явно повлиявший на последующее формирование христианство. Видимо, при благоприятных условиях в такого рода систему мог вырасти и неоплатонизм, сложившийся на основе религиозного осмысления идеалистической философии Платона. (1) Ф.Энгельс называл платоника Филона Александрийского «отцом», а римского стоика Сенеку «дядей» христианства. Филон Александрийский (ок.30/25 г. до н.э. — 50г. н.э.) был главой иудейского-александрийской философской школы. Христианство позаимствовало у Филона учение о мировом духе и божественном слове — Логосе — посредником между Богом и человеком. Формирование самого понятия бога произошло не без влияния неоплатонической идеи об «едином», некоей божественной сущности, которая путем «эманации» (излияния) выделяет из себя мировой ум (мир идей), затем мировую душу, состоящую из отдельных душ людей и ангелов, и, наконец, чувственный материальный мир, погрязший в грехе. Луций Анней Синека (4 г. до н.э. — 65 г.н.э.) учил своих последователей руководствоваться не страстями, а разумом, не стремиться к внешним почестям, покоряться судьбе, то есть стойко и мужественно переносить жизненные испытания. Стоики обосновывали идею равенства всех людей перед богом, подчеркивали бренность земного существования. Суть этики стоицизма выражена следующим высказывании Синеки : » Человек несчастен ровно на столько, на сколько он себе это представляет». (2) Возможно, такой системой могла стать какая- либо из восточных религий, в первую очередь иудаизм — при условии разрыва ограничивавших его возможности национальных рамок . Однако ни один из возможных «кандидатов» так и не преуспел в своем стремлении достичь всеобщего признания. Этот успех выпал на долю христианства — учение принципиально нового , но впитавшего в себя из концепций соперничавших с ним учений все то , что могло его обогатить и усилить. ______________________________________________________________ 1) — Л.С. Васильев «История религии Востока», стр.90-91 2) — С.Е. Гречишников «Поиск надежды и дух утешения», стр.31-32 -4- Итак, христианство , как наднациональная «вселенская» религиозная система , возникла в условиях , когда почти весь ближневосточно- средиземноморский мир был объединен в рамках наднациональной Римской империи. Но первоначальные очаги этой религии возникли отнюдь не в центре этой могущественной империи : они появились на ее периферии , причем на восточной и юго-восточной периферии, в тех издревле освоенных человечеством очагов цивилизации, где пласты культурной традиции были особенно мощными и где всегда сосредоточивались центры пересечения различных идейный и культурных влияний. Это было влияние и иудейских сект, и греко-римской философии , и религий Востока. На рубеже нашей эры иудаизм, как упоминалось , переживала глубокий кризис. Не смотря на то , что число иудеев , по подсчетам современных специалистов, исчислялось в ту пору несколькими миллионами (цифра весьма заметная для этой эпохи) и что солидные иудейские колонии распространялись уже по всему Средиземноморью, включая Египет и Малую Азию, конкретно историческая ситуация и реальное соотношение сил все более очевидно вели иудейское общество к кризису. Кризис усилился после подчинения Иудеи Риму. Светская власть династии Ирода не пользовалась авторитетом. Жрецы Иерусалимского храма и близкие к ним партии и группировки (фарисеи, саддукеи, зелоты) также теряли власть и влияние, чему способствовала и их явная зависимость от наместников Рима в Иудее. Не удивительно , что это состояние перманентного политического и социально-религиозного кризиса вело к оживлению эсхатологических пророчеств, активизация деятельности различного рода сект с их ожиданием мессии , который вот-вот придет и от имени великого Яхве спасет запутавшийся в противоречиях, но все же богоизбранный народ. Мессия (греческий эквивалент этого иудейского термина — христос) ждали почти все со дня на день.(1) Ожидание мессии является выражением не только религиозно- мифологической идеи. Социальный смысл и содержание мессианских чаяний заключаются в глубокой жажде перемен, в мечте о переустройстве мира. В то же время это является свидетельством отчаяния, вызванного сознанием невозможности только своими силами искоренить зло и социальную несправедливость на земле.(2) Столь напряженно ожидавшийся мессия просто не мог не появиться. И он появлялся, причем неоднократно. Все чаще то в одном, то в другом районе Иудеи, а то и вне ее, на периферии, среди евреев диаспоры , _______________________________________________________________ 1) — Л.С. Васильев «История религий Востока», стр.91-92 (2) — И.С. Свенцицкая «Ранее христианство: страницы истории», стр.51 -5- руководители отдельных сект, бродячие проповедники или экстравагантные странники объявляли себя мессиями, призванными спасти заплутавшихся иудеев. Обычно власти болезненно реагировали на проповеди подобных деятелей. Все самозванцы сразу объявлялись лжемессиями, и их деятельность пресекалась. Это , однако, не могло приостановить процесс. На смену неудачникам приходили новые, и все повторялось снова. Иногда главы влиятельных сект оказывались достаточно могущественными, чтобы бросить вызов всесильному Риму. В результате следовавших за этим восстаний и войн (иудейские войны) Иудея как государство, а вместе с ней Иерусалим и Иерусалимский храм во 2 веке н.э. перестали существовать. Тем не менее именно постоянные гонения на спорадически появлявшихся харизматических лидеров и пророков, чьи деятельность и проповеди в условиях кризиса становились все более заметными и созвучными общим ожиданиям, и привели в конечном счете к укреплению в умах поколений идеи о великом мессии, Христе, который пришел , не был узнан и понят, погиб (приняв на себя грехи людей) и , чудесным образом воскреснув , стал божественным спасителем человечества. Эта идея и была взята на вооружение в тех ранних иудео-христианских сектах , которые стали появляться как в самой Иудеи , так и в ближайших к ней районах расселения евреев диаспоры (Египет, Малая Азия и др.) на рубеже нашей эры. (1) 3. Христос — историческая личность или легенда ? Источником , из которого христиане получают духовную информацию о Боге, земной жизни Иисуса Христа, его учеников и основах христианского учения , является Библия. В состав Библии входит множество книг Ветхого Завета ( до пришествия Иисуса Христа) и Нового Завета (жизнь и учение Христа и его учеников — апостолов). Библия — строго каноническая (канон с греч. норма , правило) книга. Ее христиане называют Священным писанием, т.к. верят в то , что она , хотя написана конкретными авторами , но по внушению самого Бога (путем божественного откровения) . Тексты , близкие по содержанию, не вошедшие в Библию, считаются апокрифическими (с греч. тайный, секретный).(2) _______________________________________________________________ (1)- Л.С. Васильев «История религии Востока», стр.92-93 (2)- А.Е. Кулаков «Религии мира», стр.181-182 -6- Если сравнить четыре канонических евангелия , то заметно , что первые три (от Матфея, от Марка и от Луки) имеют много общих черт. Поэтому их называют синоптическими евангелиями и часто рассматривают обзорно. В основе синоптических евангелий лежат прежде всего схожие сюжеты. Книги посвящены деятельности Иисуса в Галилее, его учению, сотворенным им чудесам, мученичеству, смерти и воскресению. Тексты Евангелии иногда дословно совпадают (например, Мф.8:3; Мк.1:41; Лк.5:13). Синоптические Евангелии схожи и в том, что изложенный материал группируется по темам , а не в хронологическом порядке. Но наряду с удивительной схожестью этих книг ясно видны противоречия. Например, разночтения наблюдаются уже в родословии Иисуса Христа, приведенном в евангелиях от Матфея и от Луки. У Матфея генеалогическое древо начинается с Авраама, а у Луки восходит к Адаму. Отца Иосифа (обрученного с Марией) у Матфея зовут Иаковом, а у Луки — Илием. Но разночтения встречаются в таких местах , где совпадения казались бы еще более уместными. Так, у Матфея перечислено восемь заповедей блаженства, а у Луки только четыре. Если евангелия не являются достоверными биографиями Иисуса, то естественно , возникает вопрос : насколько исторически верны сведения об Иисусе Христе? И можно ли воспроизвести картину его жизни на основе имеющихся источников, в данном случае евангелий? (1) Разумеется, традиция (а религиозная традиция особенно консервативна) донесла до авторов христианских писаний некоторые подлинные факты и части действительно произнесенных устных проповедей, но все эти факты были пропущены через религиозное восприятие христианских групп и через индивидуальное понимание христианского учения, свойственное составителю того или иного сочинения. Не всякое расхождение и противоречие свидетельствует об ошибке или тем более о сознательном искажении. Авторы религиозных книг были связаны традицией, но они могли опустить одни факты и подчеркнуть другие, переставить акценты (как, например, это можно видеть в рассказе Марка и Матфея о том, что Иисус не совершил чудес). Поэтому нельзя ни полностью отбрасывать сведения о событиях и людях, содержащиеся в раннехристианских произведениях, ни принимать все эти сведения на веру.(2) В светской литературе, как иудейской , так и римской , встречаются некоторые свидетельства о жизни Иисуса. ______________________________________________________________ 1) — Г.Гече «Библейские истории», стр.221; стр.227 2) — И.С. Свенцицкая «Раннее христианство: страницы истории» стр.60 -7- Он якобы жил в первой половине первого века в Палестине, следовательно , можно предположить, что ссылки на него имеются в иудейской литературе. Именно в это время наблюдался ее расцвет, происходило закладывание основ Талмуда , в Палестине было много религиозных школ и жили известные богословы. Но в талмудической литературе нет упоминания ни об Иисусе Христе , ни о христианстве. Это обстоятельство иногда объясняется следующим образом: иудейская литература потому умалчивает об Иисусе, что он не существовал. Данный вывод сделан без должного обоснования. Писатель сам решает, о чем ему писать, что считает необходимым для увековечения или же незначительным , даже если речь идет о каких-то действительно важных событиях. Мы точно не знаем, почему иудейская литература оставили без внимания образ Христа. С древних времен существовал обычай «дамнацио меморие» (наказание молчанием) , когда имена людей , подвергавшихся такому наказанию, нигде не упоминались. Некоторые исследователи допускают, что именно этот обычай был применен в данном случае. Иисус выступал против официальных представлений иудейской религии, против книжников, против фарисеев и саддукеев, проповедовал наступление такого царства , где не было места их власти. Не исключено — и об этом свидетельствуют евангелия,- что первосвященники , боясь распространения учений Иисуса , поспешили осудить его. Вполне допустимо , что иудейская литература умышленно обошла молчанием и Иисуса, и проповедь Христианства. Иосиф Флавий в своем труде «Иудейские древности» излагает историю Ирода Великого и его наследников, т.е. рассказывает о том времени , когда жил Иисус. В книге есть два места, связанные с Иисусом Христом. Там говориться об Иакове, который » был братом Иисуса, называемого Христом» (ХХ.9:1). В евангелии от Матфея также упоминаются братья Иисуса, в том числе Иаков: «Не плотников ли он сын? Не его ли мать называется Мария, и братья его Иаков и Иосий, и Симон ли Иуда?»(Мф.13:55). Второе упоминание — знаменитое «свидетельство Флавия» : «В то время жил Иисус, мудрый человек , если вообще его можно назвать человеком. Он совершал вещи необыкновенные и был учителем людей, которые с радостью воспринимали правду. За ним пошло много иудеев, равно как и язычников. Он и был Христом. А когда по доносам знаменитейших наших мужей Пилат приговорил его к распятью на кресте, его прежние приверженцы не отвернулись от него. Ибо на третий день он снова явился им живой, что предсказывали боги пророки, также как и многие другие поразительные вещи о нем» (ХVIII.3:3). -8- Начиная с XVI в. идут горячие споры о достоверности сообщения Флавия. Большинство современных исследователей считает его позднейшей вставкой -не только из-за тенденциозного характера текста , сколько из-за следующих обстоятельств. В III в. философ Ориген упрекал Иосифа Флавия в том, что последний не считает Иисуса мессией , то есть Ориген не был знаком с «тестимониумом» . А вот раннехристианский автор Евсевий, живший в начале IV в. , уже был знаком с этим текстом и цитировал его. Таким образом, мы можем убедиться в том, что » тестимониум Флавианум» не принадлежит перу Иосифа Флавия, а написан позже и вставлен в «Иудейские древности» христианскими теологами. Можно довольно точно установить время, когда эта вставка попала в текст , — конец III в. Вопрос только в том, умолчал ли Иосиф Флавий о существовании Иисуса, и упомянутый отрывок — дело рук жившего позднее христианского переписчика, или же в тексте было упоминание, которое почему-то не удовлетворило переписчика, заставив его изменить текст с учетом требований христианского учения. Вполне возможно, что Иосиф Флавий, который осуждающе высказывался о появившихся в I в. и сеющих смуту пророках, иначе оценивал Иисуса. Поэтому позже христианские теологи могли отредактировать его текст в духе своей религии. Первое упоминание о христианах — в том числе об Иисусе Христе- принадлежит перу Тацита. Тацит в первой четверти II в. описывает пожар Рима , по преданию, устроенный императором Нероном в 64г. ( Анналы 15:44). Здесь Тацит рассказывает о том, что христиан обвинили в поджоге , многих из них казнили. Он так же упоминает, что человек, имя которого носили христиане, был казнен во время правления императора Тиберия и прокуратура Понтия Пилата. Во второй четверти II в. историк Светоний написал книгу об императоре Клавдии, который изгнал из Рима иудеев за то, что они постоянно устраивали смуту под предводительством Христа. В книге о Нероне Светоний отмечает , что в те времена казнили не мало крестьян, распространявших новые вредные обычаи. Вне сомнения, Тацит и Светоний пользовались христианскими сказаниями, но , поскольку жили они в конце I — начале II в., им конечно были известны и более ранние источники. (1) Имея ввиду все это , можно представить, как обрывочные, но тесно связанные друг с другом общей идеей события и явления, личности и деяния со временем слились в нечто единое и цельное, были персонифицированы в Иисусе, мессии из рода Давида. _______________________________________________________________ (1)- Г.Гече «Библейские истории» , стр.237-239 -9- Этот мессия (Христос) пришел , проповедовал, демонстрировал чудеса , но не был признан , а , напротив, был осужден властями как лжемессия, распят на кресте; затем он, чудесным образом воскреснув, доказал миру свою божественность и через учеников и последователей даровал миру великие истины, легшие в фундамент христианства.(1) 4. Становление христианской церкви. Христианство в I в.н.э. не знало церковной организации , должностных лиц , культа , клира, догматов; вместо института священства были пророки, учители, апостолы, проповедники, выходившие из рядовой массы верующих и, как считалось , обладавшие харизмой, т.е. способностью , «даруемой духом» , пророчествовать, учительствовать, совершать чудеса, исцелять и т.д. Любой христианин мог называть себя харизматиком и заниматься учительством — пророчеством; если он имел достаточное число приверженцев, то фактически зачастую руководил делами общины.(2) Свободная ассоциация немногочисленных полулегальных общин, разбросанных на огромном пространстве при отсутствии четкости в вероучении и в обрядовых правилах — вот чем в действительности была церковь в те времена. Редкое и нерегулярное общение руководителей и членов различных групп христиан скорее позволяло говорить о некоем духовном, идеальном единстве церкви, чем о реальном, организационном. Да и духовное единство, символически выражавшееся в совместном принятии причастия членами разных общин, часто нарушалось спорами и взаимными обвинениями в неправоверии. Часто у противников дело доходило и до отказов от совместного причащения, до прекращения вообще всяких контактов.(3) Уже во второй половине I в. н.э. отчетливо наметились два главных течения — проиудейская, представленная Апокалипсисом и генетически восходящее, видимо , к сектам типа ессеев, и антииудейское, связано с деятельностью апостола Павла. Именно с Павлом ассоциируется разрыв со свойственной иудаизму национальной ограниченностью религии, ему приписывают слова о том, что для христианства » нет ни эллина, ни иудея», что Богу угодны все: и иудеи, и язычники, и обрезанные, и необрезанные — достаточно лишь отказаться от старого образа жизни и поверить в Христа, т.е. «не по плоти, а по духу», приобретать праведность и спасение от грехов через веру и исповедание. ______________________________________________________________ (1)- Л.С. Васильев «История религий Востока», стр.95 (2)- С.Г. Лозинский «История папства», стр.7 (3)-«История религии», Лекции, прочитанные в Санкт-Петербургском университете; стр.115-116. -10- В отличии от апостола Петра, которого евангельский Павел называл «апостолом для иудеев» , себя Павел , по преданию , именовал «служителем Иисуса Христа у язычников».(1) С течением времени, в особенности со второй половины II века, руководство общинами сосредотачивается, однако, все более в руках пресвитеров — старейших членов общины по возрасту либо по времени их вступления в общину. Руководство это носило в значительной степени хозяйственный характер и на первых порах было связано с совместными трапезами христиан, с так называемыми агапами, вечерями любви. Обслуживались члены общин во время этих трапез диаконами, а по мере роста общин, необходимости накопления для них денег и увеличение запасов для трапез появились кладовщики, кассиры и надзиратели-епископы. Последними становились обычно старейшие, наиболее зажиточные члены общины, которые отвечали за сохранность денег и припасов, необходимых для совместных трапез. Епископы, игравшие роль в общине не в силу своего «пророческого дара» , а в следствии своей зажиточности и степенности, внесли новое начало в христианскую общину, вызывавшее естественное недовольство харизматиков, этих первых учителей христианства, в огромном большинстве случаев вербовавшихся в течение 100-150 лет из городской бедноты, рабов, вольноотпущенников, разоренных ремесленников, полупролетариев. Зажиточные элементы каждой общины стремились, прежде всего, оттеснить пророков-учителей, не поддававшихся ни надзору, ни регламентации, и передать полноту власти епископам. Так возникла церковная организация с епископом во главе. Его задачей было в первую очередь положить конец пророчествам, содержавшим нападки на богачей, предсказывавшим неизбежную гибель старого греховного мира и близкое торжество царства божьего. Эти пророчества с их чаяниями , надеждами, проклятиями и ненавистью особенно ярко выражены в «Апокалипсисе» Иоанна, написанном в 68-69 г.н.э. в фантастической форме «видений».(2) Уже со II века епископы занимались толкованием сложных проблем догматики и культа, активно выступали против тех общин и сект, которые еще не смирились с общим процессом бюрократизации и догматизации христианства и пытались по своему объяснять те или иные его проблемы.(3) Обычно их достоинство теоретически обосновывалось древностью и близостью к апостольной традиции. ______________________________________________________________ (1)- Л.С. Васильев «Истории религий Востока», стр.98-99 (2)- С.Г. Лозинский «История папства», стр.7-8 (3)- Л.С. Васильев «Истории религий Востока»,стр.100 -11- Фактически же оно часто бывало, предопределено географическими, политическими, экономическими и другими подобными обстоятельствами, делавшими тот или иной населенный пункт (и местную общину христиан) естественным центром общения многих локальных церквей. Так возвысились Антиохийская, Александрийская и некоторые другие церкви. (1) Было естественно, что и христианская община мировой столицы стремилась придать именно римскому епископу особое значение. Кружево легенд плелось о самом происхождении этой общины. Позднее, примерно с IV века , появилось утверждение, что сам апостол Петр обосновал римскую общину и был первым ее епископом, а потому римской церкви надлежит считаться главнейшей в христианском мире, а римскому епископу дан примат, т.е. высшее иерархическое положение.(2) Замена харизматических руководителей бюрократической иерархией — неизбежное явление в условиях формировавшейся церкви с ее строгими канонами и нерушимыми догмами. «Видения» и «божественные откровения» трансформировавшейся и очищавшей себя от «ересей» ортодоксальной церкви более были не нужны. Страдавшие ими харизматические лидеры, пророки- проповедники уже в III-IV веке не только решительно отстранялись от активной церковной деятельности, но и просто не допускались к ней. Их удел отныне стал иным: за их счет формировался институт монашества, деятельность и «святой дух» которого были поставлены теперь на службу церкви, на укрепление ее авторитета, причем без особой опасности для ее строгой внутренней структуры, т.к. уединенные и замкнутые высокими стенами монастыри препятствовали широкому распространению оригинальных «видений» осененных благодатью святых отцов в монашеской рясе. Таким образом, очищенная от «грехов» молодости христианская церковь стала вполне приемлемым для социально-политических верхов институтом, влияние которого в массах делало желанным сближение с ним и использование его , на что не преминули обратить внимание римские императоры. Император Константин в начале IV века поддержал церковь (по его инициативе был создан первый христианский собор), его преемники (кроме Юлиана Отступника, правившего сравнительно недолго) последовали его примеру, и вскоре христианство стало господствующей религией. Из гонимых христиане стали гонителями, о чем свидетельствует , в частности , погром «языческой» библиотеки в 415 году в Александрии , видном центре эллинской культуры.(3) ____________________________________________________________ (1)- «История религии», Лекции, прочитанные в Санкт-Петербургском университете; стр.116 (2)- С.Г. Лозинский, «История папства», стр.11 (3)- Л.С. Васильев «Истории религии Востока», стр.100-101 -12- 5. Заключение Христианство создавалось людьми, которые стремились найти иллюзорный выход из того социально-психологического тупика, в который зашло античное общество и античная идеология. Обилие же направление в раннем христианстве , острота споров между их приверженцами свидетельствует о том , что ни одно из этих направлений не могло удовлетворить всех духовных потребностей населения Римской империи. Ортодоксальная церковь победила по тому, что она сумела приспособиться к реальной жизни, принять существующий порядок (и даже оправдать его) и получить, в конце концов, поддержку государственной власти. Стоить учитывать и то обстоятельство, что на протяжении всей истории человечества, вплоть до наших дней, религия была неотъемлемым атрибутом в жизни общества, волнующие людей проблемы облекались в религиозную форму. Ранее христианство оставило неизгладимый след в культуре человечества, прежде всего Запада. Вряд ли можно многое понять до конца в истории литературы, изобразительного искусства и музыки прошлого , не зная сказаний о законах Моисея, угрозах пророков, проповедях Иисуса , не имея представления о посланиях Павла, приключения Товии, мучительных вопросах Иова или истории Сусанны и старцев. -13- Используемая литература: 1. Л.С. Васильев «Истории религий Востока»; 2. С.Е. Гречишников «Поиск надежды и дух утешения»; 3. С.Г. Лозинский «История папства»; 4. Г. Гече «Библейские истории»; 5. А.Е. Кулаков «Религии мира»; 6. И.С. Свенцицкая «Раннее христианство: страницы истории»; 7. «История религии», Лекции, прочитанные в Санкт-Петербургском университете. -1- План: 1. Введение. 2. Возникновение христианства. 3. Христос- историческая личность или легенда? 4. Становление христианской церкви. 5. Заключение. ПЕРМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А.М. Горького Р Е Ф Е Р А Т На тему : Возникновение христианства. Студентки заочного отделения Юридического факультета 1999г.

ЕВРОПЕЙСКОЕ
ВОЗРОЖДЕНИЕ
Возрождением (или Ренессансом)
принято
называть эпоху расцвета культуры в европейских странах,
пришедшуюся в основном на 14-16 вв.
Первоначально Возрождение было продиктовано и
воспринималось как возвращение, пристальный интерес
европейских народов, «европейских культур» к забытым
достижениям античной эпохи в области искусства, науки,
философии и т.д.
Разыскивались и переводились на европейские языки рукописи
античных писателей, было обращено внимание на сохранившиеся
архитектурные памятники и скульптуры. Начинается специальный поиск и
изучение сохранившихся фрагментов античной культуры.
Более того, средневековые литераторы, архитекторы, скульпторы
пытаются подражать античным образцам, заимствуют технические
приемы, сюжеты, пытаются понять мотивы и помыслы своих античных
«братьев по цеху».
Например, Данте в своей
«Божественной
комедии» своим
проводником по безднам
Ада и Раю показывает
римского поэта Вергилия.
Эжен Делакруа. Данте и
Вергилий в Аду.
«Античность» воспринимается в это время
средневековыми деятелями культуры как «золотой век»
гармоничного устройства общества. Складываются представления
о том, что в эпоху античности существовало идеальное общество
со справедливыми порядками, расцветом городов и ремесла,
гармонично развитыми личностями.
Последующее более глубокое изучение древней Греции и
Рима показало, что эта эпоха была не такой уж устроенной и
благополучной как казалось людям средневековья. Но даже
лучшие умы Возрождения не имели в своем арсенале научных
методов и источников, чтобы понять и представить реальность
античности.
Маска Диониса
Караваджо,
ок. 1596-1597 гг.
Конец VI в. до н.э.
Еще впереди были все
великие археологические
открытия, подтвердившие
реальность событий
изложенных в твореньях
Гомера.
Но мыслители и художники
Возрождения не так уж и
стремились понять
процессы, происходившие в
античную эпоху и жизнь
античного человека, полную
невзгод и забот. Они видели
в античной эпохе то, что
хотели видеть. Они хотели
не столько понимать,
сколько подражать и
восхищаться.
Генрих Шлиман. Родоначальник античной
археологии. Человек поверивший Гомеру
и всю жизнь искавший Трою.
Покорив Великую Римскую империю варварские
племена предки средневековых европейцев не
проявили должного внимания к наследию Римской
империи. Унаследовав только ограниченную часть
материальной культуры они проявили досадную
холодность к культуре духовной, взяв из нее пожалуй
только веру Христа. Но в эпоху Возрождения всё
изменилось и этот интерес был вызван значительными
изменениями произошедшими в обществе.
Варварские
королевства
Время между падением Римской империи ( 476 г.) и
началом Возрождения в Европе (14 в.) принято считать
регрессом, откатом культуры назад по сравнению с
античностью. Действительно период ранних королевств,
феодальной раздробленности и образования национальных
государств в Европе, сопровождавшийся постоянной
нестабильностью, войнами , разорением, эпидемиями нельзя
назвать эпохой процветания культуры.
Но в рамках христианского мировоззрения, под зорким
оком католической церкви, всячески пресекающей
свободомыслие, свободу духа, элементарную фантазию, все
таки идет напряженный процесс формирования нового
мировоззрения. На его формирование повлияли следующие
факторы среди которых выделим общие для большинства
европейских стран и наиболее существенные.
Романский стиль в архитектуре
Готический стиль в архитектуре
В позднее средневековье идет процесс формирования
новых экономических отношений, назовем их буржуазными
или рыночными. Разрушаются основы феодального строя, в
котором человек тесно связан со своим сословием,
крестьянской общиной или ремесленным цехом, рыцарским
орденом и т.д.
Если раньше он получал от этого сообщества помощь и
поддержку, то теперь он чем дальше тем, больше может
прожить самостоятельно. Результатом этого стала
эмансипация (обособление) индивидуального сознания,
собственных интересов от интересов сообщества. Осознание
собственного «Я», экономическая независимость.
Человек смог быть более независимым в выборе
будущей профессии, спутника или спутницы жизни, места
жительства и т.д. Возросшая уверенность отдельного
человека в собственных силах и одновременно
традиционное христианское представление о человеке как
венце божественного творения, превосходящем разумом
все живые существа складываются в представление о
человеке как покорителе, повелителе природы, человеке
как высшей ценности.
Микеланджело Буонарроти. Рождение Адама
Эти представления отличны от представлений древних
людей ощущавших себя частью, детьми природы, кровными
братьями или потомками животных, существами зависимыми от
различных сил природы, представлявших эти силы в виде
различных духов и божеств.
Но эти представления отличаются и от представлений
характерных для средневековой теологии, где центром мира
является вовсе не человек, а Бог – Создатель и вершитель судеб
как отдельного человека, так и мира. Этот новый взгляд на мир
в центре которого утверждается человек получит название
гуманизм
(от латинского «хуманнус» — человечный).
Микеланджело Буонарроти. Давид.
Сандро Боттичелли.
Симонетта Веспуччи
Гуманистические
представления серьезно
потеснили монополию
католической церкви на контроль
за духовным состоянием общества
и душевным состоянием
отдельного человека. В
произведениях гуманистов многих
европейских стран,
прослеживается критика церкви.
Нидерландский гуманист
Эразм Ротердамский (1469 – 1536)
в своих произведениях «Похвала
глупости» и «Оружие
христианского война» подверг
католическую церковь серьезной
критике как структуру не только не
стремящуюся бороться с пороками
общества, но и поощряющую
многие пороки продажей
индульгенций.
Дезидерий. Эразм Эразм Ротердамский перевел на европейские языки труды
Плутарха, Ликиана, Еврипида и издал греческий текст Нового
Ротердамский
завета с латинским переводом и комментариями.
Наиболее раздражающим фактором была продажа церковью
индульгенций как за уже свершенные, так и за будущие грехи.
Индульге́нция — в католической церкви освобождение от кары за грехи, в которых
грешник уже покаялся и вина за которые уже прощена в таинстве исповеди в виде
специального документа.
Итальянский гуманист
Николо Макиавелли
Санти ди Тито. Николо
Макиавелли
(1469-1527) в своем главном
труде «Государь» высказал
мысль о том, что церковь
должна заниматься
совершенствованием
нравственности народа и не
вмешиваться в дела
государственной власти,

которая должна быть
светской.
Мысль, высказанная
Макиавелли была настолько
революционной, что ему
чудом удалось избежать
преследования инквизиции.
Позиции католической церкви
становились все более
уязвимыми.
Облачение протестантского священника.
Во многих европейских странах
Музей истории религии г. Санкт-Петербург
развернулось движение
Реформации.
Основными причинами
реформационного движения в
европейских странах стали:
удорожание обрядов, всевластие и
неподсудность церкви, и то, что в
период складывания
мононациональных государств и
литературных языков большинства
европейских народов богослужение
велось по-прежнему на трех
канонических языках: еврейском,
греческом, латыни. Одним из
главных требований реформации
стало богослужение на родном
языке.
Реформа́ция — массовое религиозное и
общественно-политическое движение в
Европейских странах в 16-17 вв. направленное на
реформирование католической церкви в
соответствии с Библией.
Осознание отдельным индивидом
своей личности и своих частных
интересов, получение новых знаний о
мире, в том числе и о других религиях
(например, в результате тех же крестовых
походов и ли в процессе торговых
отношений), уверенность в собственных
силах и продвижение в жизни благодаря
своей энергии вызывало все больше
сомнений в заслуженности той роли
церкви в обществе, которая тогда ей
принадлежала.
Подвергались сомнению некоторые
моменты, отрывки писания, что вызывало
необходимость перевода Библии на языки
европейских народов.
Многие неблаговидные поступки
священнослужителей, ведущих
неправедную жизнь и погрязших в
богатстве и невежестве отталкивали
прихожан, вызывали у них сомнения в
том, что подобные священнослужители
могут быть посредниками между ними и
Богом.
Э. Ротердамский .
«Похвала глупости»
Иллюстрация
Возникала мысль о том, нельзя ли обращаться к Богу
непосредственно не прибегая к услугам церкви.
Первым публично озвучил эту мысль 31 октября 1517 г.
выдающийся немецкий религиозный деятель Мартин Лютер
(1483- 1546 гг.) провозгласивший свои знаменитые 95 тезисов
против индульгенций.
Мартин Лютер.
В них М. Лютер утверждал, что
священнослужители не могут в силу
своей человеческой природы быть
посредниками между прихожанами и
Богом, поэтому церковь не может
отпускать грехи, а значит, и продавать
индульгенции.
Единственным средством
спасения для человека являлась его
личная вера в Бога и
непосредственное общение с Богом,
обращение к Богу путем молитвы.
Поэтому все материальные и
общественные привилегии церкви
объявлялись незаслуженными и
подлежали ликвидации,
предполагалось удешевление и
упрощение религиозных обрядов
приближение их к тому виду, какими
они предстают в Библии.
Идеи, направленные
против господства
католической церкви были
поддержаны почти всеми
группами немецкого
общества, особенно
крестьянами, остро
нуждавшимися в
секуляризации церковных
земель.
Поддержка широких народных масс не позволила
католической церкви расправится с реформатором. После
тяжелого и довольно продолжительного военного конфликта,
усугубившегося еще крестьянской войной в 1555 г. был
заключен религиозный мир, согласно которому на территории
Германии образовались два союза немецких княжеств,
отличавшихся вероисповеданием.
Ватикан удержал свои
позиции во всех
наследственных землях
династии Габсбургов
(Бавария, Франкония,
Северо-западные и
Рейнские княжества и
Эльзас).
Северные и северовосточные княжества (
Пруссия, Бранденбург,
Саксония, верхний и
Нижний Пфальц,
Саксония, Гессен,
Брауншвейг и Вюртенберг)
стали лютеранскими.
Реформационное движение
распространилось и на другие
страны Европы. Идеологом
реформаторских идей в Швейцарии
стал Ульрих Цвингли (14841531 гг.).Учение его было близко к
идеям, которые высказал М.Лютер,
но требовало внесения более
серьезных изменений в
обрядность.
Основными причинами
изменения обрядности были
мотивы удешевления церковных
обрядов и приближение их к
верующим, в частности
национальный язык. Однако
цвинглианство в Швейцарии
потерпело поражение. В ходе
войны сторонники Цвингли
проиграли католическим войскам
сражение на Каппельской равнине
11 октября 1531 г.. У. Цвингли
погиб.
Идеи Цвингли были
восприняты и творчески
переработаны
Кальви’ном
Жаном
(1509-1564). Ему
удалось отстоять свои идеи в
тяжелой борьбе с Ватиканом и
утвердить принципы реформации в
Швейцарии.
Привлекательными
особенностями кальвинизма
являлись умеренность в
украшении церкви и близость
обрядов к библейским,
республиканские принципы
устройства новой
реформированной церковной
общины. Поэтому кальвинизм
распространился не только в
Швейцарии, но и в других
европейских странах.
Католическая церковь отчаянно
отстаивала свои позиции. В 40-е годы
16 в., после успехов реформации в
Германии и Швейцарии Ватикан
ужесточает свою политику в
отношение инакомыслящих. В 1534 г.
был основан в Париже Игнатием
Лойолой и узаконен Папой Римским в
1540 г. монашеский орден иезуитов,
ставший репрессивным органом
Ватикана.
Основными принципами организации ордена стали
строжайшая дисциплина и иерархия, абсолютный авторитет
главы ордена, взаимный шпионаж друг на друга и борьба с
инакомыслием. Деятельность ордена оказала пагубное влияние
на развитие различных направлений культуры и не только в
Италии, но и других стран. Слова «иезуитство», «иезуитское
воспитание» стали нарицательными, обозначающими
бессмысленную строгость, ограниченность, догматизм,
угнетенность человека.
Осуществлялась
Ватиканом и книжная цензура. В
1559 г. римский папа Павел IV
впервые обнародовал «Список
запрещенных книг», в который
вошли труды Дж. Боккаччо, Н.
Макиавелли и многих других
гуманистов. Впоследствии такой
список стали обнародовать
регулярно.
Нарушающие запрет на
книги перечисленные в списке
могли подвергнуться
различным наказаниям, в том
числе и отлучению от церкви.
Но и эти жесткие меры не могли
обратить вспять процесс
научного познания и развития
культуры.
Феномен Возрождения был результатом научных
открытий, достижений материальной культуры и житейского
опыта, которые наработали народы Европы за многие столетия.
Развитие ремесла и применение различных механизмов,
эпоха географических открытий, позволившая определить
очертания земного шара, утверждение гелиоцентрической
картины мира, совершенствование календаря, появление
механических часов, огнестрельного оружия, достижения химии
и медицины, создание первых университетов, как центров науки
изменили представления людей о мире и месте в нем человека.
Утверждение новых
идей и знаний
давалось дорогой
ценой, через
преодоление
инертности
массового сознания
и препоны, чинимые
католической
церковью.
Естествознание в этот период стало оплотом свободомыслия.
Необходимыми и важными звеньями в постижении мира были
признаны опыт и научный эксперимент. Идея о
гелиоцентрической картине мира, высказанная Николаем
Коперником и поддержанная затем Галилео Галилеем и
Джордано Бруно, привела последнего на костер. Церковь
чинила препятствия медикам, не разрешая анатомировать
труппы, считала алхимиков, производивших опыты с
химическими веществами колдунами.
Памятник Дж. Бруно в Риме на месте его
сожжения.
Но процесс познания можно было лишь
затормозить, но не прекратить вовсе. Процессу
познания способствовали контакты ученых и
художников различных стран, позволявшие
достаточно широко распространяться новым
идеям .
Двигателями новых идей стали
старейшие университеты Европы Сорбонна в
Париже, Оксфорд и Кембридж в Англии, Кордова Болонский университет.
и Севилья в Испании.
Италия
Севильский
университет.
Испания.
Оксфорд. Англия.
Университет
Кордовы.
Испания.
Сорбонна . Франция.
Кембридж. Англия.
Осознается ценность образования и грамотности
вообще. В городах начинает формироваться сеть учебных
заведений от начальных до высших.
Именно на этого грамотного и свободного в своих
суждениях горожанина и ориентированы были требования
реформаторов церкви о самостоятельном познании человеком
писания и его общении с Богом, на его восприятие нацелены
произведения великих мастеров эпохи Возрождения.
Культура европейского Возрождения формировалась
прежде всего как городская культура.
Рембрандт. Портрет
молодого мужчины.
Альбрехт Дюрер. Портрет молодого
человека
Рафаэль Санти.
Афинская школа.
Родиной идей Возрождения считается Италия, как страна
сложившаяся в сердце бывшей римской империи и
унаследовавшая более других наследие великой империи. Но
явления Ренессанса отмечены и в других европейских странах
Испании, Франции и даже весьма удаленных от Италии Германии,
Англии, странах Скандинавии.
Сандро
Боттичелли.
Весна.
Идеи Возрождения распространялись в Европе неравномерно,
поэтому принято выделять:
ранний Ренессанс – середина 14 – 15 вв.
высокий Ренессанс – конец 15 в. – 1560-е годы
поздний Ренессанс – последняя треть 16 в. – 1650-е годы
Первые итальянские
гуманисты литераторы
Италии Данте, Петрарка и
Боккаччо
продемонстрировали не
только возможности
литературного творчества на
народном итальянском
языке, но и новый взгляд на
мир. Претензией было уже
название одного из самых
великих произведений
Данте Алигьери (1265 – 1321
гг.) «Божественная
комедия».
Сюжет произведения традиционен, речь идет о грехах и
воздаяние за грехи. Но подача весьма оригинальна,
провожатым по Аду и чистилищу Данте выбирает известного
римского поэта Вергилия.
Одними из первых поэтов гуманистов были соотечественники
Данте Франческо Петрарка и Джованни Боккаччо.
Петрарка (1304-1374 гг.) бросил достаточно смелый вызов
общественным устоям противопоставив в своем творчестве
формальному чувственному познанию и вере познание научное,
основанное на жизненном опыте, счастье в небесном раю –
простому земному человеческому счастью, духовную любовь к
Богу – возвышенной любви к женщине.
Петрарка и Лаура. Миниатюра 15 в.
Наиболее
известны его сонеты,
посвященные его
возлюбленной Лауре,
вошедшие в сборник
«Книга песен». Кроме
того, Петрарка
последовательно
популяризировал
наследие античных
поэтов и писателей и
имел значительные
успехи на этом поприще.
Джованни Боккаччо в своем творчестве пропагандировал
идеи равенства людей независимо от их происхождения,
наслаждения земными удовольствиями и ценности каждого
отдельного человека, вместе с тем он с присущим ему
тонким юмором и наблюдательностью высмеивал типичные
человеческие пороки. Наиболее известным из его
произведений является цикл новелл «Декамерон», который
несмотря на свой солидный возраст (более 600 лет) до сих
пор идет в виде драматических произведений на сценах
театров различных стран. Иллюстрация к произведению Боккаччо «Декамерон»
Гуманистические идеи великих итальянцев были
созвучны и литераторам Северного Возрождения. Под
Северным Возрождением понимают распространение идей
Ренессанса в Англии, Германии, Испании, Франции,
Нидерландах и Швейцарии. Возрождение в этих странах
имело свои отличительные особенности. Как наиболее
существенные особенности Северного Возрождения можно
отметить его связь с идеями Реформации и отсутствие прямой
связи с античным наследием.
Ян Вермеер. Вид
Дельфта
Критическое отношение к схоластике и невежеству,
осознание человека с его переживаниями и страстями как
высшей ценности продемонстрировали всемирно известный
английский драматург Вильям Шекспир (1564 – 1616 гг.),
испанцы Лопе де Вега (1562 – 1635 гг.), создавший несколько
сотен литературных произведений, среди которых пьесы
«Учитель танцев», «Собака на сене» и Мигель де Сервантес
(1547 – 1616 гг.) создатель всемирно известного Дон-Кихота.
Вильям Шекспир
Лопе де Вега
Мигель де Сервантес
Идеи античного равенства
и справедливости
вдохновили английского
гуманиста
Мора
Томаса
(1478 – 1535 гг.) на
его социальнофилософский роман
«Утопия». В своем романе
Т. Мор выступил не только
против засилья
католической церкви, но и
против пороков
зарождающегося в Англии
капиталистического строя
«практики огораживания»,
кровавых законов против
бродяг, частной
собственности, всевластия
монарха.
Несправедливости
современного ему английского
общества он противопоставил
устройство идеального
придуманного им государства,
которое он назвал «Утопия», что в
переводе с греческого значит, «то
чего нет».
Т. Мор не предлагал путей
и рецептов как достичь подобного
общественного устройства, но
полагал, что основой его должны
явиться обязанность каждого
члена общества трудиться,
равномерное распределение
произведенного продукта и общая
собственность на природные
ресурсы.
Он стал родоначальником целого направления в истории
общественной мысли, получившего название «утопический
социализм». Интересно, что в юности Т. Мор часто общался и
дружил с Эразмом Ротердамским вместе с которым обучался в
Оксфордском университете.
Т. Мору вторил
итальянский гуманист,
неоднократно преследуемый
Томмазо
Кампанелла (1568 — 1639
гг.). В тяжелейших условиях
инквизицией,
тюремного заключения
создавший свою книгу «Город
Солнца», где также описал
идеальное общество,
построенное на принципах
равенства и братства.
Подняв, восстание против
испанцев, захвативших юг
Италии, Т. Кампанелла пытался
претворить свои идеи
справедливого устройства
общества в жизнь, но этим
мечтам не суждено было
сбыться. План подготовки
восстания был раскрыт, а
заговорщики схвачены.
Томмазо Кампанелла
Среди французских авторов прозы наиболее известен
писатель гуманист Франсуа Рабле (1494- 1553 гг.) автор сатирического романа «Гаргантюа и Пантагрюэль», в
котором он бичевал пороки современников, особенно
«сильных мира сего».
Франсуа Рабле
Роль создателей французского литературного языка,
такую же как сыграл Данте для Италии взяли на себя
Пьер де Ронсар (1524 – 1585 гг.) и
Жоашен Дю Белле (1522 – 1566 гг.).
французские поэты
Они стали основателями литературного сообщества
поэтов, которое по числу входивших в него поэтов, а их
было 7 получило название по аналогии с известным
созвездием «Плеяды» по античному объединению поэтов.
С тех пор словосочетания «созвездие талантов», «плеяда
мастеров» стали фразеологизмами.
Пьер де Ронсар
Жоашен дю Белле
Жан Антуан де Баиф
Понтюс де Тиар
Среди английских поэтов наиболее известны Томас Уайет
(1503 – 1542 гг.), Филипп Сидней (1554 – 1586 гг.) и Лестер
Эдмунд Спенсер (1552 – 1599 гг.).
Томас Уайет
Филипп Сидней
Эдмунд Спенсер
Интерес к человеку, к картинам повседневной жизни
и наследию античных мастеров в полной мере проявился и в
живописи эпохи Возрождения. В отличие от скованных
каноном произведений раннего средневековья живописцы
эпохи Возрождения оставили нам прекрасные образцы
одухотворенной эмоциональной живописи. Мастерство
живописца в средневековье было востребовано прежде
всего для украшения росписи церквей.
Именно росписи на библейские темы часовни в Падуе и
церкви Санта Кроче во Флоренции, выполненные в
реалистической манере принесли славу первому из
итальянских художников эпохи Ренессанса Джото ди Бондоне (
1266 – 1337 гг.).
Базилика Санта Кроче во
Флоренции
Проживший всего 27 лет итальянский художник
Мазаччо (1401 –1428 гг.) оставил прекрасные образцы своего
полного динамизма и игры света и тени творчества на фресках
часовни Бранкачи во Флоренции.
Их опыт был воспринят и развит итальянскими художниками
15- 16 вв. непревзойденными образцами реалистической и
гуманистической живописи стали произведения трех всемирно
Леонардо да Винчи
(1452-1519 гг.), Рафаэля Санти (1483 – 1520 гг.) и
Микеланджело Буонарроти (1475 – 1564 гг.).,
известных итальянских художников:
которых называют «титанами Возрождения» ,связывая именно с
ними высшую точку развития живописи в эту эпоху.
Леонардо да Винчи был универсальным гением эпохи
Возрождения. Он родился в маленьком итальянском городке
Винчи, отец его был нотариусом, затем семья переехала во
Флоренцию. Он стал учеником у известного художника,
скульптора, бронзолитейщика и ювелира А. Верроккио,
бронзовые статую отлитые которым до сих пор украшают
города Италии.
Кроме занятия живописью он достиг значительных
успехов в архитектуре и скульптуре, оставил свои размышления
по истории искусства был математиком, физиком, астрономом
и механиком, изучал физиологию, анатомию и ботанику.
Леонардо написал несколько прекрасных светских
портретов Джиневры де Бенчи, Цецилии Галлерани, портрет
музыканта и др. Но, безусловно самым знаменитым его
творением является Мона Лиза. Загадка улыбки этой женщины
до сих пор занимает воображение людей, а ее образ считается
одним из лучших женских портретов.
Мона Лиза Джаконда
Портрет Джиневры
Бенчи
Портррет Цецилии
Галлерани
Здесь начав с самых азов, он получил хорошую школу,
чтобы потом превзойти своего учителя. Самым известным
творением Леонардо на библейскую тему стала роспись
трапезной монастыря Санта Мария делла Грацие в Милане на
которой изображена сцена тайной вечери, которую совершил
Христос с апостолами. К сожалению в настоящее время эта
фреска совершенно испорчена, но сохранилось множество
копий с нее.
Младший современник и соотечественник Леонардо
Рафаэль Санти также работал над библейскими сюжетами, и
участвовал в росписи знаменитых соборов. Его живописные
работы «Мадонна Конестабиле», «Сикстинская мадонна»
принесли ему всемирную известность. Образы героев этих
полотен выполнены в реалистичной манере, наполнены
лиризмом и внутренним светом. Рафаэль был известен также
как талантливый архитектор.
«Сикстинская мадонна»
«Мадонна
Конестабиле»
Выдающейся по
масштабу и технике ее
исполнения работой
Микеланджело
Буонарроти была
роспись сводов
Сикстинской капеллы
в Ватиканском дворце.
Позже, спустя
четверть века им же
была выполнена и
фреска на стене этого
алтаря «Страшный
суд».
В качестве архитектора и скульптора стало его участие в
строительстве и оформлении здания Собора Св. Петра в Риме.
Сохранились созданные им, весьма выразительные
скульптуры Давида и Моисея и аллегорические фигуры
«Ночь», «Вечер», «Утро», «День» в усыпальнице Медичи во
Флоренции.
Из живописцев представителей веницианской школы
наиболее известны Джорджоне (1476 – 1510 гг.), не смотря на
свою раннюю смерть создавший величайшие полотна
«Юдифь», «Спящая Венера», «Сельский концерт» и Тициан
Вечеллио (1477-1576 гг.) – создатель «Кающейся Магдалины»,
«Данаи», «Святого Себастьяна» и других всемирно известных
полотен.
Тициан. Кающаяся Магдалина
Джорджоне. Сельский праздник
Прославили свою родину и итальянские архитекторы.
Основоположником Возрождения в архитектуре стал
Филиппо Брунеллески (1377 – 1446 гг.). Он
возродил все основные элементы античной архитектуры и
творчески преломив их спроектировал и построил прекрасные
здания, среди которых как общественные, так и частные
постройки. Итальянские архитекторы и художники долго
удерживали славу лучших в мире.
В Италию, как в «Мекку» искусств, стремились все художники.
Итальянских мастеров для постройки культовых, грандиозных зданий
приглашали все европейские монархи. Поздний Ренессанс в Италии
осложнён наступлением церковной реакции, ограничением свободной
воли художников.
В это время художники почти утратили
свободолюбивый дух и смелость решений художников высокого

возрождения.
Сложившийся в это время стиль живописи, унаследовавший
только манеру письма получил название маньеризма. Один из
представителей этого направления итальянский художник Джузеппе
Арчимбольдо (1527 — 1593 гг.). Творчество его весьма своеобразно, он
известен также как декоратор.
Зима. Весна. Лето. Осень.
Целую плеяду оригинальных живописцев подарили миру
Нидерланды, где в эпоху Северного Ренессанса творили Питер
Брейгель (1525-1569 гг.), Франс Халс (1581 – 1666 гг.),
Харменс ван рейн Рембрандт (1606 – 1669 гг.) и Питер
Пауэл Рубенс ( 1577 – 1640 гг.) Особенно известны два
последних.
Рембрандт. Возвращение
блудного сына.
П. Рубенс. Суд Париса.
Были популярны картины на библейские и
мифологические сюжеты. Рембрант прославился в основном
как художник портретист, в том числе он оставил и много
автопортретов. Образы , созданные им наполнены глубоким
психологизмом.
Нидерландские художники стали родоначальниками
двух самостоятельных жанров живописи пейзажа и
натюрморта. Особенно известны натюрморты голландцев П.
Класа и В.-К. Хеда Голландия.
В. Хеда. Завтрак с ежевичным пирогом.
Натюрморт. П. Клас
Мастерами портретистами были и немецкие художники. В эпоху
реформации портреты простых горожан и деятелей городского
самоуправления были весьма популярны. Творцами
реалистичных и полных эмоциональной нагрузки портретов
стали Ганс Гольбейн Младший (1497 – 1543 гг.), Грюневальд
(1470 (75) – 1528 гг.), Лукас Кранах старший ( 1472 – 1553 гг.).
Лукас Кранах Старший. Портрет
саксонской принцессы
Г.Гольбейн Младший.
Портрет Джейн Сеймур
Портретистом и непревзойденным мастером гравюры был их
старший современник и соотечественник Альбрехт Дюрер
(1471 – 11528 гг.).
А.Дюрер. Портрет Дюрера
старшего.
А.Дюрер. Автопортрет
А. Дюрер. Портрет
Эльсбет Тюхер
Изобразительное творчество Испании представлено
Эль Греко (1541 – 1614 гг.) и Диего
Веласкеса (1599–1660). Настоящее имя Эль Греко
именами
Доменико Пиотокопулли он являлся выходцем из Византии и
бежав с родины нашел свое место под небом Испании, где
создал свои величайшие полотна «Апостолы Петр и Павел»,
«Каящаяся Магдалина», «Погребение графа Оргаса» и др.
Апостолы Пётр и Павел
Святое семейство
Веласкес был придворным живописцем короля Филиппа
Четвертого. Он писал на мифологические, исторические и
бытовые темы, оставил ряд прекрасных портретов. Для его
творчества характерны реализм, чувство гармонии и близость к
народным традициям.
Вышивальщица
Портрет Филиппа IV
Подводя итоги необходимо еще раз подчеркнуть:
1. Феномен Возрождения не являлся случайностью. Этот
мощный всплеск духовных и творческих сил был
порожден кропотливой плодотворной работой европейских
народов по созданию материальных и духовных основ
своей жизни и предыдущими достижениями в области
гуманитарных и естественных наук.
2. Начало Возрождения в Италии тоже не случайно. Оно
обусловлено наиболее мощным слоем античного
наследия. В Италии также активно осуществлялась
торговля с иноземными странами, в частности с
Византией, где античное наследие не только сохранилось,
но и получило развитие. Наращивание материальной и
духовной культуры итальянцев происходило за счет их
связей со средиземноморским рынком.
3. Идеи Возрождения, а также новые технологии в
живописи, архитектуре, поэзии распространялись по
Европе с юга на север и по мере их распространения
обретали новые черты, благодаря чему выделяют
«Северное Возрождение».
4. Распространение же идей Возрождения по всей
Европе, в частности идеи гуманизма говорит нам о том,
что в Европейских странах наступала совершенно другая
эпоха. Эпоха духовного раскрепощения общества,
всплеска интереса к древности, вернее осмысление
проблем современности через призму «золотого века».
5. Раскрепощение человеческого начала
проявилось в движении реформации, которое
существенно потеснило позиции католической церкви, во
всяком случае, в некоторых странах.
6.Реформаторы церкви последовательно
добивались, чтобы богослужение велось на родном
языке, и было понятным прихожанам. Более того,
провозглашалось право каждого верующего не зависимо
от конфессии самостоятельно общаться с Богом без
посредников. Возрождение обращаясь к античным
образцам не было их формальным копированием.
7.Технологии и сюжеты античных произведений не
были слепо скопированы средневековыми деятелями
искусства, а были творчески переработаны и
приспособлены к своей эпохе, для того чтобы выразить
внутренний мир человека: его страдания, вдохновение,
любовь, страсть и т.д. Тех же героев античных мифов
художники Возрождения видели совсем иначе, чем
представляли их древние греки. Античность стала для них
поводом, толчком, первопричиной, для того чтобы
выплеснуть наружу богатства внутреннего мира,
скопившиеся за длительную эпоху бедности общественной
и художественной жизни и подавленности человеческих
эмоций, фантазий, стремлений.
Многие из произведений, созданных мастерами
Возрождения вызывают интерес и восторг у современных
людей. Многие из произведений стали эталонами,
образцами для подражания, известными всем
просвещенным людям символами.

На рубеже XV-XVI вв., когда Италия оказалась в центре международной политики, ренессансный дух проник и в другие страны Европы. Он проявился, в частности, в сильном итальянском влиянии на политическую жизнь и экономические отношения, что дало повод английскому историку А. Тойнби говорить об «итальянизации» Европы.

Северное Возрождение

По-иному обстояло дело в области культуры. За пределами Италии, особенно на севере Европы, античное наследие играло гораздо более скромную роль, чем на родине Возрождения (читайте про итальянское Возрождение). Определяющее значение имели национальные традиции и особенности исторического развития различных народов.

Эти обстоятельства наглядно проявились в Германии, где возникло широкое культурное движение, получившее название Северное Возрождение. Именно в Германии в разгар Возрождения было изобретено книгопечатание. В середине XV в. Иоганн Гуттенберг (ок. 1397-1468) опубликовал первую в мире печатную книгу — латинское издание Библии. Книгопечатание быстро распространилось по всей Европе, превратившись в мощное средство распространения гуманистических идей. Это эпохальное изобретение изменило весь характер европейской культуры.

Типография. Гравюра 1568 г.

Предпосылки Северного Возрождения сложились в Нидерландах, особенно в богатых городах южной провинции — Фландрии, где почти одновременно с ранним итальянским Возрождением зародились элементы новой культуры, наиболее ярким выражением которой стала живопись. Другим признаком наступления новых времён стало обращение нидерландских богословов к нравственным проблемам христианской религии, их стремление к «новому благочестию». В такой духовной атмосфере вырос крупнейший мыслитель Северного Возрождения Эразм Роттердамский (1469-1536). Уроженец г. Роттердама, он учился в Париже, жил в Англии, Италии, Швейцарии, своими трудами приобретя общеевропейскую известность. Эразм Роттердамский стал основоположником особого направления гуманистической мысли, получившей название христианский гуманизм. Он понимал христианство прежде всего как систему нравственных ценностей, которых следовало придерживаться в повседневной жизни.

Эразм Роттердамский

На основе углубленного изучения Библии нидерландский мыслитель создал собственную богословскую систему — «философию Христа». Эразм Роттердамский учил: «Не думай, что Христос сосредоточен в обрядах и службах, как бы ты их ни соблюдал, и в церковных учреждениях. Христианин — не тот, кто окроплён, не тот, кто помазан, не тот, кто присутствует на таинствах, но тот, кто проникнут любовью ко Христу и упражняется в благочестивых делах».

Одновременно с Высоким Возрождением в Италии происходил расцвет изобразительного искусства и в Германии. Центральное место в этом процессе занял гениальный художник Альбрехт Дюрер (1471-1528). Его родиной был вольный город Нюрнберг в Южной Германии. Во время поездок в Италию и Нидерланды германский художник имел возможность ознакомиться с лучшими образцами современной ему европейской живописи.

А. Дюрер. Автопортрет

А. Дюрер. Всадники Апокалипсиса. Гравюра

В самой Германии в то время широкое распространение получил такой вид художественного творчества, как гравюра — рельефный рисунок, нанесённый на доску или металлическую пластину. В отличие от живописных полотен гравюры, размноженные в форме отдельных оттисков или книжных иллюстраций, становились достоянием самых широких кругов населения.

Дюрер довел технику гравирования до совершенства. Цикл его гравюр на дереве «Апокалипсис», иллюстрирующий главное библейское пророчество, относится к числу величайших шедевров графического искусства.

Подобно другим мастерам Возрождения Дюрер вошёл в историю мировой культуры как выдающийся портретист. Он стал первым германским художником, получившим общеевропейское признание. Большую известность приобрели также художники Лукас Кранах-старший (1472-1553), известный как мастер мифологических и религиозных сцен, и Ханс Хольбейн-младший (1497/98-1543).

Л. Кранах-старший. Портрет бургомистра Вайсенфельса

Л. Кранах-старший. Принцесса Сибилла Клевская

Хольбейн несколько лет проработал в Англии, при дворе короля Генриха VIII, где создал целую галерею портретов своих знаменитых современников. Его творчество знаменовало собой одну из вершин художественной культуры Возрождения.

Французский Ренессанс

Культура Возрождения во Франции также отличалась большим своеобразием. После окончания Столетней войны страна переживала культурный подъём, опираясь на собственные национальные традиции.

Расцвету и обогащению французской культуры способствовало географическое положение страны, открывавшее возможности для близкого знакомства с культурными достижениями Нидерландов, Германии, Италии.

Новая культура пользовалась во Франции поддержкой королевской власти, особенно в период правления Франциска I (1515-1547). Становление национального государства и укрепление королевской власти сопровождалось формированием особой придворной культуры, получившей отражение в архитектуре, живописи, литературе. В долине р. Луары было построено несколько замков в стиле Ренессанса, среди которых выделяется Шамбор. Долину Луары даже называют «витриной французского Ренессанса». В период правления Франциска I была построена загородная резиденция французских королей Фонтенбло, началось строительство Лувра — нового королевского дворца в Париже. Его строительство завершилось в годы правления Карла IX. При самом Карле IX началась постройка дворца Тюильри. Эти дворцы и замки относились к числу самых замечательных архитектурных шедевров Франции. Лувр является сейчас одним из крупнейших музеев мира.

Лувр. Внутренний двор

К эпохе Ренессанса относится зарождение портретного жанра, который долгое время преобладал во французской живописи. Наибольшую известность получили придворные художники Жан и Франсуа Клуэ, запечатлевшие образы французских королей от Франциска I до Карла IX и других знаменитых людей своего времени.

Ф. Рабле

Самым ярким явлением французского Возрождения считается творчество писателя Франсуа Рабле (1494-1553), в котором отразилось как национальное своеобразие страны, так и ренессансное влияние. Его сатирический роман «Гаргантюа и Пантагрюэль» представляет широкую панораму французской действительности того времени.

Активный участник политической жизни Франции конца XV — начала XVI в. Филипп де Коммин заложил основы французской исторической и политической мысли Нового времени. Наибольший вклад в их дальнейшее развитие внёс замечательный мыслитель Жан Боден (1530-1596) своими трудами «Метод лёгкого познания истории» и «Шесть книг о государстве».

Английский гуманизм

Крупнейшим центром гуманистической культуры в Англии стал Оксфордский университет, имевший давние традиции классического образования. Здесь изучал античную литературу Томас Мор (1478-1535), имя которого превратилось в символ английского гуманизма. Его главное произведение — «Утопия». В нём нарисован образ идеального государства. Эта книга положила начало и дала название своеобразному литературному жанру — социальной утопии. «Утопия» в переводе с греческого — «страна, которой не существует».

Томас Мор

Карта острова «Утопия», который посещает один из героев Т. Мора. Гравюра XVI в.

Изображая идеальное общество, Мор противопоставлял его современной ему английской действительности. Дело в том, что Новое время несло с собой не только несомненные достижения, но и тяжёлые общественные противоречия. Английский мыслитель первым показал в своём произведении социальные последствия капиталистического преобразования английской экономики: массовое обнищание населения и раскол общества на богатых и бедных.

В поисках причины такого положения он приходил к убеждению: «Где только есть частная собственность, где всё мерят на деньги, там вряд ли когда-либо возможно правильное и успешное течение государственных дел». Т. Мор был крупным политическим деятелем своего времени, в 1529— 1532 гг. он даже занимал пост лорд-канцлера Англии, но из-за несогласия с религиозной политикой короля Генриха VIII был казнён.

Повседневная жизнь эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения внесла большие перемены не только в художественную культуру, но и в бытовую культуру, повседневную жизнь людей. Именно тогда впервые появились или получили широкое распространение многие привычные современному человеку предметы домашнего обихода.

Важным нововведением стало появление разнообразной мебели, пришедшей па место простых и громоздких конструкций средневековья. Потребность в такой мебели привела к зарождению нового ремесла — столярного, в дополнение к более простому плотницкому.

Более богатой и качественно сделанной становилась посуда; массовое распространение, в дополнение к ножу, получили ложки и вилки. Более разнообразным становилось и питание, ассортимент которого значительно обогатился и за счёт продуктов, привозимых из вновь открытых стран. Общий рост богатства, с одной стороны, и резкое увеличение количества драгоценных металлов и камней, хлынувших в Европу вследствие Великих географических открытий, с другой, привели к расцвету ювелирного искусства. Быт в ренессансной Италии становится более утончённым и красивым.

Столовая палаццо Даванцати. Флоренция

Б. Челлини. Солонка

Позднее Средневековье оставило в наследство Возрождению такие вещи, как ножницы и пуговицы, а в начале XTV в. в Бургундии, которая тогда диктовала моду в Европе, изобрели кройку одежды. Изготовление одежды выделилось в особую профессию — ремесло портного. Всё это произвело настоящую революцию в области моды. Если раньше одежда не менялась очень долгое время, то теперь её легко можно было конструировать по любому вкусу. Итальянцы переняли возникшую в Бургундии моду на кроёную одежду и стали развивать её дальше, задавая тон всей Европе.

Историческое значение Возрождения

Важнейшая заслуга культуры эпохи Возрождения заключалась в том, что она впервые раскрыла внутренний мир человека во всей его полноте.

Внимание к человеческой личности и её неповторимости проявлялось буквально во всём: в лирической поэзии и прозе, в живописи и скульптуре. В изобразительном искусстве популярными, как никогда прежде, стали портрет и автопортрет. В литературе широкое развитие получили такие жанры, как биография и автобиография.

Изучение индивидуальности, то есть особенностей характера и психологического склада, отличающих одну личность от другой, превратилось в важнейшую задачу деятелей культуры. Гуманизм привёл к разностороннему знакомству с человеческой индивидуальностью во всех её проявлениях. Вся ренессансная культура в целом формировала новый тип личности, отличительной чертой которой становился индивидуализм.

Вместе с тем, утверждая высокое достоинство человеческой личности, ренессансный индивидуализм вёл и к раскрытию её отрицательных сторон. Так, один из историков отмечал «зависть соревнующихся друг с другом знаменитостей», которым приходилось постоянно бороться за собственное существование. «Как только гуманисты начинают возвышаться, — писал он, — они тотчас становятся в высшей степени неразборчивыми в средствах по отношению друг к другу». Именно в эпоху Возрождения, заключал другой исследователь, «человеческая личность, всецело предоставленная самой себе, отдалась во власть собственных эгоистических интересов, и развращение нравов стало неизбежным».

С конца XV столетия начинается закат итальянского гуманизма. В обстановке многообразных конфликтов, характерных для истории XVI в., гуманистическая культура в целом потерпела крушение. Главным итогом развития гуманизма стала переориентация познания на проблемы земной жизни человека. Возрождение в целом представляло собой очень сложное и неоднозначное явление, которое положило начало современному этапу в истории Западной Европы.

Из книги Т. Мора «Утопия»

Для «общественного благополучия имеется один-единственный путь — объявить во всем равенство. Не знаю, можно ли это соблюдать там, где у каждого есть своя собственность. Оттого что когда кто-нибудь, основываясь на определённом праве, присваивает себе сколько может, то, как бы ни было велико богатство, его целиком поделят между собой немногие. Остальным же оставляют они в удел бедность; и почти всегда бывает, что одни гораздо более достойны участи других, ибо первые — хищные, бесчестные и ни на что не годятся, вторые же, напротив, — мужи скромные, простые, и повседневным усердием своим они приносят обществу добра более, чем самим себе».

Использованная литература:
В.В. Носков, Т.П. Андреевская / История с конца XV до конца XVIII века

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *